《古典風水學(xué)概論》PPT課件.ppt

古典風水學(xué)概論,主講人：安徽建筑工業(yè)學(xué)院 馮俊杰,人類一直在追求和平的環(huán)境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，一些看似不相干的事，卻往往聯(lián)系得如此緊密，大大超出了人類現(xiàn)有的認識水平。對于許多民族和國家的人來說，不會認為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有關(guān)系。但在中國，這個問題已經(jīng)歷了數(shù)千年的驗證。,設(shè)計師是在“尊重”和“理解”風水而決不是“宣揚”和行風水先生之道 ! 而要使自己高于“風水先生”，就必須在更深層次上理解風水及其景觀之本質(zhì)含義。,前 言,中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，內(nèi)容繁多，其中包含的“風水學(xué)”更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經(jīng)濟、文化以及科技的發(fā)達，起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒。自古以來，人們用風水知識進行趨吉避兇、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面，均依賴選擇、改變風水來實現(xiàn)。因此，古人總結(jié)為：風水之道“奪神功，改天命?！憋L水知識浩如煙海，本人只能以所學(xué)之微不足道與各位同學(xué)交流。,一、風水學(xué)的基本含義 二、談風水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展 三、淺談風水知識的基本內(nèi)容 （一）形勢 （二）理氣 四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用 五、風水對人體生命的影響 六、學(xué)習(xí)風水的現(xiàn)實意義,一、風水學(xué)的基本含義,名稱的由來,風水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276324年）所著的葬書。書曰：“葬者，乘生氣也?！苯?jīng)曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之風水”。風水之法，“得水為上，藏風次之”。又曰：“淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水?！痹谶@以前人們把風水文化稱為堪輿學(xué)。,玄靈修真辭典中說：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風水之術(shù)，在我國民間流傳較廣，天地的代稱，淮南子許慎注：“堪，天道也。輿，地道也?！奔达L水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。 辭源說：“風水，指宅地或墳地的地勢，方向等?！?辭海說：“風水。也叫堪輿。也指相宅、相墓之法。”,風水的核心內(nèi)容,它追求的目標是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間，既強調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風水學(xué)是“地球磁場與人類關(guān)系的學(xué)問”，也有人稱它為“美學(xué)”，還有人稱它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。 其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。,風水對居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn),一.對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件； 二.對居住形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排； 三.在上述基礎(chǔ)上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘風水探源序）。 風水學(xué)有時還叫地理風水或簡稱地理學(xué)，很早以前還有稱其為青烏、青鳥術(shù)等等。,二、風水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展,“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就座落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風水知識有所認識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點，遺址四周有防御性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（風水探源）。