世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué).ppt

17、18世紀(jì)美學(xué)概況,英國的經(jīng)驗主義美學(xué) 培根、霍布斯、洛克、夏夫茲博里、哈奇生、休謨、伯克 法國 17世紀(jì)的新古典主義文藝學(xué) 笛卡爾、布瓦羅 18世紀(jì)的啟蒙主義美學(xué) 伏爾泰、盧梭、狄德羅 德國 18世紀(jì)早、中期的美學(xué)： 鮑姆嘉通、萊辛、溫克爾曼 18世紀(jì)中、晚期至19世紀(jì)上半葉的德國古典美學(xué) 康德、歌德、席勒、黑格爾 意大利：維柯,17、18世紀(jì)英國的經(jīng)驗論美學(xué),歷史背景 主要代表人物： 培根（1561-1626） 霍布斯（1588-1679） 洛克（1632-1704） 夏夫茲博里（1671-1713） 哈奇生（1670-1733） 休謨（1711-1776） 伯克（1729-1797） 經(jīng)驗論哲學(xué)的主要特征： 知識的來源是經(jīng)驗；歸納法，實驗法 經(jīng)驗論美學(xué)的主要問題：對審美心理的研究 休謨的美學(xué)思想 伯克論崇高與美,歷史背景,15-16世紀(jì)原始積累的開始 圈地動動 玫瑰戰(zhàn)爭（14551485）：蘭開斯特家族、約克家族，爭奪王位；舊貴族勢力大減 海上爭霸（1588）:打敗西班牙“無敵艦隊” 17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命 議會軍與王黨軍的戰(zhàn)爭，克倫威爾 ，查理一世被處死（1649） 1660年：斯圖亞特王朝復(fù)辟，后圍繞王位繼承問題，分成了輝格黨和托利黨，成為近代政黨的起源。 光榮革命（16881689）：推翻復(fù)辟王朝（詹姆斯二世老年得子，信奉天主教；信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉） 權(quán)利法案君主立憲制奠定基礎(chǔ) 18世紀(jì)后半葉開始了工業(yè)革命,審美心理研究,重視的原因 對人的心理機能研究 如洛克、休謨、萊布尼茨的著作都稱為“人類理解（智）研究（或新論）” 培根對人的心理能力的劃分 霍布斯論想象和聯(lián)想 洛克論聯(lián)想、判斷力 夏夫茲博里、哈奇生論“內(nèi)在感官”,培根,生平： Francis Bacon (1561-1626) 生于新貴族之家，自幼聰明過人，12歲入劍橋三一學(xué)院學(xué)習(xí)，三年后以“精通和勤奮”的贊譽畢業(yè)。后曾擔(dān)任掌璽大臣和大法官，以受賄罪被議會彈劾。在一次防腐實驗（在雞肚里塞雪作冷凍）中染傷寒去世。,基本思想： 近代歸納法的創(chuàng)始人 “英國唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)的真正始祖”（馬恩） 不能像蜘蛛，也不能像螞蟻，而應(yīng)像蜜蜂，又采集又整理。 尋找優(yōu)于單純枚舉歸納（戶籍官：威廉威廉斯，約翰瓊斯）的歸納方法（熱的本質(zhì)：逐一歸納，推斷，驗證） 二重真理： 理性真理、啟示真理：哲學(xué)與神學(xué)分離。 四種假相： 種族假相：人的理智好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲；人的感覺不是事物的尺度 洞穴假相：個人的成見，特有的天性，教育，交往，書和人的權(quán)威， 市場假相：人們在交往中由于語詞的誤解，陷入混亂。語詞顯然是強制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并且使人陷于無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想。 劇場假相：一些學(xué)說和體系就像戲劇一樣不真實。錯誤的哲學(xué)教條，以及由于傳說、輕信和疏忽而被接受下來的許多科學(xué)中的原理和公理。