唯物辯證法的方法論.ppt

唯物辯證法的方法論原則,第二章,一、辯證法,1、辯證法發(fā)展的歷史形式： 第一種：樸素的辯證法 主要特點(diǎn):是以直觀的形式“把自然界作為一個(gè)整體而從總的方面來觀察”，從總體上把握思維對(duì)象的辯證本性。,古代樸素的辯證法的主要表現(xiàn)：,一是從運(yùn)動(dòng)、從對(duì)立的規(guī)定中完整把握世界的思想。 （如赫拉克利特認(rèn)為，“無物常駐”，一切皆變，“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流”; 對(duì)立產(chǎn)生和諧 ） 二是對(duì)思維內(nèi)在矛盾的揭示。 （如古希臘埃利亞學(xué)派的芝諾的“飛矢不動(dòng)” ） 三是論辯藝術(shù)和概念辯證法思想 (如蘇格拉底的“接生術(shù)”),存在是不生不滅，永恒的,巴門尼德,第二種：充分發(fā)展的唯心主義的辯證思維 近代的自然科學(xué)成就和哲學(xué)理論的成熟，突破了古代樸素辯證思維的局限性，為辯證法的成熟創(chuàng)造了良好的條件。 康德的“二律背反”學(xué)說以極其尖銳的形式揭露了形而上學(xué)獨(dú)斷論的片面性。,第三種：科學(xué)形態(tài)的唯物主義辯證法 它是馬克思、恩格斯批判地吸取黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的，并由列寧、毛澤東等進(jìn)一步發(fā)展的辯證法思想體系。,2、唯物辯證法的基本觀點(diǎn),聯(lián)系的觀點(diǎn) 發(fā)展的觀點(diǎn) 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),事物的普遍聯(lián)系,1聯(lián)系及其特點(diǎn) 作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。,其次，聯(lián)系具有普遍性,事物聯(lián)系的普遍性有三層含義： 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系） 任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系） 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個(gè)世界的聯(lián)系）,最后，聯(lián)系具有多樣性。,（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 （2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 （3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 （4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,事物的永恒發(fā)展,1聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 “運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，它包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。 發(fā)展則是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，即由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。,2、發(fā)展的實(shí)質(zhì),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。,二、唯物辯證法的方法論原則,（一）客觀性原則 我們所謂的客觀性原則，主要是指這種認(rèn)識(shí)論意義上的客觀性。 也就是說，在認(rèn)識(shí)和研究的過程中，要從客觀實(shí)際出發(fā)，力求認(rèn)識(shí)和把握客觀事物所具有的普遍必然的本質(zhì)和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。,（二）系統(tǒng)原則,1、系統(tǒng)原則的哲學(xué)依據(jù) 系統(tǒng)原則是由馬克思主義哲學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系原理的具體運(yùn)用，是對(duì)這一原理的具體化、對(duì)一切科學(xué)研究活動(dòng)都具有難以估量的指導(dǎo)意義。,系統(tǒng)論,由美籍奧地利生物學(xué)加路馮貝塔朗菲于本世紀(jì)40年代創(chuàng)立的現(xiàn)代系統(tǒng)論。 系統(tǒng)，是指由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素，以一定的結(jié)構(gòu)方式所組成的具有一定的功能的有機(jī)整體。,現(xiàn)代系統(tǒng)論與唯物辯證法的關(guān)系,系統(tǒng)論是唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的具體運(yùn)用，是對(duì)這一原理的具體化。 