《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》.doc

第六講 蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有一、 宋詞基本常識(shí)詞 詞本是伴隨唐代燕樂(lè)的繁盛和都市歌舞娛樂(lè)環(huán)境而發(fā)展起來(lái)的一種音樂(lè)文學(xué)體裁，最初稱(chēng)為“曲子詞”，主要用于飲宴時(shí)的歌舞娛樂(lè)。中唐以后，文人開(kāi)始介入其中，“曲子詞”逐漸開(kāi)始詩(shī)化、雅化，最終成為一種文人用以表達(dá)生活感受、審美情趣、思想觀念、乃至應(yīng)酬交往的抒情文體。詞于宋代發(fā)展至顛峰，與山水畫(huà)、宋瓷合而為三，被視之為宋代最成功的藝術(shù)類(lèi)型之一。晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾、李清照、吳文英、姜夔、秦觀等，皆是宋詞發(fā)展不同階段出現(xiàn)的不同作家，影響巨大，他們一起把宋詞發(fā)展推上了超絕前后的歷史地位。二、 蘇軾簡(jiǎn)介 蘇軾（10371101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。宋仁宗嘉祐二年（1057）中進(jìn)士，歷任鳳翔府簽判、殿中承等職。神宗熙寧年間，因反對(duì)王安石變法，自請(qǐng)離京外放，出任杭州通判、轉(zhuǎn)為密州、徐州、湖州知州。元豐二年（1079）以作詩(shī)“訕謗朝廷”的罪名被捕入獄，后貶為黃州團(tuán)練副使。哲宗元年間，舊黨上臺(tái)，起用為翰林學(xué)士，又因不滿(mǎn)司馬光廢斷新法，開(kāi)罪舊黨，出知杭州、穎州等地。新黨再度執(zhí)政后，更被遠(yuǎn)謫到嶺南的惠州、儋（DAN）州?；兆诩次?，遇赦北返，第二年死于常州。蘇軾的一生處于新、舊黨交替執(zhí)政時(shí)期，他在政治上有志變革，但力求慎重，因而開(kāi)罪兩黨，仕途坎坷。思想上，蘇軾儒、釋、道兼而有之，性格曠達(dá)。蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上是少有的全才。他與父蘇洵、弟蘇轍皆以文出名，世稱(chēng)為“三蘇”，也是“唐宋八大家”重要成員之一。他的散文創(chuàng)作雄辯滔滔，氣勢(shì)縱橫，意態(tài)橫生，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)為“歐蘇”。其詩(shī)歌創(chuàng)作氣象宏闊，意境超逸，自由奔放，極富理趣，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。他的詞創(chuàng)作更是“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度”，開(kāi)創(chuàng)了以灑脫、曠達(dá)為特色的豪放詞風(fēng)，并以詩(shī)為詞，不拘音律，風(fēng)格多樣，對(duì)詞的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，與辛棄疾并稱(chēng)為“蘇辛”。蘇軾的書(shū)法、繪畫(huà)也相當(dāng)有名。有東坡全集、東坡樂(lè)府文集傳世。三、 蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有詞丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（一） 內(nèi)容分析該詞作于宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節(jié)日。這一時(shí)期，因與當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人的政見(jiàn)不同，蘇軾自求外放，展轉(zhuǎn)于各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的密州（今山東諸城）為官，以求兄弟能夠相聚。然而，到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。1076年的中秋之夜，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，蘇軾轉(zhuǎn)眼已與蘇轍分別七年了。面對(duì)一輪明月，蘇軾心潮起伏，于是酒酣之際，揮筆寫(xiě)下了這首著名的詞作。由詞作前之小序交待來(lái)看，該詞一則懷念子由，一則抒發(fā)落寞作者落寞及曠達(dá)的情懷。古人評(píng)論說(shuō)：“此詞前半自是天仙化人之筆”（清程洪先著詞潔）。這實(shí)則是對(duì)該詞整體風(fēng)格的說(shuō)明。蘇軾一生儒、釋、道兼通，經(jīng)常處于儒、釋、道的糾葛之中。每當(dāng)挫折失意之際，其心中的釋、道思想就逐漸上升，以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑，并進(jìn)而宣泄心中的痛苦。此詞即是在這樣的狀態(tài)中創(chuàng)作而成，所以，對(duì)該詞來(lái)說(shuō)，“大醉”抒懷是主，“兼懷子由”是輔。該詞分為上、下兩闋。詞的上半闋把酒問(wèn)青天，十分含蓄地表現(xiàn)了作者在出世與入世問(wèn)題上的矛盾心理，以及最終否定出世、復(fù)歸現(xiàn)時(shí)人間生活的思想過(guò)程，表達(dá)了作者熱愛(ài)人生的執(zhí)著情感。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”“月”在大自然的景物中，最易引起人們的多方聯(lián)想：宇宙的初生、家庭的團(tuán)圓、人格的高潔。詞一開(kāi)篇，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”的追問(wèn)，排空直入、筆力奇崛，一下子將讀者帶入一種既廣闊又深邃，既現(xiàn)實(shí)又仙遠(yuǎn)的藝術(shù)境界當(dāng)中。