中外教育史綱三章.ppt

古代教育制度的發(fā)展,了解中國古代教育發(fā)展的基本脈絡 了解選士制度的發(fā)展 認識宗教和西方教育的關系 中西古代教育制度的特點,第一節(jié) 中國封建和帝王時代的教育制度,一、帝王時代官學教育的序幕稷下學宮 （一）興起 養(yǎng)士和經濟基礎 1、性質 稷下學宮（戰(zhàn)國時期）：因設在齊國都城臨淄的稷門之下而得名，也是諸子百家學術爭鳴的中心場所，是一所官學下的私學聯(lián)合體。 2、辦學特色 第一，學術自由，來者不拒，各家各派都可以在稷下設壇自由講學； 第二，“不治而議論”，先生們不擔任具體職務，批評時政，起到咨詢或智囊團的作用； 第三，教師來去自由、待遇優(yōu)厚；門戶開放 第四，學生自由聽講、學無常師； 第五，制定了中國教育史上第一個學生守則弟子職，以加強學生管理。 3、影響 首先，促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化，黃老學派、陰陽學派、荀子的儒家學派就是在稷下學宮形成與發(fā)展起來的； 其次，其自由辦學之風，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。,二 漢代的官學制度,（一）漢代的文教政策 漢初的文教政策-黃老之術 漢高祖劉邦不喜歡儒生。酈食其見到沛公，沛公罵他是“豎儒”。后來酈食其幫助他馳說諸侯，立了不小的功勞并且送掉了自己的生命，使他看到了儒生的作用。取得天下后，陸賈就如何鞏固問題告誡漢高祖：“馬上得天下不能馬上治天下”，勸高祖“文武并用”。后來叔孫通又向高祖說；“夫儒者難于進取，可與守成”，并表示愿為高祖定朝儀。高祖依其議，在長樂宮行朝儀時，滿朝自諸侯王以下“莫不振恐肅敬，”于是高祖悅曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也”，并拜孫通為太常,諸生都做郎官。 惠帝四年除“挾書令”，為儒學興盛掃除了法律上的障礙。 文帝主張“子道家之學，以為繁禮飾貌無益于治”。景帝時“不任儒者”，竇太后好黃老之術，這在漢初，為了緩和階級矛盾，采用黃老之學“無為而治”的主張，實行“與民休息”的基本國策有其合理之處。到漢武帝的60多年，使政治經濟逐漸復蘇，即文景之治。,獨尊儒術”政策的實施,漢武帝獨尊儒術的確立涉及董仲舒的“三對策”。其時，一個是為了建立“大一統(tǒng)”帝國的需要，一個是出于爭奪學術地位的需要，三道策問一拍即合。 根據董仲舒的建議，在文化教育上主要實行了三項措施 一是“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?即“罷黜百家、獨尊儒術”； 二是“興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”； 三是使“諸侯、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也”，即建立選士制度以選拔任用賢才 。 影響：漢武帝采納了董仲舒的建議，先后采取了立五經博士、開設太學、確立察舉制度等措施；而且對整個封建社會各個朝代的文教政策都發(fā)生了重大的作用和影響,（二）、漢代的官學,漢代的官學 漢代的官學分中央和地方二種。中央官學主要是太學，地方官學主要是郡國學校，還有一所特殊學校即鴻都門學。 （一）、太學 漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學之始。 太學的教官稱五經博士，博士中的領袖稱仆射，東漢改名為祭酒。其人數由漢武帝時的7人到宣帝時已達14人，元帝時為15人。博士的任用，西漢以名流充當，采用考試的辦法，并且還要寫保舉狀。 太學教學以儒家經書為主要內容。漢代儒學有今文經學與古文經學之分：前者附會讖緯，多迷信色彩，直接為當時封建政治服務。后者重本源，詳考據，有煩瑣、保守的傾向，漢代太學主要由今文經學壟斷。 太學傳經有遵從“師法”、“家法”的規(guī)定。所謂“師法”是指專經大師所講的經說；所謂“家法”是指對經義的發(fā)揮創(chuàng)新，自立一家之言。師法重傳授，明本源；家法重立說，爭派別。西漢重師法，東漢重家法。 太學的教學形式有所創(chuàng)新：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級學生教低年級學生的形式，所以使50個學生發(fā)展到后來的三萬多人。 太學沒有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過了考試就可以畢業(yè)，并按成績高低授予一定的官職。初年是每年一次的歲試，方法是“設科射策”（抽簽考試），設有甲、乙二科，后改為上、中、下三等。 太學生的來源有三： 太常直接選送。 （以德才為主） 郡國、縣、邑、道選送。 明經下第者及公卿之子（順帝時期）,、鴻都門學 鴻都門學是一所研究文學藝術的學院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W校。 該校創(chuàng)設于東漢靈帝光和元年（178年），專門招收有寫作、尺牘（書信）、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當學生，均由三公推薦入學，學成之后，任官優(yōu)厚。 鴻都門學的招生、設置與任官均與太學不同，有著深刻的政治原因。太學是儒士官僚集團的輿論機關，而鴻都門學則是宦官集團所控制的、培植私人勢力的場所。,魏晉南北朝的教育時興時廢的官學,魏晉南北朝的教育可分為二個時期： 1、三國、西晉、東晉時期 這時期學校教育雖不能說全部停頓，但總是在若有若無的狀態(tài)中，整體上呈現衰弱現象。魏雖有太學之名，但由于學生多為避難或免役而來，不能安心學習，因而只是一種裝飾品。東吳雖有學官而無學校。