高一語文寡人之于國也1.ppt

寡人之于國也,孟子,孟子,(約前372 前289),孟母教子,教學要求,體會孟子議論的思辯色彩。 了解孟子的“仁政”思想。 積累文中文言實詞和句式。,孟子(約前372前289)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家，繼孔子之后的儒學大家。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔， 幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔子孫）的學生。 孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學說。孟子十分重視民心的向背，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子提出了人性本善的思想， 認為“人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子十分重視道德修養(yǎng)， 士應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。,孟子與他的思想,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，與論語相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。孟子語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。,孟子,字詞,好ho戰(zhàn)：喜好征戰(zhàn)。 數罟cg：密網。 棄甲曳y兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。 洿w池：池塘。 衣y帛：穿上絲帛衣服。 雞豚tn狗彘zh：豚，小豬；彘，豬。 畜x：畜養(yǎng)。 孝悌t：尊敬父母禮敬兄長。 庠xing序：學校，殷時叫序，周時叫庠。 頒bn白：（頭發(fā)）斑白。 餓莩pio：餓死的人。,字詞（一詞多義）,兇：年成不好/兇狠、殘暴 接：交鋒/接觸 喻：打比方以說明/比喻 直：只是/筆直 時：季節(jié)、或時機/時間 違：耽誤/違背 樹：種植/樹木 奪：喪失/奪取 謹：認真從事/謹慎 檢：約束/檢點 涂：路途/涂抹 發(fā)：開倉賑濟/開發(fā),思考與歸納,找出二人問辯的核心話題； 從孟子的辯看“仁政”思想； 談談學習本文的實詞積累。,討論1,核心話題,民不加多,戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。所謂“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”(韓非子五蠹)魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。,點撥,討論2 王之問與子之辯,梁惠王問,民不加多，何也,孟子 辯,請以戰(zhàn)喻,五十步笑百步,無望民之多,答以養(yǎng)生,養(yǎng)生喪死無憾,王道之始,王無罪歲,天下之民至,梁惠王自認為治國比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民暴政。,評點,孟子認為梁惠王要想使民“加多”，稱雄諸侯，必須施仁政，行王道。才能得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產，不征調百姓服役于農時，不濫捕撈，不忽視時令以伐木，不誤牲畜繁殖，不誤糧食播收和種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想。,比較,孔子的“德政” 孟子的“仁政”,同：孔孟二人都反對武力征伐，提出富國安民的治國思想，并且都以“仁”為本。 異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠人來”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進步之處在于更了解民眾困苦，承認民眾力量。,孟子風格,孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。孟子風格：其一長于思辨。誘導啟發(fā)，爭取主動，論辯跌宕生姿。其二善為設譬。東漢趙岐孟子題辭中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”孟子全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。其三結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯(lián)系，使文章層層深入，環(huán)環(huán)相扣渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。,附：譯文,梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災荒，就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發(fā)生災荒的時候，我也是這樣做的?？纯脆弴木髦鬓k政事，沒有想我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”,孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就 讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。,只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的魚網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始?！?“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下，是決不會有的。”,“現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止， 路