,美學(xué)思想： 人的知解力： 人類知解力：記憶、想象、理智 人類學(xué)術(shù)：歷史、詩、哲學(xué) 想象： 復(fù)現(xiàn)的想象（記憶） 創(chuàng)造的想象（聯(lián)想、分想） 詩是“虛構(gòu)的歷史” 比歷史中的行動和事件更偉大、更英勇 結(jié)局比現(xiàn)實更符合倫理的要求（善和正義的勝利） 更多的錯綜復(fù)雜和更多的意外 簡評：詩與歷史（現(xiàn)實）的關(guān)系問題 藝術(shù)靠“巧智”（felicity，獨具匠心),而非機械的規(guī)則 宙克西斯用五個美女合成朱諾是很愚蠢的 巧智：類似中國所講的“無法之法”，是一種“進乎技矣”的東西,熟能生巧的“巧”。 繪畫不能表現(xiàn)“秀雅合度的動作” 也就是說繪畫不能表現(xiàn)“時間性”的內(nèi)容。,培根論說文集說美,才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑地，才德如果是在一個容貌雖不姣麗，然而形體閑雅，氣概莊嚴(yán)的身體內(nèi)，那是最好的。同時，很美的人們多半不見得在別的方面有什么大的才德；好象造物在它底工作中但求無過，不求十分的優(yōu)越似的。因此，那些很美的人們多是容顏可觀而無大志的；他們所研求的也多半是容止而不是才德。但是這句話也并不是永遠是真的，因為奧古斯塔斯大帝、泰塔斯 外斯帕顯努斯 、法王“好看的”腓力普、英王愛德華第四、雅典人阿爾西巴阿底斯 、波斯王伊斯邁耳都是精神遠大，志向崇高的人，然而同時也是當(dāng)代最美的男子。（美貌與才能的關(guān)系）,論起美來，狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的動作之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。沒有一種至上之美是在規(guī)模中沒有奇異之處的。我們說不出阿派萊斯和阿伯特 杜勒究竟那一位是更大的戲謔者；他們兩位之中一位是要根據(jù)幾何學(xué)上底比例來畫人，另一位要從好幾個不同的臉面中采取其最好的部分以合成一個至美的臉面。象這樣畫出來的人，我想是除了畫者本人而外恐怕誰底歡心也得不到的。并不是我以為一個畫家不應(yīng)當(dāng)畫出一張從來沒有那么美的臉面來，而是他應(yīng)該以一種幸運 做成這事（如一個音樂家之構(gòu)成優(yōu)美的歌曲一樣）而不應(yīng)該借助于一種公式。我們一定會看得見有些臉面，如果你把他們一部分一部分地來觀察，你是找不到一點好處的；但是各部分在一起，那些臉面就很好看了。（動態(tài)美高于靜態(tài)美；藝術(shù)靠巧智而不是公式）,假如美底主要部分果真是在美的動作中的話，那就無怪乎有些上了年紀(jì)的人反而倍增其可愛了?！懊廊说浊锾煲彩敲赖摹?，因為年輕的人，如果我們不特意寬容，把他們底青年也認為是補其美觀之不足者，是沒有一個可以保有其美好的 。美有如夏日的水果，易于腐爛，難于持久；并且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時代，愧悔的老年時代；可是，無疑地，假如美落在人身上落的得當(dāng)?shù)脑?，它是使美德更為光輝，而惡德更加赧顏的。,霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679） 貧苦的牧師家庭；14歲通曉希臘文和拉丁文；15歲入牛津大學(xué)。后做貴族家庭教師。與伽利略成為好友；曾做培根的秘書；在英國革命中站在王黨一邊，流亡巴黎，結(jié)交名流；生性膽怯怕事 論人性利維坦（1651） 英國經(jīng)驗派心理學(xué)的始祖。（朱光潛）,基本思想： 社會契約論思想的首創(chuàng)者 自然狀態(tài)：人類未進入社會之前所處的狀態(tài) 自然人：首先要自保，人是自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無情，人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已，像狼和狼一樣。 自然（律）法：一是利用一切手段保存自己；二是為了最大限度地維護自己的利益，在必要時放棄別人也同意放棄的權(quán)利。 和平與契約：每個人都同意放棄和別人一樣多的權(quán)利，并因此而享受到和別人一樣多的利益。 最壞的君主制也比自然狀態(tài)和無政府狀態(tài)要好。 