西蜀則國小民貧，連年用兵，根本談不上學校。 到了西晉，雖曾擴充太學，增加學額，增設了國子學，但由于連年戰(zhàn)亂，太學與國子學也皆被焚毀，學校教育無形中停頓了下來。 東晉建國江左，雖亦修建太學但內亂時起，學校受政局影響，時興時廢，地方學校更不待言。,2、南北朝時期 這時期的學校比起前期來說稍為發(fā)達。新的制度也有所建立，但由于各朝的民族、地理、歷史背景的差異，對學校的重視也各有不同： 南朝：開辦四所大學于京師（宋文帝） 玄學、儒學、史學、文學并立為“四學” 在五館置五經博士（梁武帝） 北朝：京師設立太學 規(guī)定州郡學校制度，遍設鄉(xiāng)學（獻文帝） 設置“四門小學”（孝文帝遷都洛陽后）,隋唐的教育政策與官學,（一）重振儒術，隋朝統(tǒng)一以后重用儒家，儒學呈現復興的趨勢。到了唐代，這種趨勢繼續(xù)發(fā)展，儒學的地位又顯著地提高了。 唐高主初定天下即“頗好儒臣”，除設立儒學以外，又于武德二年（619年）詔立周公孔子廟各一所于國子監(jiān)，四時致祭。武德七年，幸國子監(jiān)察并引道士與博士雜相駁難，開始形成了“學者慕響，儒教聿興”的新局面。 唐太宗更為“銳意經術”。在未即帝以前便在秦府開文學館，召名儒房玄齡、魏征、杜如晦等十八人為學士。即位后，又置弦文館，精選天下儒士為學官并常與之講論經文。貞觀二年（628年）罷周公祠，以孔子為先圣，以顏淵為先師。十三年，置崇賢館，招集學者，命國子祭酒孔穎達等撰定五經正義，令天下傳習。他給太子作的帝范十二篇基本上是儒家的帝王術?？傊铺诘恼沃笇枷胫饕侨逍g。他曾向群臣說過，他的功績之所以能過到這個地步，是魏征勸他行仁義道德的功勞。 （二）兼融佛道 重儒的同時，還提倡佛教和道教。佛教和道教都是宗教，都主張與世無爭，積德行善，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。特別是佛教和道教在生死觀上都有一套理論，如佛教宣傳 “生死輪回”、“因果報應”，以求得死后超生。道教研究養(yǎng)生之道，修煉長生不老之術。這些對封建帝王直至平民百姓都有極大的誘惑力。隋文帝和煬帝都信奉佛教,唐代統(tǒng)治者鼓吹三教并用。唐高祖在一份詔書中就宣稱“三教雖異，善歸一揆”。他崇奉道家開創(chuàng)者老子為始祖，以維護李姓統(tǒng)治的需要。唐太宗認為三教殊途同歸，支持玄奘譯佛經。武則天也認為“佛道二教，同歸于善。無為究竟，皆為一宗”。整個唐代，儒、佛、道三教雖間有此消彼長的矛盾，但總的來說，在政治上還是儒術居于主導地位，而佛教和道教只是作為信仰和精神寄托。,隋唐的官學教育發(fā)展概況,隋文帝時在中央設立國子寺，國子寺設置祭酒作為長官，專門管理所屬各學。這是我國設立專門的教育行政部門和專門教育長官的開始。隋煬帝大業(yè)三年（607年）改國子寺為國子監(jiān)。在國子監(jiān)中設有國子學、太學、四門學、書學、算學。此外在大理寺還設有律學。,唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學。六學中的前三學屬于普通學校，學習儒家經典。后三學屬于?？茖W校，書學研習書法，算學學習歷算，律學學習律令。以上六學歸國子監(jiān)統(tǒng)領。國子監(jiān)設國子祭酒1人，為最高教育行政長官，祭酒之下設司業(yè)2人，助祭酒掌邦國儒學訓導之政令。設丞1人，管理六學學生的學習成績。設主薄1人，負責文書簿籍，掌管印鑒。 此外，還設有崇文館、弘文館和醫(yī)學。崇文館歸東宮直轄。弘文館歸門下省直轄。這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經典三位一體的場所。醫(yī)學亦屬專科性質，直轄于太醫(yī)署，不歸國子監(jiān)管轄。唐太宗時，中央和地方都辦了分科較細的醫(yī)學，這比西方要早幾百年?；首遄訉O另立小學。崇玄學隸屬于祠部，學習道德經、老子等。,當時唐朝的學校有代表性的是中央的二館六學： 二館-|弘文館 （30人） 一品及一品以上 | 崇文館（20人） 六學 |-國子學（300人） 文武三品以上 | 太學 （500人） 文武五品以上?？菩?八品以下、庶人通其學者 | 律學 學習研究法律的學校 | 算學 培養(yǎng)天文、數學人才的學校 | 書學 培養(yǎng)書法人才的學校 |-四門學 1300人,地方官學,唐代在各府、州、縣分別設有府學、州學、縣學，在縣還設有市學和鎮(zhèn)學。學生的名額和教師編制是有規(guī)定的。地方學校主要學習儒家經典。所有府州縣市各學校統(tǒng)統(tǒng)屬直系，歸地方政府之行政長官長史兼管。各府州還有醫(yī)學和崇玄學，分別由中央太醫(yī)署和禮部之祠部領導。地方學校學生的畢業(yè)考試由長史主持，合格者由其于每年冬季報送尚書省參加科舉考試，亦可以升入四門學，這是地方官學向中央官學選送學生的開端。地方學校的教師除教學外，還有服務地方、推行教化的任務。,官學的各項制度,（一）入學資格與學習年限 儒學各學招收14-19歲子弟（律學為18-25歲）。所學課程相同，程度相當，地位的高低是由學生的身份等級決定的。大體上說，“二館”限于皇親貴戚和高官、功臣子弟，等級最高，學額最少（共50人），而實際教學程度并不高?！傲鶎W”中以國子學地位最高，學生是三品以上官員的子孫，學額300人。其次是太學，學生限于五品以上官員的子孫，學額500人。再次為四門學，學額1300人，其中500人招收七品以上官員的子孫；另800人選八品以下官吏子弟乃至庶民中的優(yōu)異之人，凡各州貢舉進京省試落第的舉人，也可進入四門學學習。書學、律學、算學是?？菩再|的學校，招生對象同四門學，但學額少，都在50人以下。中央和地方學校一般學習年限為九年，書學、律學學習年限為六年。,（二）束修制 中國古代自孔子開始，學生初入學拜見教師時總要帶一些禮品作為見面禮，表示對教師的尊重，這種行為叫做行“束修之禮”。