,到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（詩經(jīng)公劉）,到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷史記樗里子傳載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然。長樂宮在其東，未央宮在其西，反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。 秦代朱仙桃所著的搜山記，成為風水理論的重要組成部分。,漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學(xué)的理論基石，對風水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充論衡中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。,秦漢時期有關(guān)風水的專著，除葬書外，見于漢書藝文志的還有堪輿金匱、宮宅地形等。這些書已被失傳，今日無法找到。,魏晉南北朝時代，風水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的葬書一直被推崇為風水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了葬書錦囊經(jīng)。 當時的風水師也頗受推崇： 管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將母丘儉的墓，曾“依樹哀吟?！比藛柶涔剩唬骸皹淠倦m茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族?！焙髞砉粦?yīng)驗。 郭璞之母死后，他選地于暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預(yù)言以后此地大水干涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，后來人們因郭璞著葬書被推崇為風水祖師。,唐宋時期，風水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是葬書的流行、羅盤的廣泛使用。青囊奧語的誕生，使風水學(xué)已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。 隋末到唐時，李播、李淳風父子作天文大象賦、大衍歷,李淳風負責編篡的晉書。隋書中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。 唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風、禪師一行因此而被后世尊為風水一代宗師。,唐代佛道盛行，與風水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說，以及易經(jīng)、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風水學(xué)的理論核心。,到明清時代，風水發(fā)展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著地理辯證是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著沈氏玄空學(xué)，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經(jīng)典。 明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學(xué)者無所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ蟆３Ｑ哉f：“道高一尺，魔高一丈?！闭驗閭螘靡允⑿幸粫r，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲蕩。,流派,理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，楊筠松被尊奉為風水祖師，后世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公。楊公是竇州人(現(xiàn)在的揚州)，掌靈臺地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水禁書玉函經(jīng)秘本逃隱民間。后來他著有疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、葬法十二杖、青囊奧語等。為風水理論奠定了堅實的基礎(chǔ)，此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系。之交派在實踐中總結(jié)出形勢為體，理氣為用，體用結(jié)合的道理。