豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園——從兒童文學(xué)視角探究唐代牧童詩(shī).doc

豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園從兒童文學(xué)視角探究唐代牧童詩(shī)昆明學(xué)院2011,33(2):2729journalofkunminguniversitycn531211/g4issn16745639豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園從兒童文學(xué)視角探究唐代牧童詩(shī)李秀麗(包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古包頭014030)【兒童文學(xué)研究】摘要:唐詩(shī)是中華民族的一塊文化瑰寶,唐詩(shī)中表現(xiàn)牧童豐富生活,塑造牧童鮮明形象的牧童詩(shī),不但蘊(yùn)含著創(chuàng)作者一個(gè)不易為人覺(jué)察的精神家園,而且也為今天的小讀者提供了一個(gè)豐富的童真世界.古典意義上的兒童文學(xué)作為彌補(bǔ)兒童精神需要的一種補(bǔ)償性文學(xué),是兒童閱讀的一個(gè)重要組成部分,應(yīng)該引起教育者和研究者的更多關(guān)注.關(guān)鍵詞:唐詩(shī);牧童詩(shī);古代兒童文學(xué);準(zhǔn)兒童文學(xué)作品;童真世界中圖分類號(hào):1207.8;1207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):16745639(2011)02002703arichchildhood.aneternalspiritualhomelandanalyzingontangpoetryofyoungshepherdfromtheperspectiveofchildrensliteraturelixiuli(facultyofeducation,baotouteacherscollege,innermongoliabaotou014030,china)abstract:tangpoetryisavaluableculturaltreasureofthechinesenation,thepoetryofyoungshepherdintangpoetrythatdescribetherichnessofchildrensworld,depictchildrensrealthoughtsandfeelings.itnotonlycontainsanimperceptiblespiritualhome,butalsoupholdsarichinnocentchildhoodfortodaysyoungreaders.childrensliterature,inaclassicalsense,isakindofcompensatoryliteraturethatmakesupforchildrensspiritualneeds.itisalsoanimportantpartforchildrentoread.therefore,educatorsandresearchersmustpaymoreattentiontoit.keywords:tangpoetry;poetryofyoungshepherd;ancientchildrensliterature;childrensliteratureworks;innocentchildhood一,古典意義上的兒童文學(xué)唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)重要組成部分,也是中華民族的一塊文化瑰寶.千百年來(lái),有關(guān)唐詩(shī)的研究和爭(zhēng)論幾乎成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)永恒主題,并且取得了諸多成果.