高一語(yǔ)文寡人之于國(guó)也1.ppt

寡人之于國(guó)也,孟子,孟子,(約前372 前289),孟母教子,教學(xué)要求,體會(huì)孟子議論的思辯色彩。 了解孟子的“仁政”思想。 積累文中文言實(shí)詞和句式。,孟子(約前372前289)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，繼孔子之后的儒學(xué)大家。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔， 幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔子孫）的學(xué)生。 孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。孟子十分重視民心的向背，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子提出了人性本善的思想， 認(rèn)為“人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子十分重視道德修養(yǎng)， 士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。,孟子與他的思想,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。,孟子,字詞,好ho戰(zhàn)：喜好征戰(zhàn)。 數(shù)罟cg：密網(wǎng)。 棄甲曳y兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。 洿w池：池塘。 衣y帛：穿上絲帛衣服。 雞豚tn狗彘zh：豚，小豬；彘，豬。 畜x：畜養(yǎng)。 孝悌t：尊敬父母禮敬兄長(zhǎng)。 庠xing序：學(xué)校，殷時(shí)叫序，周時(shí)叫庠。 頒bn白：（頭發(fā)）斑白。 餓莩pio：餓死的人。,字詞（一詞多義）,兇：年成不好/兇狠、殘暴 接：交鋒/接觸 喻：打比方以說(shuō)明/比喻 直：只是/筆直 時(shí)：季節(jié)、或時(shí)機(jī)/時(shí)間 違：耽誤/違背 樹(shù)：種植/樹(shù)木 奪：?jiǎn)适?奪取 謹(jǐn)：認(rèn)真從事/謹(jǐn)慎 檢：約束/檢點(diǎn) 涂：路途/涂抹 發(fā)：開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)/開(kāi)發(fā),思考與歸納,找出二人問(wèn)辯的核心話(huà)題； 從孟子的辯看“仁政”思想； 談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的實(shí)詞積累。,討論1,核心話(huà)題,民不加多,戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯爭(zhēng)城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞。所謂“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?韓非子五蠹)魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”而憂(yōu)心忡忡。,點(diǎn)撥,討論2 王之問(wèn)與子之辯,梁惠王問(wèn),民不加多，何也,孟子 辯,請(qǐng)以戰(zhàn)喻,五十步笑百步,無(wú)望民之多,答以養(yǎng)生,養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始,王無(wú)罪歲,天下之民至,梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民，應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。,評(píng)點(diǎn),孟子認(rèn)為梁惠王要想使民“加多”，稱(chēng)雄諸侯，必須施仁政，行王道。才能得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役于農(nóng)時(shí)，不濫捕撈，不忽視時(shí)令以伐木，不誤牲畜繁殖，不誤糧食播收和種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂(yōu)，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。,比較,孔子的“德政” 孟子的“仁政”,同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，并且都以“仁”為本。 異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來(lái)”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。,孟子風(fēng)格,孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。孟子風(fēng)格：其一長(zhǎng)于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭(zhēng)取主動(dòng)，論辯跌宕生姿。其二善為設(shè)譬。東漢趙岐孟子題辭中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！泵献尤珪?shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。其三結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，環(huán)環(huán)相扣渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。,附：譯文,梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆弴?guó)的君主主辦政事，沒(méi)有想我這樣盡心盡力的?？墒牵弴?guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？”,孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就 讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。,只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的魚(yú)網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿(mǎn)足。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始。”,“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶(hù)所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下，是決不會(huì)有的?！?“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止， 路