,（一）巒頭派： （1）形勢派（2）形象派（3）形法派 （二）理氣派： （1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派 （6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派 （10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派,從本質(zhì)上看,風水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實踐檢驗，并很多基礎(chǔ)理論和應(yīng)用部分被證明是科學(xué)的。,三、風水知識的基本內(nèi)容,地理風水總括而講，它包含形勢（也叫形法）和理氣兩大系統(tǒng)。 （先談形法，再談理氣）,（一）形勢,形勢也叫形法、巒頭。它研究的是我們能夠用肉眼直觀的山川河流的形狀和勢態(tài)。認為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。”（風水探源）。這就在抽象的“氣”與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁，只要認真深入地觀察自然形態(tài)，便可知其“氣”之吉兇，推導(dǎo)陰陽宅之禍福，可歸納為龍、穴、砂、水、向，被稱為地理五訣。這是把自然環(huán)境要素歸納成為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互關(guān)系決定陰陽宅的向位及布置，就是立向。,對這四大類要素的考察和勘踏構(gòu)成了風水形法的主要內(nèi)容，稱作“尋龍、察砂、觀水、點穴”。又按地理的特點分為山龍和平洋兩種概念。就論龍來講，山龍的“龍”是指連綿不斷、起伏盤旋的山巒、峰嶺，亦稱為“龍脈”。 對千里茫茫的大平原，被稱為“平洋”地帶，以江河溪流為龍脈。二者之間有很大的差異。,1、山龍,中國的地形特點是西高東低，大部分山脈呈西北東南走向，江河多為由西向東流，又是多山脈，少平原的地勢形狀。故古人說其特點是“天傾西北，地傾東南。”昆侖山之右邊雖處中國西北，而實為世界之龍祖，故稱為世界屋脊。它是地球上所有山脈的祖根。昆侖頂峰有太極、分陰陽、八方，故生八卦，然后胚生各支山脈分行世界各地。因此中國龍脈大體有三條，北方艮龍、中原震龍、南方巽龍。這三大干龍同出昆侖。分出無數(shù)的支小干龍，小干龍又分支龍、小支龍，如大樹分枝一般。, 尋龍,為什么把山脈稱為龍呢？這是由山巒的特點而命名的，丘陵地帶的山、嶺、峰、巒一 個接著一個，“山外青山樓外樓”，連綿起伏，蜿延盤旋，忽東忽西，與神話中的龍非常相似，故名曰“龍”。經(jīng)曰：“地脈之行止起伏曰龍。”“龍者何？山之脈，土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。”,又從要使用的穴地來說，把背靠的山峰稱作“入首龍”，連接入首龍的山體稱龍身。尋龍也叫審龍，就是追溯審察入首龍的根蒂與行渡，溯本求源，審氣脈、別生氣、分陰陽。,就龍身而言，又分上格、中格、下格三個等級,上格龍：千里迢迢，萬里行程，跌宕起伏，宛若江河流動，浪淘波涌，龍身行盡，到頭結(jié)穴，稱千里來龍，千里結(jié)穴，而且前迎后送，左右夾護，如王候出行，浩浩蕩蕩，氣勢磅礴，形象整肅，令人生畏。此等龍結(jié)地必出王候?qū)⑾啵豢傻乳e視之。 中格龍：百里來龍百里結(jié)穴，雖然龍脈左盤右旋，也有護衛(wèi)的，但因來脈行程欠遠，地力不及千里來龍壯觀，故稱中格龍。 下格龍：十里來龍十里結(jié)穴，孤龍單行，無護衛(wèi)，無迎送，隨處結(jié)穴，即稱為下格龍。 龍脈：上格龍之氣脈必經(jīng)渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬等駁換之后灌入穴中，故稱龍脈。,龍脈分祖宗山、父母山，祖宗山指山脈的出處，即群山的起源之處，父母山即山脈的入首到頭處,龍之宗族關(guān)系示意圖,舉例,龍有九說,回 龍形勢蟠迎，朝宗顧祖。如舐尾之龍，回頭之虎； 出 洋 龍 形勢特達，發(fā)跡蜿延。如出林之獸，過海之船； 降 龍形勢聳秀，峭峻高危。如入朝大座，勒馬開旗； 生 龍形勢拱輔，支節(jié)楞層。如蜈蚣爪，玉帶、瓜藤； 飛 龍形勢翔集，奮飛悠揚。如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞 翔，雙翅拱抱； 臥 龍形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏； 隱 龍形勢磅礴，脈理淹延。如浮棑，仙掌、展誥、鋪氈； 騰 龍形勢高遠，峻險特寬。如仰天壺井，盛露金盤； 領(lǐng) 群 龍 形勢依隨，稠眾環(huán)合。如走鹿驅(qū)羊，游魚飛鴿。,大干龍結(jié)地為都市，小干龍結(jié)地為集鎮(zhèn)，支龍為村莊。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之“山主人丁水主財。”比如向前有一尖聳高峰，可稱為筆峰。若遇上格龍入首作穴，即出人尊貴，向上筆峰可稱為宰相筆，主生殺之權(quán)柄；中格龍作穴，出人聰秀，向上之筆峰可稱作秀才筆，作家等，文章傳世；下格龍作穴，即出人卑賤，筆峰可稱作陰陽畫筆等，諺曰：“富貴須從龍身看，禍福再向砂水斷。”