筆者每每在誦讀唐詩(shī)和查閱資料的過(guò)程中,總是要為古人精妙絕倫的詩(shī)才和后人精辟人微的分析嘆服,同時(shí)又總是為評(píng)論者較少?gòu)膬和膶W(xué)視角分析研究唐詩(shī)感到些許缺憾.這種缺憾的存在是有其歷史原因的.因?yàn)樵谥袊?guó)兒童文學(xué)這個(gè)概念可以說(shuō)是在現(xiàn)代文學(xué)史上才出現(xiàn)的.對(duì)于這一概念的含義,五四以后曾普遍流行的兒童本位論認(rèn)為兒童文學(xué)的藝術(shù)構(gòu)成必須以兒童本位心理特征為依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法,在理論和實(shí)踐上都存在明顯的缺陷和不足.因?yàn)楫?dāng)面對(duì)世界兒童文學(xué)寶庫(kù)和兒童文學(xué)的歷史遺產(chǎn)時(shí),我們發(fā)現(xiàn)許多作品當(dāng)初并非是專為兒童創(chuàng)作的,而今卻成了兒童文學(xué)中的經(jīng)典著作.于是,隨著非兒童本位的兒童文學(xué)的提出和逐漸被認(rèn)可,古典意義上的兒童文學(xué)的存在已得到了一定的認(rèn)可.黃云生在其主編的兒童文學(xué)概論中就十分明確地說(shuō):事實(shí)上,存在兩種意義上的兒童文學(xué).一種是古典意義上的兒童文學(xué),一種是現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué),并進(jìn)一步肯定,古典意義上的兒童文學(xué)雖不是專為兒童創(chuàng)作的,但它卻是彌*bjl童精神需要的一種補(bǔ)償性文學(xué),具備兒童文學(xué)的性質(zhì),同時(shí)也滋養(yǎng)著一代又一代兒童的精神生活.由方衛(wèi)平,王昆建主編的兒童文學(xué)教程也肯定了古典意義上兒童文學(xué)的存在,并認(rèn)為中國(guó)古代兒童文學(xué)包括四類,分別為:民間口頭文學(xué)作品;注重故事性,具有一定文學(xué)色彩的蒙養(yǎng)讀物;經(jīng)過(guò)專門編纂的所謂陶冶性情的成人文學(xué)作品;古典文學(xué)中那些適合兒童特點(diǎn),事實(shí)上也常常為兒童讀者所選擇和接受的作品.同時(shí)還指出,雖然它們基本上都不是專門為兒童創(chuàng)作的,自覺(jué)的兒童文學(xué)作品,也就是說(shuō),它收稿日期:20110402作者簡(jiǎn)介:李秀麗(1970一),女,內(nèi)蒙古包頭人,包頭師范學(xué)院教科院初教系主任,副教授,古代文學(xué)碩士,主要從事兒童文學(xué)研究.昆明學(xué)院2011年4月們都不符合現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)概念的含義和要求.不過(guò),考慮到中國(guó)古代兒童文學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和實(shí)際情況,我們將上述各類作品都納入古典意義上的兒童文學(xué)的范疇.王泉根主編的兒童文學(xué)教程中雖只是肯定地認(rèn)為古代兒童的文學(xué)接受與閱讀形式主要有民間童話,童謠以及三字經(jīng),千家詩(shī)等兒童啟蒙讀物,西游記等充滿幻想氣質(zhì)的作品和兒童文學(xué)也有某些共通之處.但在理論上卻明確指出:兒童文學(xué)實(shí)際上是一種模糊文學(xué),兒童文學(xué)與成人文學(xué)之間沒(méi)有涇渭分明的界限,只有比較意義上的相對(duì)獨(dú)立的兒童文學(xué),沒(méi)有嚴(yán)格意義上的絕對(duì)完善的兒童文學(xué).綜上所述,雖然由于古代缺乏對(duì)兒童特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),古典意義上的兒童文學(xué)作品基本上都不是專為兒童創(chuàng)作的自覺(jué)的兒童文學(xué)作品,但它們卻是一代又一代兒童的生活中不可或缺的精神讀物.