古代文化經(jīng)典研讀2011年湖南高考之選做題應(yīng)對(duì)策略.ppt

9.5米高孔子像落戶天安門廣場東側(cè) 2011-01-12 07:42:19 來源: 京華時(shí)報(bào)(北京) 1月11日，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區(qū)又添文化新地標(biāo)。 為弘揚(yáng)和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區(qū)又添文化新地標(biāo)。 雕像正對(duì)東長安街，孔子雕像雙手合于胸前，目視遠(yuǎn)方，身體左側(cè)佩戴有一把寶劍。雕像作者、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長吳為山介紹，雕像從國家博物館北門廣場的整體建筑環(huán)境與周圍空間環(huán)境出發(fā)，以簡樸、概括的手法，將人體的結(jié)構(gòu)融入自然的山石形態(tài)當(dāng)中，似巨石，似高山，氣勢(shì)磅礴，與莊嚴(yán)的國家博物館建筑交相輝映，展示出中華文化的悠久燦爛與正大氣象。,2010年10月20日的瀟湘晨報(bào)上刊登了省考試院陳最華院長在全省普通高中校長論壇上的報(bào)告：“明年的高考試卷將減少孤立知識(shí)點(diǎn)和機(jī)械性的識(shí)記內(nèi)容。譬如語文卷將減少純識(shí)記試題，增加語文試卷的智慧含量，增加寫作題的分值。同時(shí)適當(dāng)調(diào)整試卷主客觀題賦分比例，優(yōu)化試卷的結(jié)構(gòu)，一般客觀性試題具有針對(duì)性，但是無法測(cè)量考生的思維過程，在處理好主觀題評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增大主觀題的分值。” 根據(jù)這一報(bào)告的精神，2011年湖南高考語文卷的結(jié)構(gòu)和分值將有所調(diào)整。,選做題分值6分 9分 新聞閱讀與實(shí)踐 極可能 古代文化經(jīng)典 研讀,2011考綱變化,古代文化經(jīng)典研讀,湘潭縣四中一輪復(fù)習(xí)備考課件,1.感受命題類型 2.體會(huì)解題思路,學(xué)習(xí)目標(biāo),儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（論語憲問），道家主張“圣人處無為之事”（老子第二章），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（論語泰伯）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證。 “儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。,例題敲門,材料：,例題敲門,1.“事實(shí)上，孔子所言天下有道則見，無道則 隱本身亦即為儒道互補(bǔ)的明證”，結(jié)合文 段，請(qǐng)簡要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4 分）,2.“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提儒道 互補(bǔ)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就 “儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競爭社會(huì)的積極意 義這一點(diǎn)加以探究。（5分）,閱讀上面的文字，完成1-2題。（9分）,設(shè)題方式,1.材料上，文字較長，兩三百字左右；圍繞 已學(xué)經(jīng)典中的概念和思想來組織。,2.題目上，總分值9分左右；往往設(shè)置兩道小 題，呈梯度；第1小題可能是對(duì)文本內(nèi)容的理解；第2小題極可能為探究題，或發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi)涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等等。,備考指南,2.結(jié)合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。,1.讀懂材料，準(zhǔn)確把握文本大意。,3.掌握閱讀理解題的各種常用答題方法，尤 其是探究題的答題技巧。,儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（論語憲問），道家主張“圣人處無為之事”（老子第二章），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（論語泰伯）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證。 “儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。,例題敲門,材料：,1.“事實(shí)上，孔子所言天下有道則見，無道則隱本身亦即為儒道互補(bǔ)的明證”，結(jié)合文段，請(qǐng)簡要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4 分）,示例： “天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現(xiàn)自己的才能，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）,思路指導(dǎo),理解含義類題型,方法指導(dǎo)：抓關(guān)鍵詞、疑問點(diǎn),2.“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提儒道 互補(bǔ)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就 “儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競爭社會(huì)的積極意 義這一點(diǎn)加以探究。