, 點穴,穴，就是我們所要勘察的風水寶地的“點”，用于陽宅基地的中心點和陰宅的金井（指葬人的墳坑）。古人說：“尋龍易，點穴難，三年尋龍，十年點穴。” 常言說陽宅一片，陰宅一點，這一點的堪定就在天心十道上下功夫。,天心十道的求法,先通過審龍透氣定出穴位的經(jīng)度，再以經(jīng)線為“軸”，在“軸”之上下看左右護山，前后適中，左右合度，在察看的過程中注意心領(lǐng)神會，上不傷龍，下不脫氣。 過高如將穴點在人之額頭，高寒被風吹叫傷龍； 太低離主龍主脈過遠，露胎，力量微弱叫脫氣。 靜道僧著入地眼中說：“點穴要高不斗煞，閃不離脈，低不犯冷。”斗煞即傷龍，犯冷即脫氣，傷龍者子孫敗絕，脫氣者亦子孫敗絕。龍脈皆從主山灌入穴中，安葬一般都是從人之百會穴灌氣，也有左耳或右耳灌氣的。,“藏風聚氣是真穴”。山龍的穴場力求藏風聚氣。風吹氣蕩，真氣難留，經(jīng)曰：“座下無有真氣脈，面前空疊萬重山?！?玄空秘旨曰：“茍無生產(chǎn)入門，糧艱一宿?！毖▓鲇址Q明堂，分為小明堂與大明堂。,有的書中將陰宅之穴場比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的護衛(wèi)砂，比作女性之小陰唇，大明堂以穴位之稍遠的護衛(wèi)為界度，或百步以外，或稍遠的護砂稱大明堂，比作女性之大陰唇。 還有將穴場比作皇帝的宮殿，天子坐正中，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身后龍椅作靠，前有幾案，案前擺設(shè)御印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖等等。 又按穴場的形狀稱作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”, 察砂,砂即指穴場以外四周形成明堂的峰巒，古人將它以二十八宿之四獸命名。即左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武就是主龍脈的代稱，朱雀是向上對面的山和水，二者合管主之兒孫中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上開口張風射穴，二、五、八房敗絕。穴場左邊的山水叫青龍，主管長、四、七房，詩曰：“青龍位上起高峰，長房必定出公卿?！鼻帻埼蝗缍倘笨諘纾L、四、七房必然敗絕。穴之右邊的山水稱白虎，主管三、六、九等房分。此方若豐滿圓秀，三、六、九房就發(fā)達，反之敗絕。,在男女之間又分男左女右，穴之左邊主男輩，右邊主女輩。 如當你走進他人舊墳，一見白虎高壓，勝過青龍、玄武，或尖砂惡水射穴，若心領(lǐng)神會感到它面目猙獰可怕者，雖不入戶，也不用調(diào)查，就能斷下定義：這家人定然是婦人管家，女輩爭強好勝，婆媳戰(zhàn)斗，晝無寧日。故諺曰：“寧叫青龍高萬丈，不讓白虎壓一尺。”,穴之對面的山水全稱朱雀，就山而言，小明堂內(nèi)眼前有土埠或圓臺，或一字狀之土臺，都稱作案砂。即眼前之“書案”。案者“高應(yīng)齊眉、低應(yīng)齊臍”。諺曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必貴砂也，定發(fā)科舉官職無疑。,明堂之外隔水的山稱朝山，再遠隔一水之山稱官山，近為朝，遠為官。,朝山的形狀： “富貴之砂形”：可以象形為丹鳳、天馬、金魚、蛾眉、犀牛、龜、蛇、獅、象等動物類。還可稱為銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉庫、文筆等。 “賤砂”：如有提籮砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探頭山現(xiàn)出賊盜，偷牛盜馬 天下之山形數(shù)不盡，稱不完。就由你觸景生情吧。, 觀水,水就是大小明堂所見之水。包括流入明堂的朝堂水和過宮水叫“來水”，流出明堂的水叫“去水”。來水處又稱天門，去水處稱地戶，通常叫水口。天門要開，天門不開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口不通舟。力求只見來，不見去，點滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強調(diào)水的作用，依水立向納財，以解救貧困。故有：“楊水一勺可救貧”的速效法。,觀水也注重看水的流向及形狀，稱做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水?！爸⑿睜钪鱽頌樽钯F。催官篇曰：“九曲入明堂，當朝宰相。”瀏陽河九曲十八彎。說明特別貴的水不但主財，更主功名。,地理五訣曰：“水是山家血脈精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉兇應(yīng)驗最速。故地理師說“入山尋水口，登穴望明堂”。審龍點穴之后，依水立向，常言說“山不絕人水絕人，水不絕人向絕人”。無絕山有絕水，無絕水有絕向。這是說明依水立向是關(guān)鍵。,觀察水形的吉兇： 離鄉(xiāng)水：如直出明堂，一去不回，主定然離鄉(xiāng)不回，流浪 出死； 抽腸水：穴下當局流破，主洩泄?jié)u敗； 腮淚水：穴之明堂兩邊流水出堂，如人之兩眼流淚，主人 悲哭兇禍； 肘沖肋水：左沖右射，主人遭突發(fā)事端，折臂損骨； 穿心水：當面直沖射穴，主患胃病或肺心?。?