從這個(gè)意義上講,古代文學(xué)作品中的那些適合兒童閱讀,表現(xiàn)兒童的生活,能引起小讀者的情感共鳴,事實(shí)上也常常為兒童讀者所喜愛(ài)和接受的作品,便可視為古典意義上的兒童文學(xué)作品.本文僅從唐詩(shī)中擷取表現(xiàn)牧童豐富生活,塑造牧童鮮明形象的牧童詩(shī)與讀者分享,共同感受古典意義上的兒童文學(xué)作品的魅力.二,牧童詩(shī)中的童真世界唐詩(shī)中的牧童是成人筆下充滿兒童味的一群,他們豐富的生活內(nèi)容,詩(shī)化的童心,生動(dòng)的形象,均給讀者留下了深刻的印象.牧童這一意象,詩(shī)人仿佛信手拈來(lái),似乎總是那么自由自在,無(wú)憂無(wú)慮,卻又似乎承載著某種情感或向往.筆者在全唐詩(shī)庫(kù)中進(jìn)行了搜索,結(jié)果顯示:題目中包含牧童的唐詩(shī)共有8首,內(nèi)容中包含牧童的唐詩(shī)則有35首.去掉其中重復(fù)的4首,最后還有39首.筆者對(duì)這些作品進(jìn)行了篩選,選出其中一些最具兒童情趣的作品進(jìn)行品讀,發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)涵于其中的無(wú)窮韻味.牛得自由騎,春風(fēng)細(xì)雨飛.青山青草里,一笛一蓑衣.日出唱歌去,月明撫掌歸.何人得似爾,無(wú)是亦無(wú)非.(棲蟾牧童)41詩(shī)中牧童自由騎的愜意,一笛一蓑衣的英姿,唱歌去的瀟灑,月明撫掌歸的自在與閑情,讓人淡化了牧童的辛勞和孤獨(dú),只留下無(wú)是亦無(wú)非的超脫和何人得似爾的自得與滿足.誰(shuí)人得似牧童心,牛上橫眠秋聽(tīng)深.時(shí)復(fù)往來(lái)吹一曲,何愁南北不知音.(盧肇牧童)牛背上傳出的陣陣悠揚(yáng)的短笛聲,飄蕩在原野的上空,宛然優(yōu)美的樂(lè)章,又恰是牧童悠然自得的生活寫照.而誰(shuí)人得似牧童心的感慨,更是蘊(yùn)含著不盡的艷羨和殷殷的期待.暖暖村煙暮,牧童出深塢.騎牛不顧人,吹笛尋山去.(成彥雄村行)詩(shī)中恬淡安逸的心境和悠閑愉悅的生活,仿佛只有牧童獨(dú)享,那一份騎牛不顧人的自得與吹笛尋山去的孤傲極具兒童氣息,又非常符合兒童身份,于是成年人也只好懷著欣羨的眼光認(rèn)同和贊美著這一切了.成年并不意味著與童年的永別,成年是童年在更高人生階梯上的再現(xiàn)和擴(kuò)展.人多多少少都想抓住兒童時(shí)代的理想境界不放,表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)之神的反叛,對(duì)周圍一切企圖吞噬我們的力量的反抗.顯然,在成人的意識(shí)里,牧童兒童味十足的自由愜意的生活方式和超脫自在的生活情調(diào)成了詩(shī)人吟詠的對(duì)象,贊賞的目標(biāo),成了詩(shī)人某種理想和精神境界的寄托與追求,成了詩(shī)人筆下詩(shī)化了的兒童生活畫面.如果說(shuō)上述幾首詩(shī)中的牧童生活尚流露出一些詩(shī)意的贊嘆的話,那么如下幾首詩(shī)更多體現(xiàn)的便是生活的真實(shí)了.隱巒的牧童一詩(shī):牧童見(jiàn)人俱不識(shí)(一作會(huì)),盡著芒鞋戴箬笠.朝陽(yáng)未出眾山晴,露滴蓑衣猶半濕.二月三月時(shí),平原草初綠,三個(gè)五個(gè)騎贏牛,前村后村來(lái)放牧.笛聲才一舉,眾稚齊歌舞.看看白日向西斜,各自騎牛又歸去.l就真實(shí)而又細(xì)膩的描繪了牧童三五成群相邀放牧的生活場(chǎng)面,既有露滴蓑衣猶半濕的辛苦,又有三個(gè)五個(gè)-n贏牛不易,但卻不失眾稚齊歌舞的歡樂(lè),他們猶如一群質(zhì)樸的精靈,在初春的原野上吹笛,放牧,唱歌,嬉戲,在夕陽(yáng)的余輝中帶著盡興與滿足騎牛歸去.那份自豪與得意,在他們見(jiàn)人俱不識(shí)的神情中得到了淋漓盡致的表現(xiàn).顯然,兒童充滿童心童趣的生活成了詩(shī)中盡力描繪的畫面,成了兒童引以為自豪的驕傲.遠(yuǎn)牧牛,繞村四面禾黍稠.