2019屆九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元16叔向賀貧教案語(yǔ)文版.docx

16*叔向賀貧教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1掌握文中重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。2體會(huì)本文逐層說(shuō)理、對(duì)比論證的特點(diǎn)。過(guò)程與方法1結(jié)合注釋，理解課文內(nèi)容。2通過(guò)朗讀、默讀等方式來(lái)把握作品內(nèi)容及作者情感，并在交流互動(dòng)中深化理解。情感、態(tài)度與價(jià)值觀認(rèn)識(shí)儉以養(yǎng)德，德以持身的重要性。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1掌握文中重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。2體會(huì)本文逐層說(shuō)理、對(duì)比論證的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)認(rèn)識(shí)儉以養(yǎng)德，德以持身的重要性。課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、新課導(dǎo)入同學(xué)們是怎樣看待“貧”的呢？(指名回答)看來(lái)大家對(duì)于“貧”的看法各有不同，但其中也有相似的地方，就是大家都認(rèn)為“貧”不是一件值得慶幸的事對(duì)吧？可是叔向卻不這么認(rèn)為。他是怎樣看待“貧”的呢？這其中的原因又是什么呢？讓我們走進(jìn)課文去看一看吧！二、自主預(yù)習(xí)1背景資料春秋后期，諸侯各國(guó)中的卿大夫勢(shì)力擴(kuò)張，逐漸威脅到本國(guó)的君權(quán)。其中，君主與卿大夫矛盾最激烈的是晉國(guó)。公元前575年末，晉國(guó)在鄢陵之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝楚國(guó)。第二年，晉厲公借勝楚之威，下手滅掉了控制朝政的郤氏家族。但是，公室弱而卿大夫強(qiáng)的局面已難以扭轉(zhuǎn)。時(shí)隔不久，厲公反被另兩家權(quán)貴欒書(shū)和中行偃所擒。公元前573年，欒書(shū)、中行偃殺厲公而立悼公。此后，晉悼公雖曾一度稱霸諸侯，但在國(guó)內(nèi)始終未能擺脫卿大夫勢(shì)力的制約。悼公之后，晉國(guó)進(jìn)入卿大夫爭(zhēng)權(quán)的階段。這種局面一直發(fā)展到春秋末期的韓、趙、魏三家分晉。在卿大夫向君主奪權(quán)和卿大夫與卿大夫傾軋的紛爭(zhēng)形勢(shì)下如何保全自身與家族呢？叔向有他的遠(yuǎn)見(jiàn)。他認(rèn)為，只有甘居清貧，推行美德，爭(zhēng)取民心，才能免卻災(zāi)禍。與叔向相比，韓宣子就顯得目光短淺了。韓宣子當(dāng)高官，目的是為了發(fā)財(cái)，發(fā)不了財(cái)就發(fā)愁。叔向一眼將韓宣子看透，于是為他舉出欒氏和郤氏兩大家族興衰的歷史，這才使韓宣子猛然醒悟。2知識(shí)鏈接國(guó)語(yǔ)是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。相傳為春秋時(shí)左丘明所著現(xiàn)一般認(rèn)為是先秦史家編纂各國(guó)史料而成。全書(shū)共21卷分周語(yǔ)魯語(yǔ)齊語(yǔ)晉語(yǔ)鄭語(yǔ)楚語(yǔ)吳語(yǔ)越語(yǔ)八個(gè)部分其中晉語(yǔ)最多。全書(shū)上起周穆王西征犬戎(約前964年)，下至智伯被滅(前453年)，包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。3檢查預(yù)習(xí)(1)訂正字音欒武子(lun)戎狄(rng)奢侈(sh ch) 恃(sh)居賄(hu) 絳(jing)不暇(xi) 稽首(q)(2)通假字而離(l)桓之罪(離，通“罹”，遭逢)(3)古今異義詞藝吊實(shí)泰假三、疏通文意重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋越：宣揚(yáng)，傳播。懷：歸服。不疚：沒(méi)有弊病。疚，病。略則：犯法。居賄：儲(chǔ)積財(cái)物。吊：悲傷，憐憫。嘉：贊美。四、合作探究(一)初讀課文，整體感知全文共3個(gè)自然段，請(qǐng)?jiān)囍鴼w納段意。答案示例：第1自然段：交代事因宣子憂貧，叔向賀之。第2自然段：采用了正反結(jié)合的闡述方法，舉欒、郤兩家的事例說(shuō)明“貧可賀，富可憂”。而可賀可憂的關(guān)鍵在于是否有德，從而點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。第3自然段：結(jié)果宣子拜服。(二)精讀課文，內(nèi)容探究1學(xué)習(xí)第2自然段，思考問(wèn)題。(1)欒武子最初的狀況是怎樣的呢？答案示例：田產(chǎn)稀少，連祭祀的器具都不齊全，可見(jiàn)條件之艱苦。(2)針對(duì)這樣的情況，他是怎樣做的呢？答案示例：他傳播美德，遵循法制，讓自己名聞?dòng)谥T侯各國(guó)。諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)行法度，沒(méi)有弊病，因而免于弒君之難。(3)傳到桓子時(shí)，桓子又是怎樣做的呢？