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第二章 文化與人文地理學(xué),文化概念與文化結(jié)構(gòu) 文化的形成與特點(diǎn) 人文地理學(xué)研究的主題 其它學(xué)科對(duì)人地關(guān)系的探索,第一節(jié) 文化概念與文化結(jié)構(gòu),文化概念 文化結(jié)構(gòu),文化概念,1）泰勒：就文化的廣泛民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。 2）克羅伯和克魯克洪：文化是通過(guò)符號(hào)而獲得，并通過(guò)符號(hào)而傳播的行為模型，這類(lèi)模型有顯型和隱型的；其符號(hào)也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類(lèi)的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是所代表的價(jià)值觀(guān)念，是文化的核心；文化系統(tǒng)另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。,文化結(jié)構(gòu),物質(zhì)文化 制度文化 精神文化,物質(zhì)文化是滿(mǎn)足人類(lèi)生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性和時(shí)代性等方面的特點(diǎn)。,精神文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期育化出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格是人類(lèi)在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化整體的核心部分。,制度文化是反映個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間的關(guān)系，往往是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，獨(dú)立性強(qiáng)，非但不隨物質(zhì)文化而變化，反而制約著物質(zhì)文化的發(fā)展。,第二節(jié) 文化的形成與特點(diǎn),人類(lèi)的出現(xiàn)及其對(duì)環(huán)境的適應(yīng) 從生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的比較看文化的特點(diǎn),人類(lèi)的出現(xiàn)及其對(duì)環(huán)境的適應(yīng),生物適應(yīng)是指人類(lèi)在其發(fā)展中，為適應(yīng)環(huán)境而獲得更好的生存條件在體質(zhì)方面發(fā)生的變化，而這種變化具有遺傳特性。 文化適應(yīng)人類(lèi)在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中，除去體質(zhì)發(fā)生變化外，還出現(xiàn)的另一種變化，這就是對(duì)工具的利用和制造，火的利用和人工取火技術(shù)等。,從生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的比較看文化的特點(diǎn),生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的相同之處 生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的不同之處,1）人的生物特性與文化傳統(tǒng)的傳遞與繼承方式不同。 2）生物特性的遺傳是縱向的，而文化的繼承是橫向 的。 3）新的生物特性取代舊的生物特性，常以新物種取 代舊物種實(shí)現(xiàn)，而文化的取代是原文化群體接受 新的文化。 4）生物與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系 不同。,生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的相同之處,1）二者在其發(fā)展過(guò)程中，既隨著環(huán)境變化而發(fā)生， 又保持其特性的穩(wěn)定性。 2）兩者都在演化中，都是通過(guò)對(duì)新的性狀和新的文化 的產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)其變化以增強(qiáng)其適應(yīng)性。 3）在新的取代舊的過(guò)程中，都是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與選擇而實(shí) 現(xiàn)的。 4）在競(jìng)爭(zhēng)與選擇中，環(huán)境起著關(guān)鍵作用。,生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的不同之處,第三節(jié) 人文地理學(xué)研究的主題,人文的空間現(xiàn)象 文化區(qū) 文化的時(shí)間現(xiàn)象 文化擴(kuò)散 文化生態(tài)學(xué) 文化與環(huán)境的關(guān)系 文化整合 文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào) 文化景觀(guān),人文的空間現(xiàn)象 文化區(qū),形式文化區(qū) 功能文化區(qū) 鄉(xiāng)土文化區(qū),形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化 現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界文化區(qū)。 其特征是具有一個(gè)文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，文化特征相對(duì)一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過(guò)渡帶。,形 式 文 化 區(qū),功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市都是一個(gè)功能文化區(qū)。 功能文化區(qū)都有中心，它是對(duì)該區(qū)內(nèi)某種功能起著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用的所在地。,功 能 文 化 區(qū),鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識(shí)，這種自我意識(shí)除在感情上有所反映外，有的還有一種符號(hào)作標(biāo)志，鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于其既無(wú)功能中心，又無(wú)明確的邊界線(xiàn)；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。,鄉(xiāng) 土 文 化 區(qū),文化的時(shí)間現(xiàn)象 文化擴(kuò)散,擴(kuò)展擴(kuò)散 遷移擴(kuò)散,接觸擴(kuò)散 又稱(chēng)傳染擴(kuò)散，指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受， 幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)了其擴(kuò)散。 等級(jí)擴(kuò)散 指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級(jí)現(xiàn)象。 刺激擴(kuò)散 指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級(jí)現(xiàn)象。,遷移擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，當(dāng)擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。 由于遷移擴(kuò)散是具有這種文化的人傳播出去，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化的本身特點(diǎn)。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。,文化生態(tài)學(xué) 文化與環(huán)境的關(guān)系,核心觀(guān)點(diǎn)：文化的發(fā)展與生物一樣離不開(kāi)其所在的環(huán)境。 幾種主要的人地關(guān)系論點(diǎn) 環(huán)境決定論：強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。 可能論：注重于人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力。 還有生態(tài)論、環(huán)境感知、文化決定論及 和諧論等觀(guān)點(diǎn)。,文化整合文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào),文化除了物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化外， 它們各又可文化特質(zhì)。在一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，各文 化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)， 這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合。 當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，其文化 系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)整合，就可發(fā)揮文化上的正向功能作用。 社會(huì)或國(guó)家的改革，實(shí)際是在文化系統(tǒng)中消 除其不協(xié)調(diào)的部分，扭轉(zhuǎn)其負(fù)向功能，