陂中饑烏啄牛背,令我不得戲壟頭.入陂草多牛散行,白犢時(shí)向蘆中鳴.隔堤吹葉應(yīng)同伴,還鼓長(zhǎng)鞭三四聲.牛牛食草莫相觸,官家截爾頭上角.(張籍牧童詞)b91這首詩(shī)中,牧童怕牛糟蹋村子四周稠密的禾黍而不辭辛苦遠(yuǎn)牧牛的強(qiáng)烈責(zé)任感,放牛時(shí)不得戲壟頭的苦惱,無(wú)奈與怨責(zé),吹響樹(shù)葉與堤那邊的同伴遙相呼應(yīng)的快意與頑皮,煞有介事地鼓動(dòng)長(zhǎng)鞭對(duì)牛發(fā)出的警告與恐嚇,都表現(xiàn)出孩童的天真與稚拙.同時(shí),在這憤憤的威脅與警告中,百姓對(duì)官家的畏懼和不滿也得到了宣泄.北魏拓跋輝為解決潤(rùn)滑車輪的油脂而派人到處生截牛角的橫暴故事對(duì)牛而言簡(jiǎn)直無(wú)異于彈琴,而牧童卻認(rèn)為這是個(gè)十分有效的警告.在這巧妙的渾然化典中,牧童天真活潑的形象得到了惟妙惟肖地刻畫,同時(shí)也增加了作品深刻的現(xiàn)實(shí)意義,達(dá)到了由工人微,不犯痕跡的藝術(shù)效果,童趣也于其中無(wú)聲地流瀉出來(lái).在詩(shī)人筆下,不但牧童的生活充滿了情趣,牧童形象也有著十足的兒童味.朝牧牛,牧牛下江曲.夜牧牛,牧牛度村谷.荷蓑出林春雨細(xì),蘆管臥聽(tīng)莎草綠.亂插蓬篙箭滿腰,不怕猛虎欺黃犢.(李涉牧童詞)lo在這里,牧童的勤勞品德讓人第2期李秀麗:豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園從兒童文學(xué)視角探究唐代牧童詩(shī)29敬佩,煞有介事的表演更是讓人啼笑皆非,為了給牛開(kāi)道,淘氣頑皮的小牧童滿腰插滿蓬篙,宛然一位佩劍的將軍,神氣十足地走在牛的前面,仿佛連猛虎都不怕的豪氣與霸氣,只有兒童才會(huì)表現(xiàn)出來(lái),也只有兒童才會(huì)想起用這種;b-式展現(xiàn)威風(fēng).牧童見(jiàn)客拜,山果懷中落.晝?nèi)镇?qū)牛歸,前溪風(fēng)雨惡.(劉駕牧童)中又一個(gè)頑皮可愛(ài)而又有教養(yǎng)的牧童形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在我們面前,拜客的情景充滿了童心童趣,展現(xiàn)出一幅真實(shí)而又充滿生機(jī)的生活畫面.草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲.歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明.呂巖牧童(一作令牧童答鐘弱翁)詩(shī)后注日:弱翁帥平?jīng)?一方士通謁,又牧童牽黃犢隨之,弱翁指牧童日:道人頗能賦此乎?方土笑日:不煩我語(yǔ),是兒能之.牧童乃操筆大書云云.在這里,牧童操筆大書的瀟灑與智慧,飽吃晚餐后不脫蓑衣臥月明的嬌憨,頑皮與辛勞,都充滿了生活的真實(shí),兒童的純真與率性亦盡顯筆端.值得一提的是,唐詩(shī)中還有一些可愛(ài)的牧女形象.例如大歷,貞元年間的詩(shī)人于鵠就曾以平易清新的筆觸描繪過(guò)一幅恬靜閑雅的巴女放牛圖:巴女騎牛唱竹枝,藕絲菱葉傍江時(shí).不愁日暮還家錯(cuò),記得芭蕉出槿籬.(于鵠巴女謠)在這幅極具巴渝自然景象的晚景圖中,巴女騎牛唱晚的形象更是富有了濃郁的生活氣息,讀者仿佛看到一個(gè)夏日的傍晚,一位美麗的少女騎牛走在江水潺潺,菱葉連連的江邊,怡然自得地哼唱著美妙的竹枝曲,悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲在鄉(xiāng)間回蕩,巴女迷戀于其中幾乎忘記了回家,好在她家伸出木槿籬笆外面寬大的芭蕉葉就是醒目的門牌,讓她不愁錯(cuò)認(rèn)家門.這份流連與灑脫,這種掛念與寬慰,是兒童獨(dú)享的專利,蘊(yùn)含著豐富的童心童趣.我國(guó)著名兒童文學(xué)作家賀宜說(shuō)過(guò):兒童情趣不是別的,它是生活情趣中那部分能夠?yàn)閮和念I(lǐng)神會(huì)的,饒有風(fēng)趣的,足以引起小讀者的幽默感和會(huì)心的微笑的東西.