訂立社會契約成立國家；君權(quán)不是神授的，而是人民轉(zhuǎn)讓的，托付的 國家的職責(zé)：抵御外侵；維護內(nèi)部和平；保障通過合法的手段勞動致富,美學(xué)思想 想象： 一切人類思想都起源于感覺。 漸次衰退的感覺：等同于記憶 簡單想象：將感受過的呈現(xiàn)出來 復(fù)合想象：把不同的記憶復(fù)合起來，人頭馬，金山；把自己想象成赫剌克勒斯或亞歷山大（類似聯(lián)想） 想象的序列（實際說的是人的思維）： 不經(jīng)控制沒有意圖的：思想迷走。 有控制有意圖的，受某種欲望和目的控制：求因（找東西）；求果（預(yù)見，智慧）。 想象力與判斷力 想象力：看到類似點（求同） 判斷力：看出事物的差異與不同（辨異） 判斷力更重要： 有判斷而無想象可以成為智慧；有想象而無判斷則不能。,詩要逼真才美 我不同意那些認為詩的美就在于虛構(gòu)離奇的人。因為正如真實對歷史的是應(yīng)有的約束，逼真對于詩的自由也是應(yīng)有的約束。一個詩人可以超越自然的實在的作品，但絕不可以超越自然的可思議的可能性（于事不必已然，但于理必可能） 美與善： 美指的是某種表面跡象預(yù)示其為善的事物。 姣美，美麗、壯美、漂亮、體面、清秀、可愛等詞匯表示。 善是美的內(nèi)容，美是善的表現(xiàn)形式（朱光潛的總結(jié)） 三種善： 預(yù)期希望方面的善，謂之美 效果方面的善，就像所欲求的目的那樣，謂之為令人高興 手段方面的善，謂之有效，有利。 笑：突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越 驟發(fā)的自榮（或譯，突然的榮耀感）是造成笑這種面相的激情，這種現(xiàn)象要不是由于使自己高興的某種本身驟發(fā)的動作造成的，便是由于知道別人有什么缺陷，相比之下自己驟然給自己喝彩而造成的。最容易產(chǎn)生這種情形的人，是知道自己能力最小的人。這種人不得不找別人的缺陷以便自我寵愛。因此，多笑別人的缺陷，便是怯懦的征象。因為偉大人物的本分之一，就是幫助別人，使之免于恥笑，并且只把自己和最賢能的人去相比較。,洛克,洛克（1632-1704） 基本思想： 人的知識來自感覺、經(jīng)驗，反對“天賦觀念”論。 白板說。 美學(xué)思想 觀念的聯(lián)想（Association of Ideas) 巧智（Wit)與判斷力 巧智主要見于觀念的撮合（類似于想象）；判斷力則見于仔細分辨差別極微的觀念 用實用和功利的態(tài)度看詩和藝術(shù) 勸父母不要讓兒童學(xué)詩，“把他們的詩才壓抑下去，使它窒息”“因為在詩神的領(lǐng)域里，很少有人發(fā)現(xiàn)金礦銀礦”。,內(nèi)在感官說,夏夫茲博里（1671-1713）： 劍橋新柏拉圖主義：天賦觀念 內(nèi)在感官（內(nèi)在的眼睛、內(nèi)在的節(jié)拍感）（類似于第六感） 人天生就具有審辯善惡和美丑的能力 感性直覺 眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美、秀雅與和諧。 與理性的結(jié)合：動物性部分與理性部分 吃草的牲畜：它們歡喜并不是形式而是形式之后的實物 人不能用動物性的部分去體會美和欣賞美要用心和理性 理性主要指人的善根，生來就有的道德感和是非感。 矛盾性：美感究竟是感性的還是理性的 哈奇生（1670-1733） 兩種內(nèi)在感官：識別美的；善的內(nèi)在感官 美感不是起于便利、習(xí)俗或教育，而是天生的,休謨的美學(xué)思想,生平： 1711-1776，愛丁堡。貴族家庭。3歲喪父，11歲進愛丁堡大學(xué)，14歲或15歲時離校，以后在家自修。1729年起專攻哲學(xué)。 1732年，21歲就開始撰寫他的主要哲學(xué)著作人性論。1776年8月病逝。 基本思想： 我們的一切觀念都來自感覺。 人的理性或研究的全部對象可分成兩類：觀念的關(guān)系：事實。 一切關(guān)于事實的推理似乎都建立在因果關(guān)系上面。 因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性聯(lián)想。（歸納問題） 如一個彈子沿直線向另一個彈子運動。我們可以假定第二個彈子的運動是第一個彈子撞擊的結(jié)果。而同樣可以設(shè)想成百種不同的情況，兩個彈子完全靜止下來；第一個彈子循著直線后退；第二個彈子跳到其他的線或方向去等。