系統(tǒng)論把辯證法思想中的整體性思想突出出來， 系統(tǒng)論把相互聯(lián)系的具體化還表現(xiàn)為它的精確化上。,2、系統(tǒng),（1）定義： 指由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素以一定的結(jié)構(gòu)方式所組成的具有一定的功能的有機(jī)整體。,（2）系統(tǒng)有三個(gè)特征： 由若干個(gè)要素或子系統(tǒng)所組成，沒有一定數(shù)量的要素就不成其為系統(tǒng)； 這些要素或子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用、相互制約，并且這些聯(lián)系、作用、制約已經(jīng)有序化，具體表現(xiàn)為一定的結(jié)構(gòu)方式； 當(dāng)一定數(shù)量的要素按一定的結(jié)構(gòu)方式相互聯(lián)系起來之后，就產(chǎn)生了一種大于各要素功能之總和的整體功能系統(tǒng)質(zhì)、整體質(zhì)或系統(tǒng)功能?！罢w功能大于部分功能之總和”，這是系統(tǒng)存在的前提和根本特征，也是系統(tǒng)論最基本原理。,（3）系統(tǒng)的主要表現(xiàn)：,人所面對(duì)的自然界就是一個(gè)巨系統(tǒng)。 （如細(xì)胞是一個(gè)系統(tǒng)；高等動(dòng)物的個(gè)體是由各種器官組成的一個(gè)有機(jī)整體 ） 人類社會(huì)本身也是一個(gè)巨系統(tǒng) 科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的整體化綜合化趨勢，表現(xiàn)了科學(xué)研究工作本身的系統(tǒng)性。,3、系統(tǒng)原則的內(nèi)容和要求,整體性原則 等級(jí)結(jié)構(gòu)性原則 動(dòng)態(tài)開放性原則 合目的性和自組織性原則,（三）發(fā)展原則,1、發(fā)展原則實(shí)質(zhì)： 強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的過程性和具體歷史性，要求把研究對(duì)象看成是一個(gè)受一定的社會(huì)歷史條件制約的、由其內(nèi)部和外部的各種矛盾推動(dòng)著的、永遠(yuǎn)在變化、發(fā)展的整體。,2、發(fā)展原則的具體要求：,第一，要從生成、變化、發(fā)展的角度去看對(duì)象，堅(jiān)持過程論原則。 第二，要看到對(duì)象發(fā)生的具體歷史性，堅(jiān)持歷史主義原則。 第三，要根據(jù)對(duì)研究對(duì)象發(fā)展規(guī)律的把握，進(jìn)行超前研究。,唯物辯證法關(guān)于“過程”的思想：,恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。,世界是過程的集合體；每一事物都是一個(gè)過程，不存在一層不變的事物，整個(gè)世界就是由無數(shù)的生滅、變化相互連接的整體。 發(fā)展是過程的主導(dǎo)方向和總趨勢。,人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程,原始社會(huì) 奴隸社會(huì) 封建社會(huì) 資本主義社會(huì) 社會(huì)主義社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì),（1）不要先驗(yàn)地把主觀虛構(gòu)的東西硬加到社會(huì)歷史上去，而要從對(duì)社會(huì)歷史的全面考察中引出合乎實(shí)際的必然結(jié)論來。 （2）不要把社會(huì)制度、歷史事件、歷史人物、社會(huì)思想等看作是超時(shí)空、超歷史條件的東西，而要把它們看作是一定社會(huì)實(shí)踐、一定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)各種社會(huì)歷史問題，不應(yīng)從頭腦、書本中，而只能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐、歷史狀況去找原因。,（3）不能虛構(gòu)一種先驗(yàn)的方法硬套在歷史事實(shí)上，這里也包括不能把唯物辯證法的原則當(dāng)成現(xiàn)成的公式到處套用，而只能把它看作是一種方法，把所考察的具體問題放到特定的時(shí)間、空間、歷史條件下進(jìn)行具體的分析。 （4）要把對(duì)現(xiàn)狀的研究和歷史的研究結(jié)合起來，把邏輯的和歷史的統(tǒng)一起來。,（四）矛盾分析的原則,1、矛盾分析原則實(shí)質(zhì)： 用矛盾分析法和系統(tǒng)方法相結(jié)合，去探討社會(huì)主義社會(huì)矛盾系統(tǒng)的基本要素、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、功能及其變化，就能夠更深刻地揭示社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。,正反分析,定義：是從相反的方面對(duì)事物的分析。 特點(diǎn)：一旦確認(rèn)對(duì)象的某種性質(zhì)之后，就從相反的方面分析與該對(duì)象這種性質(zhì)正相反的另一種性質(zhì)。 