從唐代開始，這種禮儀被朝廷明文規(guī)定下來，成為一種制度。交納束修的多少，根據學校的等級不同而不同：國子學和太學學生每人送絹3匹，四門學學生每人送絹2匹，律學、算學學生每人送絹1匹，地方的州縣學生亦送絹2匹。此外，還須贈送酒肉，數量不限。束修的分配原則是三分送給博士，二分送給助教。這樣，束修就從原來只是見面禮而已，變質成官學教師的固定收入項目了。,（三）教學管理制度 1、教學計劃 學校的教學計劃服從于科舉考試的要求。當時把儒經分大中小三類。大經為禮記、春秋左傳；中經為詩經、周禮、儀禮；小經為易、尚書、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。學生可以按規(guī)定選擇相應的儒經來學習，標準有“二經”（學一大經一小經或二中經）、“三經”（學大中小各一經）和“五經”（大經全學，其余各選一經）等層次。孝經、論 語則為公共必修科目。對各經還規(guī)定了修業(yè)年限：孝經論語共學1年；公羊傳谷梁傳各為1年半；易詩周禮儀禮各為2年；禮記左傳各為3年。 書學除研究書法以外，每日習書法，學石經三體 (3年)，國語、說文（2年）、字林（1年）。算學學習孫子五曹九章海島等。律學習律令。論語、孝經是書學、算學和律學的公共必修課。,2、教師的管理 中央官學的教師有博士、助教、直講等。博士分經進行講授。助教佐博士、直講佐助教。各學師生皆有定額，如國子學博士7人，助教、直講各5人，學生300人，師生比是1：25。太學、四門學師生比例則分別為1：45和1：72。 博士、助教既是學校教師，又為朝廷有品級的官員。如國子學博士是正五品上，助教為從七品上，其它六學的教師等級和待遇依次減等。地方府、州學的教師品秩多在八品和九品。教師的待遇，最高收入和最低收入可相差近10倍。唐代對教師與國家其他官員一樣還實行定期考核，主要考核其業(yè)務、品德及教學效果，根據考核的結果決定升遷、獎勵，如由四門學助教升為太學助教等。,3、學生的管理 唐代官學已有考核、畢業(yè)及獎懲的明確規(guī)定。考試分三種：旬考、歲考、畢業(yè)考。旬考、歲考由博士主持。旬考考查學生十日之內所學習的課程，包括誦經1000字，講經2000字，問大義1條，筆試貼經1道。獲得3分為通曉，2分為及格，不及格的有罰。歲考是考一年以內所學習的課程，口問經義10條，通8條為上等、6條為中等、5條為下等，下等為不及格，須重習（即留級）。重習后歲試仍然為下等則罰補習9年，仍不及格，則令退學。官學的學生在學期間一律享受公費，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。學生考試成績不佳，有“停公膳”的處罰；學業(yè)、品行具佳者則給予獎勵。凡六學學生操行過劣不堪教誨的，科考連續(xù)落第或九年在學無成的，違反假期規(guī)定不返?；蜃鳂冯s戲的，都令其退學。 畢業(yè)考試由博士出題，國子祭酒監(jiān)考?？荚嚰案窦慈〉脩婆e省試資格，如欲繼續(xù)求學，四門學的畢業(yè)生則補入太學，太學畢業(yè)生則補入國子學。不過這種升格法并未加深其學業(yè)程度，只表示提高其地位罷了。 官學還有放假制度，經常性的為“旬假”，在每次旬考后放假一天。季節(jié)性的為“田假”和“授衣假”，田假在陰歷5月農忙時，授衣假在陰歷9月預備換冬裝時，每次各放假一個月，準許學生回家探親。家距學校路程較遠，或家有大事，還允許酌情延長假期。但已予延長而逾期過多，則令其退學。,宋代的文教政策和官學, 確定、實施重文輕武方針。 趙匡胤是以兵變方式奪取政權的，也惟恐他人有朝一日利用兵變奪走政權，他以政治威懾和物質利誘的手段導演了“杯酒釋兵權”的史劇，迫使將帥紛紛交出兵權，集于皇帝一人之手，并將三帥的統(tǒng)兵權和樞密院的調兵權職責分開，實行以文治軍的策略，明確提出“宰相須用讀書人”。為防止地方勢力割劇，也收其精兵，削弱地方兵力，奠定了“重文”方針的基礎。宋代統(tǒng)治者的戰(zhàn)略重點逐步轉到恢復和發(fā)展經濟、文化，更進一步重視思想文化和倫理道德的作用，讀書士子頗受重視，重文輕武方針更為明顯。宋太宗時曾任用大批文官代替原來的武官。 在重文方針指導下，培養(yǎng)和選拔人才的目標和標準皆以文行為貴，學校教育、科舉考試受到普遍重視，讀書學文受到特殊鼓勵。宋真宗有一首勸學詩就是大力宣揚讀書學文極端重要和好處無比的典型材料：,富家不用買良田，書中自有千鍾粟。 安房不用架高梁，書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。 出門莫愁無隨人，書中車馬多如簇。 男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。 這首詩把讀書學文強調到了極點，從此，形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會風氣。讀書士子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。 宋代的“重文”方針成為整個文工團教政策的基礎和核心，對宋代的文化教育有著深刻的影響。重視科舉、提倡興學，加強學術思想和倫理道德的研究及宣傳，擴大文學藝術的普及范圍都是這一方針的直接體現。, 尊孔崇儒，重整封建倫理綱常。 宋太祖很注重重用儒臣，宋太宗更明確提出“武功克定”、“文德政治”，極力提高儒學的地位，規(guī)定選用人才“須通經義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，尊孔崇儒更加突出。公元1008年率文武百官及僧道三萬余人到泰山封禪，親赴曲阜，到孔廟行禮祭奠，并加謚孔子為“玄圣文宣王”。同時又命人整理出十三經正義，作為學校的法定教材，并使之成為儒經的正宗。 