,總之，每個結(jié)果都是一件與它的原因不同的事件。因此，結(jié)果是不能從原因中發(fā)現(xiàn)出來的，我們對于結(jié)果的先驗的擬想或概念必定完全是任意的。即使呈出了結(jié)果之后，結(jié)果與原因的聯(lián)系也還是同樣任意的；因為還有許多其他的結(jié)果，依照理性看來，也同樣是不矛盾的、自然的。因此，我們?nèi)绻麤]有經(jīng)驗和觀察的幫助，要想決定任何個別的事情有或推出任何原因或結(jié)果，那是辦不到的。,休謨的美學(xué)思想,美和丑與快樂和痛苦相伴隨。 美是一些部分的那樣一個秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織、或由于習(xí)慣、或是由于愛好、適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意。這就是美的特征，并構(gòu)成美和丑的全部差異，丑的自然乃是產(chǎn)生不快。因此，快樂和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)。 美或丑如果在我們身上，它們所引起的快樂或不快必然會轉(zhuǎn)化成驕傲或謙卑。 美與方便和效用相聯(lián)。 在一種動物產(chǎn)生體力的體形是美的；在另一種動物，則表示輕捷的體形是美的。 建筑學(xué)上，柱頂要比柱基較為尖細，這是因為那樣一種形狀給我們傳來一種令人愉快的安全感。而相反的形狀讓我們顧慮到危險，而這種顧慮是讓人不快的。 一片田野之所以能使人產(chǎn)生快感，就由于它和豐產(chǎn)的效用觀念連在一起。,趣味的標(biāo)準(zhǔn) ： 美就不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性，它只存在于鑒賞者心里，不同的心會看到不同的美，每個人只應(yīng)當(dāng)承認自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受。 想發(fā)現(xiàn)真正的美或丑，就和妄圖發(fā)現(xiàn)真正的甜或苦一樣，純粹是徒勞無功的探討。因此趣味無爭辯。 趣味雖然無爭辯。但也是有限度，不能將丘陵說成高山，將池沼說成海洋一樣寬廣。 同一個荷馬，在希臘和羅馬受歡迎，在今天的巴黎和倫敦仍受歡迎。 因此，盡管趣味仿佛變化多端，難以捉摸，終歸還有些普遍性的褒貶原則。這些原則對一切人類的心靈感受所起的作用是經(jīng)過仔細探索可以找到的。人們必須在健康狀態(tài)下才能做出準(zhǔn)確的判斷。發(fā)高燒的人不會有對味道的準(zhǔn)確判斷。,人們?yōu)槭裁慈狈γ赖恼_感受 原因之一就是想象力不夠敏感。 堂吉訶德中品酒的故事，一桶好酒，一個人品出了皮子味，一個人品出了鐵味，結(jié)果桶低有一把舊鑰匙，上面拴著皮子。 原因之二是偏見。時代的偏見、利益的偏見等。 原因之三，沒有高明的見識。 主要參考： 馬奇西方美學(xué)史資料選編中休謨的論美與丑。,伯克的美學(xué)思想,生平和著作 論崇高： 崇高的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ) 崇高的客觀性質(zhì) 論優(yōu)美 美的生理和心理基礎(chǔ) 優(yōu)美的客觀性質(zhì) 崇高與美的比較,伯克的生平和著作,生平： 17291797，英國著名的政治家和政論家。在議會中反對鎮(zhèn)壓北美的獨立運動；但反對法國大革命。 美學(xué)著作： 論崇高與美的觀念的根源1756年出版（漢譯參考：博克崇高與美伯克美學(xué)論文選李善慶譯，上海三聯(lián) ） 地位：在朗吉弩斯以后和康德以前，研究崇高與美的最重要的著作。 特點：生理學(xué)和心理學(xué)傾向（經(jīng)驗主義影響）,崇高的生理和心理基礎(chǔ),崇高主要與“自我保全” 情欲相關(guān)； 涉及自我保持的感情大部分注重于痛苦和危險。 適于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險的觀念都是崇高的本源。 當(dāng)危險或痛苦逼迫太近的時候，不可能引起任何欣喜，而只有單純的恐怖。,崇高的客觀性質(zhì),對象的可怖性只是崇高的一個本源，只有對象的可怖性與主體保持一定的距離，即人身安全不受威脅的情況下，才能成為崇高的對象。 