這種情趣,是孩子的天性,不分地域,不分性別,也不分時(shí)代,當(dāng)今兒童讀到這些充滿兒童情趣的作品,必然會(huì)產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感,產(chǎn)生那種被稱作會(huì)心的微笑的東西.在這些牧童詩(shī)中,兒童雖不是完全作為獨(dú)立的創(chuàng)作對(duì)象或獨(dú)立的閱讀對(duì)象出現(xiàn)的,但他們卻是詩(shī)人筆下有著兒童情趣和獨(dú)特個(gè)性的人物形象,蘊(yùn)含著純真,稚拙,歡愉,質(zhì)樸的美學(xué)特征.每一個(gè)成年人的靈魂深處都有一個(gè)永遠(yuǎn)的兒童存在,從他的幼年直到老年,這個(gè)兒童逐漸從生活的表層潛入生活的深層,卻一刻也未放松地把握著,控制著他的整個(gè)性格和人生.這就是每個(gè)人自童年時(shí)代起形成的人格基質(zhì)和那一份童年體驗(yàn),它伴隨著并影響著每個(gè)人的一生.l在這些作品中,詩(shī)人們不僅表現(xiàn)了兒童的童心與天性,而且不約而同地表達(dá)了對(duì)兒童的贊美,羨慕之情,在他們身上寄托了成人x,l自由淳樸生活的追求和向往,展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心深處的某種體現(xiàn)人生價(jià)值的天然需求.縱然我國(guó)古代的文字形式也許不合乎兒童接受的需要,卻又不能否認(rèn)在浩瀚史籍中兒童文學(xué)生命的實(shí)存.這就是我們應(yīng)該采取的態(tài)度.三jl童永遠(yuǎn)的精神家園可以肯定地說(shuō),雖然在現(xiàn)代之前我們并不曾把兒童當(dāng)作獨(dú)立的文學(xué)閱讀對(duì)象,也不曾把兒童當(dāng)作獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象,但這并不代表我們就缺乏這方面文學(xué)遺產(chǎn).兒童文學(xué)作為獨(dú)立的文學(xué)樣式,固然產(chǎn)生在兒童被發(fā)現(xiàn),兒童教育問(wèn)題受到特殊重視之后,但是此前,兒童既然是客觀之存在,他們對(duì)文學(xué)又有一種天然的需要,那么他們就總要自己尋找適合他們的文學(xué),創(chuàng)造他們自己的文學(xué)._】對(duì)于今天的兒童來(lái)說(shuō),他們對(duì)古典意義上的兒童文學(xué)作品同樣存在著天然的強(qiáng)烈需求.恐怕沒(méi)有任何時(shí)代像今天的成人這樣在努力地想從兒童的文學(xué)中獲取精神上的需求.他們或者從兒童文學(xué)中尋回對(duì)失去的樂(lè)園的向往;或者在兒童文學(xué)中重新體驗(yàn)?zāi)Хê突孟氲氖澜?或者從兒童文學(xué)中證實(shí)正義終究會(huì)取得最后勝利的生活邏輯;或者在兒童文學(xué)的光照中,讓自己的靈魂重放光輝.給兒童的文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)逐漸成為過(guò)去,兒童文學(xué)成為全人類共同財(cái)富的時(shí)代正在到來(lái)._】.這段話揭示了今天的兒童文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)兒童文學(xué)的精神需求.其實(shí),古典意義上的兒童文學(xué)的存在同樣向我們表明:古代的創(chuàng)作者同樣存在這種精神需求,他們想從兒童題材中獲取精神的寄托,想在追求孩子式的簡(jiǎn)化事物的模式中讓自己的心靈得到愉悅和滿足,讓自己所保留的兒童心性得以適時(shí)宣泄.古典意義上的兒童文學(xué)的存在,體現(xiàn)出創(chuàng)作者內(nèi)心深處或存在或保留的兒童心性.日本著名的兒童文學(xué)作家佐藤曉曾言:沒(méi)有一個(gè)大人不曾經(jīng)是個(gè)孩子,沒(méi)有一個(gè)孩子不長(zhǎng)大成大人.