宋代尊孔崇儒的文教政策推動了經學研究和經學教育的發(fā)展，形成了舍傳求經的新學風，發(fā)揚了疑古惑今的精神。如歐陽修的易童子問、毛詩本義，王安石的三經新義，朱熹的四書五經等都是對經文舊注的創(chuàng)新。雖然它們不免有臆斷之弊，但能摒棄舊說，具有解放思想的作用，對經學研究和教育的發(fā)展具有歷史的進步意義。, 重視佛道，提倡儒、佛、道融合。 宋代在尊孔崇儒的同時，也重視佛道， 太宗時在五臺山、娥嵋山、天臺山等地大建佛寺。宋真宗還親自為佛經作注，寫了崇儒論和崇釋論，明確提出佛教與孔孟“跡異而道同”的思想，成為宋代僧侶最多，佛教最盛的時期。 宋代儒佛融合的趨勢一者是統(tǒng)治者提倡的結果，二者也是儒佛兩家長期斗爭的必然結果。有些儒家出門受戒成為佛門弟子，如楊億、張商英等；還有更多的人雖末皈依佛門，卻精通佛典如周敦頤、二程、楊時、朱熹、陸九淵等。佛家高僧也紛紛奔走于儒者之門，講禪論道，又竭力吸收儒家思想。如契嵩與蘇軾是好友，所撰的輔教篇反復強調佛、儒“心同跡異”：佛家的“五戒”（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）、“十善”（不綺語、不兩吉、不惡口、不疾、不恚、不癡）正和儒家的“五?！毕嗪?。二者皆有益于治道。這樣，儒家援佛入儒，佛家揉儒入佛，形成了兩者融合的歷史趨勢。 宋代對道教也極力提倡，尤以太宗、真宗、徽宗三朝為盛。太宗曾召見華山道士陳博，賜號“希夷先生”。在開封、蘇州等地建道觀，并多方收集道教經典。此外還下召在太學、辟雍各置道教經典博士二員。儒道二家互相吸收彼此融合的趨勢也極為明顯。,儒佛道三家在融合的過程中充滿著長期而激烈的斗爭，終于逐步建立起了以儒家為主體、融合了佛、道的新儒學理學思想體系，并成為封建社會后期統(tǒng)治思想的主干。 宋代的儒學間稱宋學，或稱理學。它擺脫了原始儒學過于間單粗糙的缺陷，把自然觀、認識論、人性論、倫理觀、道德觀融為一體，對自然、社會和人生等問題作出了全面而系統(tǒng)的解釋。 宋代理學特別是程朱理學，雖然到南宋末年才得到官方的承認和推崇，但它卻對宋代的文化教育有著深刻的影響。如官學的發(fā)展、書院的產生和興盛大、科舉制度的完善等無不與理學有密切關系。,宋代的教育制度和官學,一、官學教育 （一）、官學制度 宋代的官學在教育對象上，范圍逐漸擴大，身份品級的限制比唐代放寬了。 普通官學：國子學 官員七品以上的子弟（由國子監(jiān)管理） 太學 八品以下子弟及庶民中之俊異者 國子學與太學并無多少差別，國子學的教學很輕松。據王洙所說，只是“游寓之所，殊無肆習之法，居常聽講者，一二十人耳”。宋徽宗時國子監(jiān)曾一度停止招生。到南宋時又重建國子監(jiān)和太學。 專科性官學：律學：習斷案律令及古今刑書、新頒條令等。 算學：習算學及天文。 畫學：習繪畫、說文、爾雅、方言譯名。 書學：習篆、隸、草三體字，兼習說文、爾雅、論語、孟子。 醫(yī)學：習方脈、針科、瘍科。 武學：習兵法、步騎射。 以上是設在京都的，地方州郡也設學，但一般的州郡學只是徒具形式而已。,地方學校,(二)地方官學 宋代地方官學有州(府軍監(jiān))學和縣學兩級。仁宗慶歷四年(1044)年開始詔諸州、府立學；學者二百人以上，允許設置縣學。崇寧元年(1102年)要求所有州、縣一律置學。崇寧三年確定“增縣學弟子員，大縣五十人，中縣四十人，小縣三十人?！备鲗W教官稱教授，州學二人，縣學一人。教學內容主要是經義和詩賦。宋代地方官學在學校管理方面稍有改進，主要是：(1)設置主管地方教育的行政長官。崇寧二年(1103年)置各路提舉學事司，掌一路州縣學校，每年前往各州縣巡視一次，考查教師之優(yōu)劣及學生的勤惰。(2)哲宗元符二年(1099年)通令全國各學一律采用“三舍法”，由縣學生選考升入州學，州學生可貢入太學。(3)撥給學田，保障經費。仁宗即位初，即詔賜兗州學田。神宗熙寧四年(1071年)詔諸州給學田以贍士，從而為地方官學的持續(xù)發(fā)展提供了經濟保障。,二）、三次興學運動 隋唐科舉制度產生以后，對學校教育產生了消極的影響，唐朝即有一些將考試與學校聯(lián)系進行的意見，企圖設法將科舉與學校結合起來，對科舉提出了改革的主張，同時提出興學的辦法。 宋的三次興學運動，首先是以范仲淹為首的仁宗慶歷四年（1044年）的興學；其次是神宗王安石為相時改革科舉興建學校的一些措施；最后是崇寧元年的興學。 1、慶歷興學 范仲淹以為只考試不教育的辦法是不問耕種只求收獲。慶歷年間，范仲淹為相，提出興學的主張。慶歷興學的主要內容有二項：一是州縣立學，改進國子學和太學，并規(guī)定應科舉者須先受相當的教育。二是改革科舉。慶歷初，范仲淹等奏列十章，其中的一項是請精貢舉，提出“欲復古興學校，取士本行實”。于是宋仁宗下詔州縣皆立學。應科舉者須先受教育，士須在學三百日才許參與考試?？荚嚨膬热菹炔?、次論、次侍賦通考；黑帖經、黑義；士通經術愿對大義者、試十道。但范仲俺不久即被排擠出中央政府，慶歷興學即告失敗。州郡興學之詔，雖未撤去，但只留下空名。改革科舉辦法則認為“先朝所定，宜一切如故，前所更定，今悉罷”而全部都還原了。,2、熙寧、元豐興學 第二次興學是王安石新政的一個方面。王安石是“中國十一世紀時的改革家”其“新法”代表了庶族地主階級改良主義政策的措施。他的新學振動了當時的學術界。其教育理論亦有創(chuàng)造性的成就。 熙寧、元豐興學有四個方面：一是改革學校制度，創(chuàng)立“三舍法”；二是改革科舉制度；三是頒定三經新義；四是整頓并設置專業(yè)的學校。 此次興學首先是命州郡設學，在太學增太學生員額，又在太學創(chuàng)立“三舍法”。三舍法即將太學分成外舍、內舍、上舍三部分。外舍生成績優(yōu)良的升入內舍；內舍生成績優(yōu)良的升入上舍；上舍生學行卓異者由主判直講薦之中書，得免鄉(xiāng)試、省試，直接補官。