割腳水：斜流腳下出水者，主人斷腿鋸腳，巔跛之癥； 等等 ,從分房分宮位說，入地眼、羅經(jīng)透解等書曰：“孟白仲青季向前”。孟者長房也，即以白虎方水來照應(yīng)；二房稱仲房，青龍方水照應(yīng)；老三稱季房，向上之水照應(yīng)。,吉兇禍福當以方位、形勢之美惡辨之。 以水之味道、清濁辨吉兇。香甜甘爽潤等為吉，酸咸苦辣腥為兇；清洌為吉，濁膩為兇； 以水聲辨吉兇，水聲如歌如語如鐘鳴等悅耳動聽者，為貴為吉；如哭如訴、悲音燥音刺耳者，為賤為兇；如浪淘震耳欲聾，異常響動者，稱為“水響龍哭”，是大兇之兆也。,山龍形式示意圖,舉例, 立向,所謂向，就是陽宅的坐向、方向，陰宅的某山某向。立向的相當一部分內(nèi)容，是屬于理氣方面的知識內(nèi)容，待后說明。,從形法講，中國人許多地方有喜東南厭西北的說法，多數(shù)地帶的陽宅都是坐北朝南，這樣便于避風向陽，采光聚氣，因而立向要求明亮、視野開闊，與自然環(huán)境相和諧，以求河水從向前環(huán)繞而過，氣流通暢，空氣清爽，即“唯有源頭活水來”的田園環(huán)境，這樣即形成了人們背山面水的立向法。,陰宅的立向，即在尋龍點穴察砂觀水之余進行立向。常言說：“千里江山一向間，向字要當先。”對一個地方的立向好與壞、巧與拙，正是權(quán)衡一個風水師技巧和智能的關(guān)鍵。假若適逢風水“寶”地，卻失時失運，立向不適，大兇。一個地方，最佳的向只有一個。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢的特點而決定。,2平洋,就是指在茫茫平原，一馬平川，千里無垠，沒有高山峰巒，因而就以水為龍。并以“高一寸為山，低一寸為水”來論穴場。蔣大鴻著水龍經(jīng)云：“龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸；平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”“故凡尋龍，須看來水回繞處求之，必須求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方為真穴?！惫史擦⑾颍瑥娬{(diào)座空朝滿，穴場追求的是“風吹水激壽丁昌?！贝伺c山龍的藏風聚氣正好相反。,水龍經(jīng)肖像格說：“山郡以山為龍，水郡以水為龍，三吳諸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不過里許，前賢謂以水為龍，正此處也，相水認勢，葬得真穴，富貴悠久”。經(jīng)云：“江淮大地無龍虎，渺渺歸何處，東西只把水為龍，葬后發(fā)三公。”萬里無山，英雄迭出，其貴在水。”,穴前曲水，周匝整肅，自右過東就身回搶而去，卻于曲水后分枝割界，作重重龍虎分列左右，只只回頭，朝顧如拜如揖，穴后枝水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收，得此形式極為周密，秀水完固，來水曲屈，呈秀來脈，尊貴端言，龍虎重重護衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元，神童宰相。（秘傳水龍經(jīng)，蔣大鴻著）,平洋龍形式示意圖,如有：金魚腰帶格，入懷格，樸頭花蓋格，穿珠垂乳格，二龍戲珠格，四龍喜珠格，飛鳳格，開弓格等等，皆以水流平面圖為格式，象形、唱形，巧憑眼力，妙在心思。 其余與山龍同論。,格局舉例,（二）理氣,說到風水的理氣，內(nèi)容體系龐大廣博，風水的理氣與太極、陰陽、八卦、五行、天文、地理、術(shù)數(shù)、卜算、命理等等，均有很深的聯(lián)系，它把天時、地理、人之命相有機和諧地聯(lián)系起來，使三者達到時間和空間相一致的“天人合一”法，總之，風水理氣的全部內(nèi)容，皆源于先天之道。,1理氣說,理氣首先包含了八卦的名稱，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；又包含了十天干的名稱，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；還包含著五行名稱：金、木、水、火、土。合起來說，雖然千變?nèi)f化，但不離八維十二支，合并為二十四個字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字為主要對象，再滲透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飛宮，河圖洛書的應(yīng)用，陰陽的順逆互換，二十四節(jié)氣的更替，天星的運轉(zhuǎn)等等。,說它易，不外乎二十四字之范圍； 說它難，是因它包含了宇宙的整個范圍。 它與佛、道、儒三家學(xué)說緊密聯(lián)系，同步發(fā)展，永無止境。,2河圖、洛書,河圖為先天之數(shù)，洛書為后天之方。,河圖 “一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。”,洛書,洛書形成了縱橫十五的數(shù)理之道，方位對待合十，現(xiàn)出一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫的顏色。以三白為大吉，紫為中吉，綠次之；黑黃為大兇，碧赤為次兇。