蘇軾經(jīng)常以李白自比，這一追問(wèn)，顯然是化用李白把酒問(wèn)月詩(shī)“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”的詩(shī)意。蘇軾這里之所以要化用李白的詩(shī)意，一則是因?yàn)槔畎字佋略?shī)流傳甚廣，一則是因?yàn)樘K軾對(duì)李白之詩(shī)的熱愛(ài)。這一追問(wèn)，較之李白的舒緩，顯得較為峭拔突兀，體現(xiàn)出蘇軾豪放的性格與不凡的氣魄。這樣的追問(wèn)，既體現(xiàn)出蘇軾“好問(wèn)”的哲人心理及對(duì)大自然美景的喜愛(ài)，也為下文的想象及抒懷創(chuàng)造出了必要的氛圍。 “不知天上宮闕，今昔是何年?！边@兩句的設(shè)疑是緊承前之設(shè)疑而來(lái)。其中，“天上宮闕”承的是“明月”，“今夕是何年”承的是“幾時(shí)有”。進(jìn)一步的設(shè)疑，既將作者對(duì)明月的贊美之情推進(jìn)了一層，又進(jìn)一步引出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的思考，可謂針線(xiàn)綿密，跌宕多姿。它在整個(gè)上半闋中，起著承前啟后的作用?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！”這幾句體現(xiàn)的是作者“出世”、“入世”，亦即“退”與“進(jìn)”、“仕”與“隱”問(wèn)題上的矛盾徘徊及最終留戀人世的復(fù)雜心理?！碍倶怯裼?，高處不勝寒。起舞弄清影”是對(duì)于酉陽(yáng)雜俎諸書(shū)關(guān)于月亮 “廣寒清虛之府” 記述的具象化描寫(xiě)。李白被稱(chēng)為“謫仙”，蘇軾被稱(chēng)為“坡仙”，蘇軾一生也以“謫仙”自居。現(xiàn)實(shí)的不如意，使蘇軾經(jīng)常產(chǎn)生離世而去的沖動(dòng)。所謂的“小舟從此逝，江海寄余生”，以及前赤壁賦中對(duì)作者在月下飄飄欲仙的描寫(xiě)，都是出于這樣的心理基礎(chǔ)。面對(duì)明月之追問(wèn)，問(wèn)而未答。現(xiàn)實(shí)的不如意，使詞人不由自主產(chǎn)生了“我欲乘風(fēng)歸去”的心理沖動(dòng)。然而這一沖動(dòng)一萌生，便即遭到了作者的否定：天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人在這里雖然可以“高舞”，但又何其冷清。在這里，詞人故意以天上的美中不足，來(lái)堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，轉(zhuǎn)折直下之間，體現(xiàn)出詞人對(duì)人間生活的熱愛(ài)。蘇軾開(kāi)闊的心胸與曠達(dá)的情懷，于此可見(jiàn)一斑，這即是其“豪放”詞風(fēng)形成的根本原因。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，詩(shī)人生動(dòng)地展示出了自己波瀾起伏的情感歷程。 “何似在人間” 筆力雄健，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的情感傾向。詞的下半闋對(duì)月懷人，闡發(fā)了月有陰晴圓缺、人有悲歡離合的生活哲理，并對(duì)自己和弟弟以及所有離別的人們發(fā)出深摯的祝愿，體現(xiàn)出作者超邁、曠達(dá)的人生態(tài)度?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠?！敝扉w，華美的樓閣。綺戶(hù)，雕有花紋的門(mén)窗。無(wú)眠：不眠之人，既指作者自己，也指一切因與親人不能團(tuán)聚而傷感失意的人。全句意為：月光轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)到朱閣之中，深入門(mén)戶(hù)之里，照在無(wú)眠的人的身上。作者這一特定的“月”之行動(dòng)的描寫(xiě)，直接為下文的 “抒憾”打下了基礎(chǔ)?！安粦?yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”看似無(wú)理的反詰，不僅襯托出了蘇軾對(duì)弟弟的深切思念，同時(shí)也含蓄地表示詞人對(duì)不幸離人的同情?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”上文反詰之后，也許詞人感到了這一反詰的可笑，轉(zhuǎn)而以曠達(dá)的口吻指出：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！奔热蝗绱?，又何必為暫時(shí)的離別而憂(yōu)傷呢？這三句，從人到月、從古到今皆做了高度的概括。語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問(wèn)。而結(jié)構(gòu)上，卻是推開(kāi)一層，從人、月的對(duì)立過(guò)渡到人、月的融合。這一融合，實(shí)際為人世的不如意進(jìn)行了有效的消解。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@一句是在前文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的美好愿望。 “但愿人長(zhǎng)久”突破的是時(shí)間的局限?！扒Ю锕矉染辍保黄频氖强臻g的阻隔。這兩句是據(jù)南朝宋人謝莊月賦“美人邁兮音塵闋，隔千里兮共明月”、張九齡望月懷遠(yuǎn)“海上生明月，天涯共此時(shí)”、許渾秋霽寄遠(yuǎn)“唯應(yīng)待明月，千里與君同”而來(lái)，而思想境界更高，向世間所有離別的人，發(fā)出深摯的慰問(wèn)和祝愿，給全詞增加了積極奮發(fā)的意蘊(yùn)。（二） 藝術(shù)特征 1、構(gòu)思上，該詞以“月”作為貫穿全詞的中心線(xiàn)索，在創(chuàng)造出皎潔清麗、澄澈遼遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)上，進(jìn)而展開(kāi)豐富的想象及深情的追問(wèn)，不僅情、景、理相交融，并且渾然一體，不露痕跡。在