這樣就把取士養(yǎng)士的功能都歸一于學校了。熙寧時太學生有一千人，元豐時增加到二千四百人。 王安石認為人才應從學校培養(yǎng)出來，所以他說：“先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序”。取士應從學校，若一時做不到權宜辦法就是改變科舉考試辦法，不再重視記誦之學與對偶之文而注重經書義理。 王安石也知道政治改革必須統(tǒng)一思想，神宗對王安石說，現在解說經書各人不同，何以一道德？卿有所著，可以頒行，令學者定于一。于是王安石作詩、書、周禮之義并頒行于學官，稱三經新義。它是新法的教材，其內容主要是提出經書的新解釋，反對章句專注的學風。 王安石思想代表了庶族地主抑制豪族地主的要求，是“新義式”理學。當時的另一方是代表豪族地主集團的道統(tǒng)“心傳式”理學，即以司馬光、二程為首的宋朝理學。在宋宗時二者展開了學術領域上的激烈斗爭，最后以新義式理學政治上的失敗而讓位于宋朝理學。,3、蔡京興學 第三次興學是徽宗時的宰相蔡京發(fā)動的，主要是恢復和加強過去熙寧、元豐時的一些措施，并曾一度停止科舉。在學校制度方面實際上沒有多大的改變。 北宋雖經幾次興學，但科舉廢而復行，卒于學校并存，至清末而止。北宋末，罷州郡學三舍法，仍以科舉取士，太學雖仍用三舍法，而學額大減，至南宋而益少。南宋的太學和州郡學校更是有名無實了,明清的文教政策和官學,一、明清（鴉片戰(zhàn)爭前）的文教政策 中央集權的君主專制制度達到登峰造極的程度。為之服務的文教政策則表現出高度的成熟和濃厚的文化專制主義的色彩。 （一）尊孔崇儒，推崇理學。 明清兩代都尊孔崇儒，推崇程朱理學。明太祖朱元璋對孔子后裔孔克堅說 “你祖宗留下三綱五常，垂憲萬世的好法度?！逼鋵嵢V五常并非孔子創(chuàng)造，但由此可見統(tǒng)治者尊孔正是為了維持封建專制。陳鼎在東林列傳中說：我太祖高皇帝即位之后，就下令學者要以朱子之學為宗，非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講。還令儒臣輯錄五經、四書及性理全書，頒行天下。為了進一步抬高程朱理學的地位，明朝還曾多次表彰程朱后裔及其門人。 清朝是滿族貴族建立起來的政權，為了統(tǒng)御數十倍于己的漢人，他們在盡力維護本民族傳統(tǒng)的同時，注重學習中原文化，政治上沿襲明朝制度，對儒學也采取尊崇的態(tài)度。早在入關以前，他們就曾派遣官員祭奠孔子，翻譯儒家經典。剛入關后的順治元年（1644年），即封孔子第65代孫孔允直為“衍圣公”。第二年，又為孔子加上“大成至圣文宣先師”的封號，并舉行隆重的祭孔典禮?？滴醵辏?683年）御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并于次年親自到曲阜祭孔。清朝統(tǒng)治者推崇程朱理學，召集理學大臣編纂朱子全書。清朝尊孔崇儒，緩和了民族的矛盾，也加強了清王朝在思想上的統(tǒng)治。,（二）網羅士人，禁錮思想 明朝建立以后，很重視人才的選拔。明太祖洪武六年（1373年）詔書中說：“賢才，國之寶也”。他經常訪求賢才，所設的薦舉科目有聰明正直、賢良方正、儒士、孝廉、秀才等等，多方招納士人，“由布衣而登大僚者不可勝數”?？婆e的地位更加提高，有“非進士不入翰林，非翰林不入內閣”的說法，明朝一代宰相170多人，由翰林出者十分之九。高級官員幾乎全都出身于科舉，科舉已成為作官的惟一正途。明代官學生員，特別是國子監(jiān)生，享有的優(yōu)待之高是前代比不了的。清朝統(tǒng)治者更是要籠絡漢族士大夫，從入關起，科舉就從未停止過。清代規(guī)定的八種作官資格中，進士和舉人排在前兩位。而且屢開特科，網羅士人。如康熙十七年（1678年）特設博學鴻儒科，錄取50人，都授予翰林院官職。這些籠絡政策的確很有效果，士人以學有專長受到朝廷重用為榮。 統(tǒng)治者一方面加強籠絡士人，另一方面也加強思想禁錮，實行文化專制。明清的八股文取士，題目只能出自四書五經，從內容到格式都是高度標準化的。明成祖永樂十三年（1415年）頒行四書大全、五經大全和性理大全作為欽定教本，這也是禁錮士人思想的重要措施。明代國子學和地方官學都制定了嚴密的學規(guī)，對師生的言行嚴加管制，學校兼有刑罰懲治的功能。明太祖朱元璋曾因孟子書中的民本思想和對君主不恭的言論，而要罷黜孟子，因儒臣拼死諫勸而作罷，但令人編修孟子節(jié)文，將原書中不利于君主專制的言辭統(tǒng)統(tǒng)刪去。對儒家“亞圣”尚且如此，一般儒者就更不用說了。明清統(tǒng)治者多次大興文字獄，如康熙二年（1663年）的莊廷瓏明史案，康熙五十二年（1713年）的戴名世南山集案，雍正六年（1729年）的呂留良文選案等，都是大肆濫殺，株連抄沒，極其慘酷。統(tǒng)治者就是要營造這種恐怖氛圍來震懾知識分子，使其臣服于君主專制的淫威，不敢有任何不軌的思想。,中央官學,明代的官學制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國子監(jiān)。 1、創(chuàng)立了監(jiān)生歷事制度。 國子監(jiān)生學習到一定年限，分撥到政府各部門先習吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時間不相同，有的三個月，半年，有的則長達一年，甚至還有更長的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。 2、實行積分法。 明朝國子監(jiān)分為六堂三級：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生按其程度進入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。