紫白訣選擇法即是洛書之理。,3先天八卦與后天八卦,先天為體，即河圖之數(shù)，以夫婦正對為關(guān)系；后天為用，為洛書之理，以合十為對待（應(yīng)）關(guān)系。易經(jīng)系辭曰：“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！奔捶耸讋?chuàng)八卦，后來周文王演為六十四卦。,卦的形成,先天卦居方位：即乾南坤北，離東坎西，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北，兌居?xùn)|南。此即夫婦正對之意。 乾為父、坤為母，父母南北相對；震長男、巽長女，長男配長女；坎中男、離中女，東西正配；艮少男、兌少女，少男配少女，西北對東南。 在自然界的象征為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山、兌為澤。乾坤相對，稱天地定位；震巽相對稱雷風相薄；艮兌相對稱山澤同氣；坎離相對為水火不相射。,先天八卦,后天八卦方位與八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山；震居正東，管甲卯乙三山；巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山；離居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兌居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。,后天八卦,4五行之生克關(guān)系,目前人們已發(fā)現(xiàn)自然界的化學(xué)元素有一百多種，人們?nèi)栽诓粩嗟匮芯亢桶l(fā)現(xiàn)，這是科學(xué)的需要。不管怎么發(fā)現(xiàn)，而中國的祖先按照其“性”將它們歸類為五種，即五行的木、火、土、金、水，它們之間存在著互生互滅的自然現(xiàn)象，決定了自然界中一切生命的不斷生與死，新陳代謝，向前發(fā)展的永恒規(guī)律。俗話說：身在五行中，生死難逃脫。,五行之生克關(guān)系,五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個環(huán)璉。 五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。,“生旺奴洩煞”,生與克又構(gòu)成了一種如人的六親關(guān)系。 比如木：水來生木，水為木之父母，稱食神，為之生；木來見木為弟兄，稱比肩，為之旺；木去克土，土為木之妻財，稱為奴；木去生火，火為木之子孫，為生出，稱洩；木被金克，金為木之敵，稱七煞，為煞。余此類推。 這種關(guān)系構(gòu)成了五行的生克制化。是風水理氣的關(guān)鍵性內(nèi)容。,注卦例介紹,5、五行的大概種類,陰陽家所講的五行非常復(fù)雜，而風水家所論之五行，因其派別眾多而更加復(fù)雜，例如正五行，三合五行，雙山五行，六合五行，洪范五行，將八山二十四字經(jīng)過無數(shù)次組合，千變?nèi)f化排出幾十種五行，這里只簡略介紹幾種最普遍常用、最關(guān)鍵的五行，也是最權(quán)威的幾種，其余暫不介紹。, 五方五行,東方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河圖之“一六北方水，二七南方火，三八東方木，四九西方金，五十中央土”之意，為眾五行之基礎(chǔ)。, 正五行,專論八山二十四字，震宮甲卯乙三字屬木，鄰宮寅來附之；離宮丙午丁三字屬火，鄰宮巳附之；兌宮庚酉辛三字屬金，鄰宮申附之；坎宮壬子癸三字屬水，鄰宮亥附之。艮坤辰戌丑未六字屬土，巽本屬木，乾本屬金。此為五行之本。 人們卜卦，風水論龍，挨星、卜葬都以正五行而論，選擇家有時也以正五行為主。, 三合五行,三合五行即十二地支隔四相會，以十二長生中的生旺墓會合成三合局，十二長生即：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，它象征了人的靈魂之生生息息，永遠循環(huán)往復(fù)一般。,五行中火之長生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合會成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的順序，即所謂“隔八相生”之意。因此，成為寅午戌屬火，即長生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未屬木，即長生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰屬水，長生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑屬金，長生在巳，旺在酉，墓在丑。,故有寅申巳亥為長生位，子午卯酉為四旺位，辰戌丑未為四墓位之說。,三合五行的應(yīng)用很廣泛，三合派風水斷水的吉兇全憑它，玄空派風水在斷驗中也常常用到它。, 雙山五行,將八山二十四向中的八干四維等十二字順歸于十二地支之下，其五行屬性依地支之三合五行歸屬，因兩字同屬一類，故稱雙山五行。