也就是說(shuō),大家同樣是人.我沒(méi)有想過(guò)為兒童而寫作.我在自己的意志之下寫自己覺(jué)得有趣的事.古典意義上的兒童文學(xué)作品,便是這樣一種無(wú)意為兒童文學(xué)的不自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作形式.這種無(wú)意的創(chuàng)作,既滿足了創(chuàng)作者的精神需求和情感需求,同時(shí)也愉悅和豐富了閱讀者的精神家園.既給我們留下了蘊(yùn)含著創(chuàng)作者不易為人覺(jué)察的精神家園,而且又為今天的小讀者提供了一個(gè)豐富的童真世界.這些作品的生命力,就像魯迅小說(shuō)集吶喊里的故鄉(xiāng),社戲一樣,雖然并不是專門為兒童寫下的作品,但由于藝術(shù)感覺(jué)和人格與兒童心靈的靈犀相通,無(wú)意之中卻留下了兒童樂(lè)于接受的準(zhǔn)兒童文學(xué)作品.(下轉(zhuǎn)第37頁(yè))第2期童雅平:綠山墻的安妮和長(zhǎng)襪子皮皮的互文性解讀37單指外貌上的變化,更重要的是指內(nèi)心.安妮是個(gè)動(dòng)態(tài)的人物,用她自己說(shuō)的話就能很好地說(shuō)明:/4-天的事給了我一次很有價(jià)值的新教訓(xùn).打我來(lái)到綠山墻后,我就一直在犯錯(cuò),每一個(gè)錯(cuò)誤都幫助我改掉了一個(gè)壞缺點(diǎn).紫水晶胸針那件事治好了我亂碰不屬于自己的東西的毛病.我在鬧鬼的森林上犯的錯(cuò)治好了我亂用想象力的毛病.止痛劑蛋糕治好了我在烹調(diào)上的粗心大意.染頭發(fā)治好了我的虛榮心.現(xiàn)在我從不考慮自己的頭發(fā)和鼻子至少是很少想了.今天犯的錯(cuò)會(huì)治好我貪圖浪漫的毛病.這些都充分顯示出安妮叛逆的性格開(kāi)始發(fā)生了改變.而皮皮從開(kāi)始到結(jié)束都沒(méi)有什么變化,一直是那個(gè)自有主見(jiàn)的叛逆女孩兒,是靜態(tài)的人物.綠山墻的安妮和長(zhǎng)襪子皮皮在這種差異中更加彰顯了各自的意義.通過(guò)對(duì)綠山墻的安妮和長(zhǎng)襪子皮皮的比較,我們發(fā)現(xiàn)了在這兩個(gè)文本之間存在著互文關(guān)系.互文性使我們可以把文本放在兩個(gè)層面進(jìn)行思考:聯(lián)系的(文本之間的交流)和轉(zhuǎn)換的(在這種交流關(guān)系中的文本之間的相互改動(dòng)).l3_5安妮?雪莉和長(zhǎng)襪子皮皮都是兒童文學(xué)中女性反叛者的代表人物,不過(guò)安妮?雪莉慢慢地遵從社會(huì)的規(guī)范和性別模式,而長(zhǎng)襪子皮皮一直拒絕融入常規(guī),從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),皮皮是對(duì)安妮的解構(gòu).參考文獻(xiàn)1秦海鷹.互文性理論的緣起與流變j.外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2004(3):26.2nikolajevam.comparativechildrensliterature:whatistheretocompare?j.papers:explorationsintochildrensliterature,2008,18(1):304o.3薩莫瓦約.互文性研究m.邵煒,譯.天津:天津人民出版社,2002.4蒙哥馬利.綠山墻的安妮m.郭萍萍,譯.南京:譯林出版社.2009.5林格倫.長(zhǎng)襪子皮皮m.李之義,譯.北京:中國(guó)少年兒童出版社,2006.6特瑞茲.喚醒睡美人:兒童小說(shuō)中的女性主義聲音m.李麗,譯.合肥:安徽少年兒童出版社,2010.7科茨.鏡子與永無(wú)島:拉康,欲望及兒童文學(xué)中的主體m.趙萍,譯.合肥:安徽少年兒童出版社,2010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