凡僅通四書而未通經者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學習一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內科一道，季月試經史策一道，判語二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無分。歲內積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。,二、清代的官學 清代官學制度基本上沿襲明代舊制，分為中央和地方兩大類。中央設立的主要有國子監(jiān)，此外還有宗人府的宗學、覺羅學，內務府的景山官學、咸安宮官學，國子監(jiān)的國學、八旗官學和算學，內閣的俄羅斯館等。地方設立的主要有府學、州學、縣學和衛(wèi)學，統(tǒng)稱為儒學，此外還有社學、義學和井學等。 清代國子監(jiān)的特點： 1、監(jiān)生歷事制度和積分法 2、設置管理監(jiān)事大臣。國子監(jiān)的長官原是祭酒、司業(yè)，雍正三年，又開始另設管理監(jiān)事大臣一人，成為國子監(jiān)的主管官。 3、實施分齋教學制度。,我國的私學,先秦私學 一、私人講學的興起與諸子百家私學的發(fā)展（重點） 1、私學的興起 （興起于春秋時期） 士階層的崛起與養(yǎng)士之風盛行（武士、文士學者即教育者）； 學術下移與“學在四夷”（孔子：“天子失官，學在四夷”（左傳） 2、私學的特點 與西周官學相比，春秋戰(zhàn)國時期的私學具有以下特點： 第一，政教分離，自由辦學； 第二，教學與學術研究相結合； 第三，沒有固定的教育場所； 第四，學生自由就學，來去自由。,3、私學興起的意義 第一，私學自由講學之風沖破了“學在官府”的舊傳統(tǒng)，促使學校下移到民間； 第二，擴大了教育對象的范圍，孔子首創(chuàng)“有教無類”并付諸實踐； 第三，擴大了教學內容； 第四，私學的產生促成了一大批教育思想家的產生，形成了諸子百家之學； 總結：中國教育史上一次重大變革；從此，在中國古代教育史上便出現了兩種教育制度 ；為中國古代的文化教育事業(yè)做出了重大的貢獻。,漢代的私學 私人教學在漢代相當繁榮，其程度有相當于太學的、由精師大儒自立的“精舍”、“精盧”，有教兒童的小學，稱為“學館”、“書館”或“書舍”。 當時由于官學限額較嚴，入學有資格的規(guī)定，且制度不盡完善。私學則自由擇師，且與太學一樣皆以儒經為教學內容，學成之后，同樣可以出仕。另一方面，復雜的政治斗爭和社會動亂使一批名儒不愿出仕，選擇退而授徒。由于這些原因，漢代的私學異常興旺，人數遠遠超過太學。 二漢私學門下有不少的著名大師，馬融、鄭玄等大儒的弟子常有數百千人。私學弟子分為二種：一是“著錄弟子”（只將其名列于門生之列）；二是“及門弟子”（親赴門下接受師教）。由于著錄弟子不必親來門下受業(yè)，因此人數時常能多至萬千人。名師所辦私學由于及門者太多，他們的教學方法常常是高業(yè)弟子轉相傳授。如西漢董仲舒使其弟子“次相受，或莫見其面”。東漢馬融“門徒四百余人，升堂進者五十余生，乃使高業(yè)弟子以次相傳，鮮有入其室者”。鄭玄在其門下等了三年才見到老師。 漢代初級私學可以分為二段：一是蒙學，稱書館。教師稱書師。學生學習的是字書，如急就篇。二是學習孝經、論語，讀完它們后小學畢業(yè)，即可任小官，也可在社會上謀些職業(yè)。要想深造就必須入太學或私家經師，專攻一經或數經,隋唐私學，官學繁榮的同時私學也頗發(fā)達。但從總體而言，前不及漢，后不及宋。 隋朝大儒王通為著名的私人講學者，其從教目的是培養(yǎng)行王道與事君的人才。唐初開國名臣多出其門下，如魏征、房玄齡、董常、姚義、李靖、程元等。其門人至于卿相者有十余人。唐代初年，劉軌思、孔穎達、劉焯等大儒皆開門授徒?？追f達曾奉命與顏師古等撰寫五經正義，歷任國子博士、國子祭酒等職，但同時又私人授徒講學。韓愈與之類似。此外，曹憲、王恭、張士衡、顏師古等人皆為經師講學名家。唐代在我國文學史上是一個詩、文昌盛的時代。其中，文學家授徒者大有人在，最著名者當推只問師之實、不求師之名的柳宗元。,兩宋私學教育的發(fā)展（一）、私學教育發(fā)展概況，宋代私學教育的發(fā)展大致可以劃分為三個階段： 北宋初年（宋開國至宋真宗當政時期） 這時期朝廷需要大批治術人才，士子普遍要求就學受教，而朝廷尚未有暇顧及興學，私學教育應運而興。正如文獻通考所稱：“是時未有州縣之學，先有鄉(xiāng)黨之學”。一批有志之士在鄉(xiāng)黨興辦私學，如劉顏，彭城人，居鄉(xiāng)里，教授數十百人；辛文悅“以五經教授”；傅孫蘭“治左傳春秋，聚徒教授”；戚同文“隱居教授，學者不遠千里而至，登科者凡五十六人”。宋史儒林傳 北宋三次興學期間 北宋三次興學重點在于興辦官學。官學教育得以相當發(fā)展。但是，私學教育并未因此而消退，反而在新的條件下得以進一步發(fā)展。 這個時期從事私學教育者情況較為復雜，有的人與當權者政治主張或學術見解不同，不愿與當權者合作，或者遭受排擠不得為官，無法在官學任教，遂退而隱居授徒講學。如石介，慶歷前任國子監(jiān)直講，慶歷六年遭禮部貢舉張方平上言排斥，回鄉(xiāng)以易教授于家；有的不慕仕途，不愿卷入復雜的黨派斗爭，也隱居講學；有的因年老告退或父母猶喪歸里講學； 南宋時期 南宋偏安江南，官學雖有發(fā)展，但多有名無實，科舉考試弊端叢生，引起許多學者的不滿，紛紛致力于私人教學，私學教育進入一個新階段。南宋時期的私學有了更明顯的分化，私學分為二大類型：一類是教授識字和日用基本知識的小學或蒙學，主要有鄉(xiāng)校、村學或由宗族設立的義學，或富有人家的家塾。如蘇軾幼年所入的小學、陸游詩中所說的冬學。另一類是為年齡較長、程度較高的青年學子設立的研究學問或準備科舉的書院和經館。南宋時期及后來各朝私學教育的基本形式都沿用書院和蒙學二種基本類型。 