答案示例：他驕傲自大，奢侈無(wú)度，貪得無(wú)厭，藐視法度，肆意妄為，放利聚財(cái)。(4)桓子的結(jié)局是什么呢？答案示例：他本該遭到禍難，卻依賴他父親欒武子的余德得以善終。(5)傳到懷子時(shí)，懷子又是怎樣做的？答案示例：他改變父親桓子的行為，學(xué)習(xí)祖父武子的德行。(6)那懷子的結(jié)局又如何呢？答案示例：他本來(lái)可以憑這一點(diǎn)免除災(zāi)難，可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國(guó)。(7)郤昭子的情況又是怎樣的？答案示例：他的財(cái)產(chǎn)抵得上晉國(guó)公室財(cái)產(chǎn)的一半，他家里的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力，在晉國(guó)過(guò)著極其奢侈的生活，最后他自身被陳尸在朝堂上，他的宗族也在絳被滅絕。(8)叔向?yàn)槭裁匆百R貧”呢？答案示例：因?yàn)轫n宣子有欒武子的清貧境況，叔向認(rèn)為他能夠繼承欒武子的德行，所以表示祝賀。如果韓宣子不擔(dān)心道德不曾建樹(shù)，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，叔向哀憐他都還來(lái)不及，也就不會(huì)祝賀他了。2閱讀全文，說(shuō)說(shuō)叔向主要闡述了一個(gè)什么觀點(diǎn)？答案示例：貧可賀，富可憂，可賀可憂的關(guān)鍵在于是否有德。3簡(jiǎn)述本文的論證思路。答案示例：本文通過(guò)人物對(duì)話的方式，先提出問(wèn)題，然后層層深入地展開(kāi)論述。文章先不直接說(shuō)明賀貧的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說(shuō)明“貧可賀，富可憂”，可見(jiàn)，可賀可憂的關(guān)鍵在于是否有德；繼而將宣子與欒武子加以類比，點(diǎn)出可賀的原因，并進(jìn)一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)；最后用韓宣子的拜服作結(jié)，證明論點(diǎn)，有巨大的說(shuō)服力。4結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)明本文使用的論證方法。答案示例：舉例論證。文章舉了欒、郤兩家的事例。欒氏家族：武子貧而“宣其德行”，回報(bào)是國(guó)家安定，自身無(wú)災(zāi)，福分延及后代桓子；桓子富有而“驕泰奢侈”，災(zāi)禍延及后代懷子，正所謂“父祖作孽，報(bào)在子孫”，可見(jiàn)子孫的禍福不僅與他本人有關(guān)系，還和他的父祖是否建德有關(guān)系。郤氏家族的教訓(xùn)也很慘痛：“郤昭子，其富半公室，其家半三軍”，但是他不學(xué)好，吃飽喝足之外，沒(méi)有注意道德上的追求，忽視了人生的本義，“恃其富寵，以泰于國(guó)”，結(jié)果被陳尸于朝堂上，其宗族也被滅于絳。對(duì)比論證。在列舉欒氏家族的事例時(shí)，武子、桓子與懷子分別形成對(duì)比。欒氏家族與郤氏家族的情況也形成對(duì)比。(三)品讀課文，句段賞析1品析“叔向見(jiàn)韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之”。答案示例：這句話的意思是：叔向去見(jiàn)韓宣子，宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。文章開(kāi)頭先提出“宣子憂貧，叔向賀之”這個(gè)出人意料的問(wèn)題，設(shè)置懸念。2品析“宣子拜稽首焉，曰：起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！?。答案示例：這句話的意思是：宣子下拜，叩頭說(shuō)：“我正在滑向滅亡的時(shí)候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以后的子孫，都會(huì)感激你的恩德?！笔逑?qū)⑿优c欒武子加以類比，起到了振聾發(fā)聵的作用，難怪韓宣子要下拜、叩頭、感激，韓宣子的行動(dòng)鄭重和言詞恭敬，都說(shuō)明了叔向宣德的效果非常之好。(四)熟讀課文，主旨探究請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇文章的中心主旨。答案示例：本文通過(guò)叔向與韓宣子的對(duì)話，以欒、兩個(gè)家族的事為例闡明了“貧不足憂，而應(yīng)重視建德，有德行可以福及子孫，無(wú)德行往往敗家亡身”的道理。(五)賞讀課文，鑒賞評(píng)價(jià)試分析這篇文章的藝術(shù)特色。答案示例：運(yùn)用對(duì)比論證的方法。本文運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。在列舉欒氏家族的事例時(shí)，武子、桓子、懷子分別形成對(duì)比武子宣德，得以善終；桓子無(wú)德，因父余德而善終；懷子學(xué)武子德行，因父罪而逃之。說(shuō)明有德可福及子孫，無(wú)德會(huì)禍及子孫。另外，欒氏家族與郤氏家族的情況也形成對(duì)比。文章在對(duì)比之中論證觀點(diǎn)，更具有說(shuō)服力。(六)課外拓展，對(duì)比延伸誡子書(shū)(三國(guó))諸葛亮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！賞析：誡子書(shū)的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失