壽與天齊得道成仙.ppt

壽與天齊、得道成仙,道教長(zhǎng)生不老的基本信仰,道教基本概況,中國(guó)本土宗教：道教是中國(guó)本土宗教，在中國(guó)信仰人數(shù)眾多，在歷史上也曾留下過濃墨重彩的一筆。一方面道教長(zhǎng)生不死、得道升仙的信仰理論系統(tǒng)經(jīng)常為人間妄想長(zhǎng)生不死永葆統(tǒng)治的帝王所推崇，另一方面封建統(tǒng)治者也總是利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)，由此道教長(zhǎng)期得到帝王的扶持，其在中國(guó)的影響上至天子下至百姓無(wú)所不包，對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)。 神仙體系繁雜：陶弘景在其真靈位業(yè)圖中將3000余名神仙一一排序，可見道教神仙之繁多,道教基本神仙體系,三清：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊（虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊） 玉帝：昊天玉皇大帝（眾神之神天） 四域：紫微大帝、勾陳大帝、長(zhǎng)生大帝、后土娘娘 諸星曜神：,斗姆元君：北斗眾星之母，接引眾生。 南斗六星君：司命星君，司祿星君，延壽星君，益算星君，度厄星君，上生星君 北斗七星君：貪狼星君，巨門星君，祿存星君，文曲星君，廉貞星君，武曲星君，破軍星君 九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞,諸星曜神,瓊臺(tái)女神,王母娘娘：女仙領(lǐng)袖，理宇宙之陰氣，養(yǎng)育天地 碧霞元君：泰山女神，掌管人間善惡，普濟(jì)群生 媽祖娘娘：中華海神，保護(hù)航運(yùn)，尊稱天妃天后 九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，驪山老母，紫虛元君，眼光娘娘,文化之神,文昌帝君：掌管功名利祿，護(hù)佑文風(fēng)昌盛； 大魁星君：司職考試功名，庇護(hù)獨(dú)占鰲頭； 天樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基； 中華十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司馬遷，醫(yī)圣張仲景，武圣關(guān)羽，書圣王羲之，草圣張旭，畫圣吳道子，詩(shī)圣杜甫，茶圣陸羽； 儒家四圣：至圣孔子，復(fù)圣顏回，宗圣曾子，亞圣孟子； 諸子圣人：孫子，墨子，魯班，鄒衍，荀子，韓非子，董仲舒，顏廷利，韓愈，包拯，朱熹，王陽(yáng)明,忠武戰(zhàn)神,玄天真武大帝：道教戰(zhàn)神之首，滌蕩宇內(nèi)妖魔，明朝保護(hù)神 雷聲普化天尊：雷祖，統(tǒng)領(lǐng)雷部諸將，掌物掌人，司生司殺 協(xié)天關(guān)圣帝君：神武善戰(zhàn)，協(xié)天護(hù)國(guó)，扶正保民，驅(qū)邪除惡 護(hù)法四帥：趙玄壇，關(guān)帝君，馬靈官，溫元帥 王靈官：道教第一護(hù)法神；二郎神，托塔天王，哪吒太子 雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，水神，火神 中華名將：伍子胥，項(xiàng)羽，韓信，衛(wèi)青，霍去病，張飛，秦瓊，尉遲恭，岳飛，徐達(dá)，戚繼光,吉祥之神,三官大帝：天官賜福、地官赦罪、水官解厄 八仙：呂洞賓，何仙姑，張果老，韓湘子，鐘離權(quán)，曹國(guó)舅，藍(lán)采和，鐵拐李； 福祿壽三星，和合二仙，石敢當(dāng)，喜神，月老，彭祖，麻姑,醫(yī)藥之神,醫(yī)神華佗，藥王孫思邈，保生大帝吳夲；十大神醫(yī)：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時(shí)珍，葉天士 行業(yè)祖師：金屬業(yè)李老君、金融界趙公明、戲曲界李隆基、紡織業(yè)黃道婆、豆腐坊劉安,“道教”基本信仰,“道”神仙只是道教信仰的表現(xiàn)形式，“道”才是其信仰的核心，道教的一切教理、教義和修煉方術(shù)無(wú)不發(fā)端于此?！暗馈薄盁o(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有，是造化天地萬(wàn)物的本始，是天地萬(wàn)物存在的最終依據(jù)。這個(gè)道雖然看不見、摸不著，但卻可以因修而得，只要人們肯認(rèn)真修道，就能使刀與生相守，生與道相保，二者不相離，神與道合，謂之得道，得道以后，便會(huì)與道同久，長(zhǎng)生久視，成為神仙。”（道教史385）,“道”與“長(zhǎng)生”,如此看來(lái)，無(wú)論神仙信仰也好，求道問道也好其目的只有一個(gè)便是長(zhǎng)生成仙，其最大作用也在于長(zhǎng)生成仙。