在體積方面是巨大的，在力量方面是無限的，表面上是凸凹不平和奔放不羈的，色調(diào)是朦朧晦暗的，線條是徑直的。 模糊使事物顯得可怕 黑夜增加可怕；鬼怪的形象模糊；專治政府的領(lǐng)導(dǎo)人避開公眾；宗教也如此：異教的神廟大多是暗的；古代高盧和不列顛人的僧侶喜歡在黑暗的森林中舉行儀式。彌爾頓詩中用模糊來增加恐怖的力量。 “詩歌（相比于繪畫）因為模糊不清，對于人的情感比起其它藝術(shù)有更普遍的也更強大的支配力?！?“實際上，模糊、含混、不確定的形象對于幻想比清晰、確定的形象具有更大的力量，形成更崇高的感情。”,力量 力量要與破壞聯(lián)系在一起，用來犁地的馬是不會有崇高感的。（伯克認為單純有力量上的巨大無法產(chǎn)生崇高，而要與恐怖結(jié)合才行 ） 狗與狼，狗讓人輕蔑，而狼則不卑下。（柔弱的善不及兇狠的惡更引起崇高） 人們對君主的敬畏也是如此。是對他力量的敬畏。 上帝的公正的定罪還是恩賜的仁慈都不能完全消除那種不可抗拒的因力量而自然產(chǎn)生的恐怖。,巨大 度量的巨大是崇高的一個重要的原因。長度（100米寬的平地）不如高度（100米高的塔）引人注目，高度不如深度（100米的懸崖）更能讓人心驚肉跳。 如同度量的巨大是崇高一樣，極端渺小在一定程度上也是崇高。（這是伯克獨特的說法，他將一種人面對微觀世界的驚異與惶惑也看作崇高了。）,其他： 無限、困難、宏偉（星光燦爛的天空，數(shù)量形成宏偉，無序的外觀增加了壯麗感。） 光：陽光的強烈；閃電的迅速；都能產(chǎn)生崇高之感。黑暗比光亮更能產(chǎn)生崇高的觀念。極端的光亮?xí)a(chǎn)生黑暗，二者都可以產(chǎn)生崇高。 顏色：多云的天空比藍色的天空更壯麗。黑夜比白天顯得更崇高莊嚴(yán)。崇高建筑應(yīng)該用黯淡的或深色的。 聲音與響度 ：聲音的巨大。滂沱的大雨，狂怒的風(fēng)暴、雷電或炮擊的噪聲，引起心中的恐懼感。,美主要與“社會交往”的情欲相關(guān),兩性的社會交往 “社會交往”的觀念是由“愛”引起的，是美感產(chǎn)生基礎(chǔ)。人們喜歡美，并從美的觀照中獲得美感，是由于人們生來就有一種維系種族生命的生殖欲，以及兩性相互交往的本能要求。動物并不憑美去選擇異性，而人愛異性固然以異性為先決條件，但也是因為“美”，這種“復(fù)合的情欲”，叫做愛，美感就是愛所引起的快感。 社交帶來快樂（伙伴、談話、友誼）；完全的孤獨帶來痛苦；短暫的孤獨也是令人愉快的。 更一般的社會交往，其他三種社會情欲： 同情：詩歌、繪畫、藝術(shù)等憑借同情而傳遞情感。 模仿：藝術(shù)快感的來源：那些不希望看到的東西在藝術(shù)中是因為模仿的力量；有些則歸功于事物本身的特性。（亞里士多德已有的論述） 競爭心（抱負）：人內(nèi)心的光榮感,美的客觀性質(zhì),美的對象：美指的是物體中能夠引起愛或類似情感的一種或幾種品質(zhì)。 美的對象比較?。皇枪鉂櫟?；各個部分的方位要有變化；各部分不露棱角，而融為一體；形體纖弱，粗壯而有力的體魄對美是有害的；色彩潔凈明快，但又不強烈刺眼；如果不得不突出一種色彩，也要配上其他的色彩，使其在變化中得到?jīng)_淡,比例不是植物美、動物美、人類美的原因 玫瑰花長在小的灌木上；蘋果花很小，卻長在大樹上，它們都很美，但花與整體的比例的差別卻如此之大。 天鵝頸部很長，尾巴很短；孔雀頸部很短，而尾部很長。 花鳥的顏色正如它們的形狀一樣，不存在什么比例 一定的比例在有些人身上是美的，在有些人身上則是丑的。如有人認為頸部應(yīng)像腿肚子一樣粗，它應(yīng)該等于手腕周長的兩倍。人體的長度應(yīng)等于七個頭，八個頭，十個頭等各種說法。 男人與女人的美存在巨大的差異，不可能用一個美的男人的比例來要求女人也如此。 畸形是由于不具備通常的比例，但具備了這種通常的比例并不就是美的。,適宜性不是美的原因 豬的鼻子；鵜鶘的大囊袋；刺猬的長刺。看到孔雀的美并不想它是否適合飛行。因此有效用的不一定是美的，如人的內(nèi)臟；美的不一定是有效用的，一雙美麗的眼睛，一張漂亮的嘴；花卉。 適宜性和比例的真正效果是作用于人的理智，情感以及引起這些情感的想象力在這里很少有所作為的。,圓滿不是美的原因 美這種品質(zhì)在女性身上是最高級的，但它卻幾乎總是伴隨著柔弱和不圓滿的觀念。煩惱中的美是