舉例：道德經(jīng)中提出的“有無相生”、“難易相成”、“高下相傾”、“前后相隨”，孫子兵法中的敵我分析等等都采用了正反分析的方法。柏拉圖運(yùn)用正反分析探討“存在”與“非存在”、“動(dòng)”與“靜”、“同”與“異” 、“利”與“弊”。,對(duì)立面分析,定義：把構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體的對(duì)立面，在思維中既把它們分別加以認(rèn)識(shí)，又把它們綜合起來作為矛盾統(tǒng)一體來把握的辯證思維方法。 舉例：個(gè)人與集體、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、生態(tài)環(huán)境的利用與保護(hù)等等。,自身矛盾分析,定義：對(duì)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析。 特點(diǎn)：就在于對(duì)“現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含有對(duì)它的否定的理解，它的必然滅亡的理解?！?舉例：毛澤東在論持久戰(zhàn)中運(yùn)用自身矛盾分析，駁斥了“速勝論”和“亡國論”的錯(cuò)誤，提出中國人民將通過持久戰(zhàn)打敗日本侵略者的戰(zhàn)略決策 。,具體分析,定義：把事物的內(nèi)部根據(jù)與外部條件、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系結(jié)合起來的分析。 特點(diǎn)：對(duì)事物內(nèi)外矛盾運(yùn)動(dòng)特殊性的總體把握和全面分析。它的實(shí)質(zhì)就是在于把握事物存在的具體性和特殊性，揭示其特殊本質(zhì)。,變化發(fā)展分析 定義：從事物變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中把握事物的辯證本性，即要求對(duì)事物進(jìn)行動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展分析。 過程：通過量變和導(dǎo)致質(zhì)變； 通過不斷的肯定（新東西）而否定（舊東西）。,三、對(duì)和諧社會(huì)的理論分析,（一）和諧的本質(zhì)關(guān)系是矛盾對(duì)立統(tǒng)一 和諧是客觀關(guān)系中各種因素的對(duì)立統(tǒng)一 和諧是人主觀上各種思想?yún)f(xié)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一 和諧是主觀與客觀關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一,（二）和諧作為矛盾同一性的特殊表征,“和諧”是萬事萬物存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律 “和諧”具有非對(duì)抗矛盾性 和諧是事物發(fā)展的最佳成熟階段 和諧具有其內(nèi)部關(guān)系全面協(xié)調(diào)的統(tǒng)一性。,（三）和諧動(dòng)力的表現(xiàn)及其規(guī)律,和諧運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：不能脫離對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律 ； 和諧運(yùn)動(dòng)是一個(gè)矛盾的運(yùn)動(dòng)過程 和諧運(yùn)動(dòng)是一個(gè)質(zhì)量互變過程 和諧運(yùn)動(dòng)是一個(gè)螺旋式上升的循環(huán)過程,二、辯證思維方法,方法是規(guī)律和范疇的運(yùn)用,方法是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性,1、思維的辯證法和辯證的思維,思維的辯證法，即思維固有的辯證法。辯證法和辯證的規(guī)律性在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中是普遍起作用的。 辯證的思維是指那符合客觀辯證法、符合客觀辯證規(guī)律性的思維。,思維的辯證法必須以辯證的思維去揭示和把握；辯證的思維必須以正確體現(xiàn)思維的辯證法為前提。 辯證思維的目的就是在思維中再現(xiàn)對(duì)象的客觀辯證法，獲得關(guān)于對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)。,辯證思維方法 辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。 分析與綜合 歸納與演繹 邏輯與歷史相統(tǒng)一 抽象與具體,辯證思維方法,辯證思維方法是反映和再現(xiàn)客觀事物辯證法的一種方法。即，辯證思維方法是在人們辯證思維過程中用以反映和再現(xiàn)客觀事物的辯證法（包括具有客觀意義的思維辯證法）的一種方法。 