如壬歸子屬水，癸屬丑屬金，余類推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，羅盤中天盤放水按此五行推論。, 二十八宿五行,角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹屬木； 斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水犭俞屬水； 奎木狼、螻金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿屬金； 井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇，軫水蚓屬火。, 七政四余五行,七政即將二十八宿每七個一組，分四組，故稱七政四余，即“角亢氐房心尾箕”為東方蒼龍；“斗牛女虛危室壁”為北方玄武；“奎螻胃昴畢觜參”為西方白虎；“井鬼柳星張翼軫”為南方朱雀。 二十八宿在天成象，在地成形。臨置二十四山。,二十四山圖二十八宿臨置 第一層為后天八卦 第二層為二十四山 第三層為二十八宿,二十四山以順時針方向為序，二十八宿以逆時針方向為序，寅申巳亥四宮每宮納二星，其余各宮納一星。定位后，就以二十八宿之五行決定二十四山之五行，訣曰：“乾坤艮巽是木鄉(xiāng)，寅申巳亥水神當，甲庚丙壬本屬火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相傷，辰戌丑未屬金堂。”此即為七政四余五行，三合風水用此五行依羅盤的中針，即人盤去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉兇。, 九星五行,九星即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。即北斗七星加左輔右弼二星。 其五行為：貪狼木星，巨門土星，祿存土星，文曲水星，廉貞火星，武曲金，破軍金，左輔土，右弼金。 九星是風水學(xué)辨別明堂四周山體形象的，以生克辨吉兇。, 四季五行,春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日屬土，即為土旺，又稱土王日。五行各取七十二日，即滿三百六十日。故谷雨前三日至立夏節(jié)前為春土旺；小暑前三日至立秋節(jié)前為夏土旺；霜降前三日至立冬節(jié)前為秋土旺；大寒前三日至立春節(jié)前為冬土旺。土旺日不宜動土修造。 四季五行在卜卦、陰陽宅用事?lián)袢罩杏葹樽駨摹Ｋ从谡逍小? 納音五行,納音五行指六十甲子之納音五行。按十干十二支相錯為六十，周而復(fù)始，如甲子乙丑同為金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。,甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火； 戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土； 壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火； 丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土； 庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木； 甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土； 戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木； 壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金； 丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木； 庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金； 甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水； 戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金； 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水； 丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火； 庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。,先天之圖，乾兌居首屬金，次以離屬火，又次震巽屬木，又次以坎屬水，終于艮坤屬土。故始于金 ，終于土，即乾始坤成之義。金取天之剛強，土取地之柔弱，火附麗于天，水附麗于地，木以生氣居中。,后天八卦仍以乾居首而逆轉(zhuǎn)，乾兌二金旺于西方，逆轉(zhuǎn)于離火，旺于南方，再轉(zhuǎn)于震巽二木旺于東方，再轉(zhuǎn)坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二維以終。, 三元九運,大元 三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三個六十花甲數(shù)。