（5分）,思路指導(dǎo),探究題,解題步驟：第一步 明確觀點(diǎn) 第二步 闡述理由 第三步 作出結(jié)論,扣文本,聯(lián)現(xiàn)實(shí),示例：“儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競爭社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（明確觀點(diǎn)） 面對(duì)競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對(duì)待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。比如我們的學(xué)習(xí)，我們既要鍥而不舍地頑強(qiáng)拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由） 因此，“儒道互補(bǔ)”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導(dǎo)我們迎接人生的挑戰(zhàn)（做出結(jié)論）,閱讀下面的文字，回答問題。（9分） 宋牼對(duì)孟子說：“我聽說秦國和楚國在交戰(zhàn)，我想去見楚王，勸說他停戰(zhàn)，如果楚王不高興聽，我再去見秦王，勸說他停戰(zhàn)。兩位君王中，我總會(huì)遇到能說得通的吧?！泵献诱f：“你打算怎樣去勸說呢？”宋牼說：“我將向他們指出交戰(zhàn)的不利之處?！泵献诱f：“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊(duì)休戰(zhàn)，這樣也就使三軍官兵因?yàn)樽非罄艠酚谕?zhàn)。要是都像這樣，做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會(huì)使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對(duì)待。這樣的國家不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊(duì)休戰(zhàn)，這就會(huì)使三軍官兵因?yàn)橄矏廴柿x而樂于停戰(zhàn)。要是都像這樣，做臣子的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會(huì)使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對(duì)待了。這樣的國家還不能稱王于天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？” （譯自孟子告子下，略有改動(dòng)）,隨堂演練,【注】 宋牼，戰(zhàn)國時(shí)宋國有名的學(xué)者，屬墨家。牼音kng。楚懷王十七年，楚與秦戰(zhàn)于丹陽（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。 （1）本段文字體現(xiàn)了孟子的什么思想？ （3分） 答： （2）請(qǐng)分別從人際交往和商業(yè)經(jīng)營兩個(gè)角度，聯(lián)系實(shí)際，闡發(fā)本段文字內(nèi)容的當(dāng)代意義。（6分） 答：,【參考答案】 （1）孟子認(rèn)為君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。（或仁政思想）（3分，因未能穿透文本和不了解孟子而答成“仁義”思想僅給1分。）,（2）答案示例：講究仁義是與人交往的根本，事業(yè)成功的保證。（明確觀點(diǎn)） 人與人之間，不管是父子、兄弟還是朋友、同事，如果只是以利相交而缺失彼此的關(guān)愛和溫情，最終的結(jié)果必定是利盡而情終。（緊扣文本）這告訴我們與人交往要少些功利色彩，多些真誠關(guān)愛，這樣才能營造溫情的生活氛圍，獲得溫暖的人生感受，構(gòu)建和諧的人際環(huán)境。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)） 商業(yè)經(jīng)營以營利為目的，但這并不意味著經(jīng)營者可以不擇手段追逐利益，在經(jīng)營中應(yīng)講究商業(yè)道德和社會(huì)公德，營利應(yīng)以有利于社會(huì)與他人為前提，商業(yè)經(jīng)營也應(yīng)該講究“仁義”，像李嘉誠，連他的商業(yè)對(duì)手都非常信任他，他以其人格魅力獲得了事業(yè)成功，而像三鹿集團(tuán)，不顧人民健康來牟取利益，最終一夜垮塌。這告訴我們“商道即人道”，商業(yè)經(jīng)營者應(yīng)有人文情懷，應(yīng)講究“仁義”。（扣文本，聯(lián)現(xiàn)實(shí)） 總之，講究仁義會(huì)讓我們收獲成功的人生（做結(jié)論）,1.讀懂材料，準(zhǔn)確把握文本大意。 2.結(jié)合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。 3.掌握題型，語言表達(dá)流暢規(guī)范。,課堂總結(jié),高考必勝,隨堂演練,明清之際，“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面是幾段相關(guān)文字： “凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！保櫻孜渫ち治募硭呐c人書） “（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！保櫻孜淙罩浿鴷y）,閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）,隨堂演練,“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之?！保ㄈ嫱竦辣恚?“當(dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然?！