宋代私學教育對宋代學術文化思想的發(fā)展起了重要作用。理學思想從奠基到集大成，差不多都是以私學為基地進行研究和傳播的。它對宋代的人才培養(yǎng)所起的作用更為突出。如果說官學的發(fā)展為宋代培養(yǎng)了大批治術人才和各級官吏，那么，私學的發(fā)展卻為宋代培養(yǎng)出了大批學者。許多名師臣儒差不多都有與私學教育有著不解之緣?？梢哉f，私學教育造就了學者，學者的活動又推動了私學教育，這是宋代私學教育的最顯著的特點，也是其最重要的貢獻。,蒙學,1、蒙養(yǎng)教育的發(fā)展狀況 中國古代向來注重兒童教育，自兒童出生起就注意其道德和知識的成長。幼兒在七、八歲之前，一般以接受家庭教育為主，七、八歲之后，入“小學”接受教育。 古代“小學”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段。這是因為小學階段教育的基本理論依據和指導原則是“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”。就是說當兒童智慧蒙開之際及時施以正當的教育，或者說用正當的教育啟迪兒童使之健康的成長。蒙養(yǎng)教育一般指七八歲至十五六歲兒童的教育階段。這里所謂的小學，實際上已包括了現代的中等教育的一部分，有時蒙養(yǎng)教育階段也包含了幼兒教育的一部分,蒙養(yǎng)階段的教育任務主要由私學教育來完成。 蒙養(yǎng)教育的內容主要是進行初步的道德行為訓練和基本文化知識的教學，以識字、寫字、背書為主。每日功課一般是背書、授新書、作對、寫字、讀詩以及一系列的道德行為規(guī)范訓練。 宋代朱熹的童蒙須知、訓蒙規(guī)約在基本知識教學的同時，注重學習態(tài)度和學習習慣的培養(yǎng)。主張在教學過程中對基本知識熟讀牢記。他說“讀多自然曉”“古人云：讀書千遍，其義自現”，同時也注意培養(yǎng)兒童的道德品質，講究生活儀節(jié)和行為習慣的訓練。 朱熹的童蒙須知中對蒙學教育的宗旨、內容和方法都做了明確的規(guī)定，雖然這些詳細具體的規(guī)定不免有些煩瑣，而且不少是封建倫理，但對蒙童教育強調從細節(jié)入手，堅持不懈反復訓練以及其他很多成功的經驗是值得我們借鑒的,2、蒙養(yǎng)成教材的編寫 我國自周秦以來各朝都編寫了一些有影響的蒙學教材，并積累了豐富的編寫教材的經驗。 宋代之前蒙養(yǎng)教材的編選已有悠久的歷史，較早和蒙學教材多為字書，即教童蒙識字用的教材。如： 西周 史籀篇 史管教學童書 秦朝 李 斯蒼頡七章 趙 高爰歷六章 文字多取史籀篇 胡毋敬博學 漢代 閭里書師蒼頡篇 合上三篇而成 司馬相如凡將篇 無復字 史游 急就篇 李長 元尚篇 皆為蒼頡中正字 楊雄 訓纂篇 元始年間征天下通小學者百數，各令記字于庭中取其有用者而作 魏晉南北朝 蔡邕 勸學一卷 晉著作郎束析/日發(fā)蒙記一卷 晉散騎常侍顧愷愷啟蒙記三卷 梁周興嗣千字文一卷 唐代 開蒙要訓 全文葉韻，四字為句 太公家教 兔園策,宋代的蒙學教材出現了一些新的特點： 宋代的教材有分類專寫的傾向。道德教育、典章名物、詩詞歌賦漸有專書，綜合性教材依然選用。 在以識字為主基礎上，倫理道德教育的內容大大增加。 農工商各業(yè)知識和技能逐漸充實進蒙學教材。 宋代的蒙學教材按其內容可分為五類： 綜合性的蒙學教材。它以三字經為代表。相傳為宋王應麟作，它文字簡練，概括性極強，句句成韻，通俗易懂，便于背誦。經歷元明清，直至近代仍廣為流傳。此外流行的還有百家姓、千字文。前者相傳為宋初所作，三者一般合稱為“三、百、千” 倫理道德教育教材。它以朱熹弟子程端蒙所作的性理字訓為代表。此書全文三十條，四字為句，儼然是朱熹理學思想的簡明提要。后來的小兒語、讀小兒語、名賢集等皆由此發(fā)展而成。 歷史類。宋代有王令十七史蒙求、胡寅敘古千文、朱熹的小學、呂本中的童蒙訓、呂祖謙的少儀外傳等都是選輯歷史人物的嘉言善行和歷史故事。 詩歌類有朱熹的訓蒙詩、陳淳小學詩禮。神童詩、千家詩、唐詩三百首實際也是教材，而且流傳甚為久遠。 專講名物常識的有宋方逢辰的名物蒙求最為流行。 此外還有專為女童編寫的。如東漢的曹大家女戒，唐守若蘋的女論語，在宋代仍很流行。,書院制度,一、書院的產生及其原因 書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構，其豐富的教學經驗和靈活多變的辦學方式，為歷代教育家所取鑒。 書院之名，肇始于唐代，當時只是官方修書、藏書的機構，像唐代的集賢書院、麗正書院，其性質相當于皇家圖書館。唐末五代戰(zhàn)亂頻繁、仕途險惡，一些學者不愿做官，隱居山林或鄉(xiāng)間閭巷讀書講學，吸引了一些士子前來求學，書院開始具有講學授徒的功能，如白鹿洞書院和應天府書院。但唐末五代的書院數量少，規(guī)模不大，故其影響有限。北宋初期，書院開始興旺起來，其規(guī)模和數量大幅度擴展，成為宋初教育的重要組成部分。,北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點： 第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應運而生，起到了填補官學空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學的場所。 第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學田和獎勵辦學者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一。 第三，佛教禪林制度的影響。佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟，五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經、講經、研經于一體，也對書院教學產生了明顯的影響。