分析與綜合 歸納與演繹 邏輯與歷史相統(tǒng)一 抽象與具體,部分,整體,世界,主觀世界,客觀世界,人類社會(huì),自然界,無機(jī)界,有機(jī)界,植物,動(dòng)物,微生物,分 析,綜 合,分析和綜合,分析和綜合的辯證關(guān)系 “分析”和“綜合”互相依賴、互為條件 分析與綜合互相滲透 分析與綜合互相轉(zhuǎn)化,人,女人,男人,張三,李四,王五,趙六,女人,男人,人,分析與綜合的辯證關(guān)系,分析,綜合,運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的方法的基本要求,必須以對(duì)象的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移 必須堅(jiān)持分析與綜合的對(duì)象的同一性 必須在分析和綜合的互相連結(jié)中、結(jié)合中去使用它們 運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的方法，還必須圍繞著揭露事物的內(nèi)在矛盾,個(gè)別,一般,歸納,歸納和演繹,個(gè)別,一般,演繹,歸納和演繹的辯證關(guān)系,相互聯(lián)系，互為條件 相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化,生物是進(jìn)化的,樹在進(jìn)化中養(yǎng)成挺拔 鳥在進(jìn)化中學(xué)會(huì)飛翔 猿在進(jìn)化中轉(zhuǎn)變成人,個(gè)別,一般,個(gè)別,歷史的與邏輯的,“歷史的”主要是指：（1）客觀對(duì)象、客觀現(xiàn)實(shí)（包括自然界和人類社會(huì)）自身的歷史發(fā)展過程；（2）人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的歷史在思維形式（概念、范疇、科學(xué)理論）中的反映和概括（對(duì)前一種歷史來說是“反映”，對(duì)后一種歷史來說是“概括”）。 “邏輯的”是指對(duì)象自身的歷史進(jìn)程在人們邏輯思維中的再現(xiàn)和反映，即對(duì)象自身的歷史概念在概念、范疇等邏輯思維形式中的概括。,“歷史的”主要特征,時(shí)間上的相繼性； 過程的跳躍性和曲折性； 具體歷史進(jìn)程的不可重復(fù)性。,“邏輯的”主要特征,抽象性，即是對(duì)歷史東西的理論概括和反映； 系統(tǒng)性，以概念體現(xiàn)的形式反映對(duì)象。范疇體系中概念的組合就不是任意的。 深刻性，揭示歷史的本質(zhì)，而排除歷史的非本質(zhì)因素。,歷史和邏輯的含義 歷史的方法：是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)，按照研究對(duì)象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。 邏輯的方法：是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)以理論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方法。,邏輯和歷史相統(tǒng)一方法,邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的 (1)邏輯與歷史是一致的：歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的反映 (2)歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立,歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的反映；這種反映是修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。（恩格斯）,運(yùn)用歷史的與邏輯的相結(jié)合的方法的基本要求,把歷史的與邏輯的相結(jié)合的方法同分析與綜合相結(jié)合的方法密切聯(lián)系起來 在完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上研究對(duì)象 如，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析,從抽象上升到具體的方法,具 體,抽 象,具 體,感性具體,理性具體,抽象，是在思維中抽取對(duì)象的某種屬性而撇開其他屬性的一種邏輯方法 。 抽象，是對(duì)被認(rèn)識(shí)對(duì)象的某些方面的屬性（如性質(zhì)和關(guān)系）在思維中的反映。反映對(duì)象本質(zhì)的抽象規(guī)定就稱為科學(xué)的抽象 具體，是指客觀對(duì)象作為多樣性統(tǒng)一的整體在思維中的一種反映，也就是在思維中綜合了對(duì)象的許多規(guī)定而形成的一個(gè)統(tǒng)一體。,兩種“具體”,感性的具體，是人們對(duì)客觀事物的那些表面的、能直接感知的具體性的知覺和反映 。 （如，一個(gè)人的高、低、胖、瘦等） 思維中的具體，是人們對(duì)客觀事物的各種內(nèi)在屬性特別是本質(zhì)屬性的統(tǒng)一體的反映。 （如，人的個(gè)性、品格、作風(fēng)、思想等） 感性的具體是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，思維中的具體是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn),橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。,感性具體,廬山風(fēng)光,理性具體,階級(jí)社會(huì),