上中下共計五百四十年，這又稱為一個大元。 元也稱元運，按照大元運挨排，今正處于三元。,小元 又以一百八十年區(qū)分，仍分為上中下三元，一元六十年，將一百八十年分為九小運，以二十年為單位，甲干為起頭。 至公元二00四年甲申歲轉(zhuǎn)下元八運。,上元甲子六十年管一二三運： 甲子甲戌二十年為上元一運，坎卦管運，稱一白運； 甲申甲午二十年為上元二運，坤卦管運，稱二黑運； 甲辰甲寅二十年為上元三運，震卦管運，稱三碧運。,轉(zhuǎn)入中元： 甲子甲戌二十年為中元四運，巽卦管運，稱四綠運； 甲申至癸巳十年仍屬巽卦管運，甲午至癸卯的十年又屬乾卦管運，稱五黃運； 甲辰甲寅二十年為中元六運，乾卦管運，稱六白運。,轉(zhuǎn)入下元： 甲子甲戌二十年為下元七運，兌卦管運，稱七赤運； 甲申甲午二十年為下元八運，艮卦管運，稱八白運； 甲辰甲寅二十年為下元九運，離卦管運，稱九紫運。,一、六、八為三白，稱大吉星，四綠、九紫為次吉，二黑五黃為大兇星，三碧七赤為次兇。,三元九運與風水的關(guān)系：,玄空派風水主要以元運論吉兇。當元當運稱適時當令。乘時修造大吉，定然大發(fā)。失去元運為失令，失時，修造者為禍為兇。,掌握了元運之后，將二十四山分三元，即天、人、地三元，分陰陽，即子午卯酉為陰，乾坤艮巽為陽，稱為天元八卦；乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，稱人元八卦；辰戌丑未屬陰，甲庚丙壬屬陽，稱地元八卦。 再以當元運星入中宮，按九宮排山掌，又稱覆鐘掌之法挨星 。,九宮排山掌山圖,例：一運當令 一入中宮，二到乾、三到兌，依次排去；如現(xiàn)在七運，以七入中，八到乾宮，九到兌，一到艮、二到離、三到坎、四到坤、五到震、六到巽 。,比如酉山卯向，七入中后九到兌之酉，五到震之卯，酉卯為天元陰卦。再以山星和向星分別入中宮，用陽順陰逆之法，看挨到山和向的卦星是否當旺。七運七挨到為旺，八為生，六為衰，以辨生旺衰之吉兇。按此法即推出酉山卯為旺山旺向，是當元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向發(fā)財 。山向均逆行時，為旺山旺向。山向同順行時山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫“上山下水”。此局人財兩敗。,二十四山向的衰旺定出后，在選擇年月日時四柱時，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星后，按節(jié)氣之令分陰陽順逆之行，挨出所用之山向的時令，達到時間與空間的有機結(jié)合以求吉避兇。遵照紫白訣經(jīng)云：“一四同宮，準發(fā)科名，一六同宮，定出官職。二五交加，傷亡疾病，三七疊臨，遇盜受騙，嚴重失財，七九合轍，屢遭回祿之災(zāi)?！睔v年來不斷考察，此乃地理正道，百發(fā)百中，絲毫不差。, 神煞避忌,風水師在選擇修造之年月日時的時候，對神煞的避忌極嚴。,三合派風水家所避之煞多達一百多種，而大的主要有陰府、三煞、年克、太歲、歲破、月建、官符、刑、沖、破、害等煞。,玄空派風水師所忌者五黃、二黑、暗建、太歲、歲破、三煞等。如九星中三白吉星當臨本宮時，三煞太歲亦然可用，就是五黃、二黑不可用，如有犯之難解救?！昂邳S”二星為土煞，由于人們時刻身立地球，土為萬物之母，萬物之根無不植于她，土煞若犯，待時而發(fā)作，一旦發(fā)作非疾則亡。,雜論實質(zhì):表示事物發(fā)展的最大可能性,1.八字算命術(shù)神煞 （見word文檔） 2.奇門遁甲神煞 3.占卜神煞 4.相術(shù)神煞 5.其它神煞,四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用,羅盤的最重要部分是指南針，指南針為中國四大發(fā)明之一。,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，地球上每個空間或每個物體都存在不同質(zhì)量的電磁波，它們有吉兇之別，對人體存在一定影響，若一個地方的電磁波與人的生命磁向或屋的磁波十分配合，為吉方；相反，兩者發(fā)生排斥，即為兇方。古賢借助指南針測定地方的磁向，再配上時間的推算，便推出吉兇的方位。這樣根據(jù)需要發(fā)明了羅盤。,羅盤一般為圓形，圓心裝入指南針，紅頭一端指南，另一端指北。即用于子午線定位。然后將二十四字按八方位置平均刻入，即羅盤之地盤。用于立穴定向、格龍。后來發(fā)展為將先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龍透地、九星、黃泉煞、二十八宿、一百二十分金等內(nèi)容裝入，風水家用它來勘察陰陽二宅。,羅盤目前主要有三合盤（即分正針、中針、縫針），還有三元卦盤，又叫挨星盤，裝入先天六十四卦、三百八十四爻分度。,朋友選房和裝修風水舉例,八運星盤,流年盤,朋友命盤,龍門八局山水位、水口、曜煞綜合圖表,內(nèi)氣盤,八卦廿四山圖分析,五、風水對人體生命的影響,擇風水，是人們生活中必不可少的一項活動。只要是人，均離不開風水的影響，它直接左右著人的壽數(shù)、健康、人事關(guān)系等等。,不管你是在意還是無意，是相信還是不信，它都在對你起著作用。在卜卦預(yù)測中有一個基本原則，那