如：書院的講會制度就是借鑒了佛教僧講和俗講的講經方式，書院教學的講義和語錄等形式，也是來源于佛教禪林制度。 第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學研究場所。,北宋著名的有六所書院： 1.白鹿洞書院，位于今江西省廬山。初為私人讀書養(yǎng)性之所，唐代貞元年間(785-804年)，李勃與其兄李涉在廬山讀書，曾養(yǎng)白鹿以自娛，因以得名。進入北宋以后，朝廷賜監(jiān)本九經，并重加修繕，書院生徒達數百人。由于得到朝廷的大力贊助，白鹿洞書院進入了鼎盛時期。北宋中期以后，書院漸趨衰微。 (2)岳麓書院，位于今湖南省長沙岳麓山，北宋開寶九年(975年)由潭州太守朱洞創(chuàng)建。書院山長在真宗朝正式由朝廷委官任職，書院山長周式兼任國子學主簿，并得到朝廷賜額、賜書，書院也得到擴建，學生達60余人，從此書院名聲大振，但隨后不久便開始衰落，兩宋之際毀于兵火。由于岳麓書院是由官府創(chuàng)建，書院山長又兼任官職，故岳麓書院具有一定的官學性質。 (3)應天府書院，又名睢陽書院，位于河南商丘縣西北。北宋大中祥符二年(1009年)，府民曹誠捐款在宋初名儒戚同文故居擴建而成，朝廷賜額“應天府書院”。在這里任職的地方長官如晏殊、蔡襄等人，對書院都是大力扶持。著名的學者韋不伐、范仲淹、石曼卿、王洙等先后主持書院教席，四方學者輻輳其門，為國家培養(yǎng)了大批人材，在當時產生了很大的影響。故范仲淹稱“天下庠序由茲始”。景佑二年(1035年)，以應天府書院為府學，書院被納入官學系列。 (4)嵩陽書院，位于河南登封縣太室山麓。北魏時始建嵩陽寺。五代后唐時，進士龐式在此聚徒講學。后周改設“太乙書院”。宋太宗于至道二年(996年)賜額“太室書院”，并賜監(jiān)本九經。仁宗景佑二年(1035年)奉敕修葺擴建，更名嵩陽書院，并給田一頃。書院最盛時，生徒數百人。 (5)石鼓書院，位于湖南衡陽北二里鼓山迥雁峰下。書院之名最早見于唐代，初為唐代士人李寬私人讀書之處。宋至道三年(997年)，郡人李士真于請求郡守“即故址設書院，居衡之學者?！笔臅簞?chuàng)建不久便改為州學，遂廢而不修。 (6)茅山書院，位于浙江江寧府三茅山后。約在北宋大中祥符年間，處士侯遺在此聚徒講學。天圣二年(1024年)王隨知江寧府，上奏朝廷，請賜學田。書院在王隨死后不久，就衰落下去，生徒散落，其地也為寺院侵占。 這些書院或多或少、或遲或早都與官方有關。此外，如江西奉新的華林書院、潯陽的東佳書院，則為家族創(chuàng)辦，私學性質較為突出，反映了唐末五代至宋初的濃厚的家族文化淵源。,白鹿洞書院,南宋書院的復興 北宋中期以后，隨著三次大規(guī)模的興學，州縣官學日益普及，逐步取代了書院的地位。 到了南宋，由于朝廷的大力提倡和理學家講學活動的廣泛開展，書院又進入復興的階段 。 南宋書院在各方面都比北宋有長足的進步。書院的數量和分布的區(qū)域大幅度擴大；大量的宋初著名書院都得到了恢復和重建；書院內部的設施和功能更加完善；書院的規(guī)章制度也更加完備。 在史料中反映出的兩宋書院，總數大體約在200到400所之間。其中，北宋和南宋的書院數量比例大致為2：8左右。以個別省區(qū)為例。江蘇省在宋代創(chuàng)辦的書院總共有19所，其中北宋只有茅山書院一所，創(chuàng)辦于南宋的書院則有18所。安徽省在宋代創(chuàng)辦的書院總共約12所，其中北宋只有1所，南宋11所。另如：浙江四明地區(qū)在北宋沒有一所書院，進入南宋以后，則先后創(chuàng)辦了貿山、翁州、岱山、慈湖、甬東五所書院。,宋代書院的特點,宋代書院在教育及教學管理方面，形成了自己的特色，其具體內容如下： 第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。以白鹿洞書院為例，在南宋先后三次由官府增置學田。第一次在淳熙七年(1180年)，始置學田870畝；第二次在淳熙十年(1183年)，置辦700畝；第三次在嘉定十四年(1221年)，置辦學田300畝。書院總共擁有學田1870畝。岳麓書院在紹熙五年(1194年)，官府一次就撥給學田50頃，書院學生日給米一升四合，錢六十文。 像浙東一代的富庶地區(qū)，則常有巨商贊助書院。東陽(今浙江金華)郭氏累代出資創(chuàng)辦書院，家撥良田數百畝用于養(yǎng)士，其子孫后代先后設立了石洞書院、西園書院和南湖書院。浙東的杜州六先生書院，也是私人出資辦學，設有先圣碑亭、禮殿、講堂、生員六宅、慈湖祠、書庫、門廊、庖湢，書院內部設施十分完善，辦學條件也很優(yōu)越。,第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。山長既是主要的教學者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學者來擔任。北宋的書院除了山長之外，其他教學管理輔助人員的設置很少。南宋書院，隨著辦學規(guī)模的日益擴大和書院內部設施的日益增多，書院教學管理人員的設置也相應增加。以金陵的明道書院為例，除設山長一員總負教養(yǎng)之責外，齋舍六堂各設堂長一員，分司其職。此外還有講書、堂錄、堂賓、直學、講賓、司計、掌書、掌祠、醫(yī)諭和職事生員協(xié)助管理。教職人員的名目達十余種之多。 書院教職人員人數的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。,第三、書院實行開放式的教學和研究。求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。例如朱熹的學生黃干在白鹿洞書院講易經乾坤二卦，山南山北