保ㄅ笋缛罩浶颍?1.結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用”作為一種新學(xué) 風(fēng)，主張治學(xué)須 、 、 。（3分）,示例：關(guān)心國事 致力創(chuàng)新 有用于世 志向遠(yuǎn)大 勤勉嚴(yán)謹(jǐn) 重考察求證 （答出 任意三點(diǎn)即可）,隨堂演練,2.有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)世致用”與“心憂天下，敢 為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選 段，請(qǐng)舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事 例對(duì)兩者的一致性加以探究。（6分）,示例：“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)務(wù)“當(dāng)世之務(wù)”，關(guān)注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統(tǒng)；“經(jīng)世致用”，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統(tǒng)。（4分）如魏源一心為國，對(duì)強(qiáng)國御侮、匡正時(shí)弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）,隨堂演練,隨堂演練,在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”（朱子語類卷十三），認(rèn)為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（同上）,閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）,隨堂演練,自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險(xiǎn)與罪惡，表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖?，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，但對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對(duì)這一主張進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”（孟子字義疏證卷上），認(rèn)為理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致“喪盡天良”（同上）的后果。,隨堂演練,在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來看待這個(gè)問題。無論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。,1.結(jié)合文段，請(qǐng)用自己的話概括朱熹在理欲之 辨上的觀點(diǎn)。（4分）,示例：人的生理正常需要范圍內(nèi)的“人欲”是值得肯定的，（1分）除此之外的人欲都是違背了“天理”；（1分）人應(yīng)該注重“天理”，抵制“人欲”。（2分）,2.請(qǐng)舉例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯 證地看待理與欲之間的關(guān)系。（5分）,隨堂演練,示例：在現(xiàn)代社會(huì)，人應(yīng)該具有一定的欲望，追求卓越；在追求滿足個(gè)人的欲望的同時(shí)，又要遵守社會(huì)道德規(guī)范。兩者不可偏廢。（2分）如在體育競賽中，運(yùn)動(dòng)員志在摘金奪銀，這是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神和比賽規(guī)則，是不允許的。又如人類為了謀生存、求發(fā)展，必須利用自然，但如過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，放縱欲望必然會(huì)受到自然的懲罰。（3分，其他答案言之成理亦可）,隨堂演練,2.閱讀下面的文字，完成試題。（9分） “主敬”一詞，較早見于禮記。周易說：“君子敬以直內(nèi)”，意思是君子主敬以使內(nèi)心正直。 “主敬”也是孔子思想的一個(gè)重要方面，論語中相關(guān)表述頗多。如論語子路：“居處恭，執(zhí)事敬”；論語季氏：“貌思恭，言思忠，事思敬”；論語衛(wèi)靈公：“敬其事而后其食”等。 “主敬”被宋儒吸納作為其學(xué)說的重要范疇。程頤主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，這里的“涵養(yǎng)須用敬”意思是以虔敬之意收斂己心。朱熹,也認(rèn)為“敬”是涵養(yǎng)心性最重要的條件，是成德之要，他指出：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚?！?曾國藩將畢生所得歸納為四點(diǎn)，要求兒子每日誦讀，恪遵不易，此“傳家遺囑”四條即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。 （1）請(qǐng)根據(jù)以上文字，概括“主敬”的內(nèi)涵。（4分） （2）請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述文字的理解，聯(lián)系社會(huì)生活中的實(shí)例，談?wù)劇爸骶础彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。（5分）,【參考答案】 （1） “主敬”是修身之要：應(yīng)以虔敬之心涵養(yǎng)心性，收斂放縱散漫之心，使內(nèi)心端方正直而符合道義，這樣才能明理達(dá)道?！爸骶础笔?