釋名釋長(zhǎng)幼內(nèi)解釋“仙”為：“老而不死曰仙。”可見長(zhǎng)生與升仙其實(shí)是一回事，長(zhǎng)生不老才是修道之人的最終追求，人們信仰神仙正是由于其長(zhǎng)生不死。道教的各種修煉法術(shù)包括修煉內(nèi)丹、服食丹藥、導(dǎo)引之術(shù)都為長(zhǎng)生不老這一個(gè)終極目標(biāo)服務(wù)。,“長(zhǎng)生不老”之起始 “肉體不死”,長(zhǎng)生不老雖是道教最基本的信仰與目標(biāo)，其出現(xiàn)時(shí)間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道教成立。 道教初創(chuàng)于東漢末年，而長(zhǎng)生不死的概念則大約形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。長(zhǎng)生不死這一概念最初為人們所信奉所追捧是以“肉體不死”為依托的。華夏族在這一時(shí)期經(jīng)歷過禮崩樂壞統(tǒng)治動(dòng)蕩社會(huì)基石重建的過程，思想領(lǐng)域更是經(jīng)歷了大風(fēng)暴。在中國(guó)的傳統(tǒng)信仰中，很早就有了鬼神信仰，相信靈魂不死，逝去的仙人會(huì)守護(hù)后世，但隨著諸侯興起、禮崩樂壞，祖先鬼神崇拜在現(xiàn)世世界越來(lái)越受人懷疑。鬼神信仰不僅虛幻，在現(xiàn)實(shí)生活中效用更是微小。禮記檀弓中說“惟祭祀之禮，主人自盡耳，豈知神之所饗？亦以主人有齋敬之心也”。說明時(shí)人對(duì)于自商周以來(lái)便是重中之重的祭祀已開始產(chǎn)生懷疑，“鬼神究竟吃什么，他們會(huì)不會(huì)食用祭祀的物品”隨著這些懷疑，鬼神偶像一步步坍塌。祖先“靈魂不死”既收到質(zhì)疑“肉體不死”便應(yīng)運(yùn)而生。,時(shí)人追求長(zhǎng)生之景象,封建帝王對(duì)于長(zhǎng)生不老永葆統(tǒng)治的夢(mèng)想自古至今從沒有消亡過，“肉體不死”這一渴求最初即形成于統(tǒng)治者的思維中。左傳昭公二十年云“飲酒樂，公曰：古而無(wú)死，其樂若何?！敝翍?zhàn)國(guó)后期，燕齊之地流傳著許多海上仙山的傳說，戰(zhàn)國(guó)至秦漢的帝王們熱衷于求神訪仙，以求得長(zhǎng)生不死。例如，秦始皇就曾派方士出海為其求仙丹，又如漢武帝晚年酷好神仙方式之術(shù)，甚至曾“尊方士李少軍為文成將軍”（中國(guó)道教發(fā)展史略17）。由于規(guī)模甚大次數(shù)又多，西漢時(shí)期，甚至出現(xiàn)了專述仙人事跡的列仙傳。由此隨著肉體不死的強(qiáng)烈渴求，比較完整的神仙系統(tǒng)也隨之建立。神仙信仰的形成最初就是長(zhǎng)生不老這一夢(mèng)想的具現(xiàn)。,“長(zhǎng)生不老”信仰在東漢的發(fā)展,在長(zhǎng)生信仰的不斷發(fā)展完善下，到東漢末年道教創(chuàng)立之時(shí)，關(guān)于“長(zhǎng)生成仙”已經(jīng)初步形成了相對(duì)完整的思想理論體系?！斑@套思想體系的組成內(nèi)容包括神學(xué)色彩濃厚的宇宙生成和存在學(xué)說、靈魂不死學(xué)說、神靈主宰一切的學(xué)說以及如何獲得長(zhǎng)生成仙的修煉理論等等。”（道教長(zhǎng)生成仙說的幾個(gè)發(fā)展階段）。,道教發(fā)展“長(zhǎng)生”理論所做的工作,為強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生之可貴，道教首先做的工作是強(qiáng)調(diào)死亡之可怕。如太平經(jīng)有云：“天地執(zhí)行，萬(wàn)二千物，人命最重?！薄胺蔡煜氯怂劳觯切∈乱?。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也?！币阉劳鲋膳峦癸@生之美好，勸導(dǎo)人們追求長(zhǎng)生。這一時(shí)期長(zhǎng)生已不是人間帝王或個(gè)別人士的自發(fā)性追求，而成為一種為宗教人士利用引誘人們信奉某一宗教的立教之本。 在這一時(shí)期肉體與靈魂的關(guān)系是相互依存而不可分割的，葛洪就認(rèn)為“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜由火不居矣。”,道教與佛教,長(zhǎng)生不死即是“肉體不死”這一情況自東晉起開始發(fā)生變化，這一變化的起因在于佛教的傳入。佛教于東漢末年傳入中國(guó)，由于其遠(yuǎn)優(yōu)于中國(guó)本土的宗教思想理論體系，迅速取代道教的地位，至東晉時(shí)期達(dá)于鼎盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”可見佛教在這一時(shí)期之繁盛。在與佛教進(jìn)行的教權(quán)爭(zhēng)奪中，“道教開始大幅度的吸取佛家之說，以組建自家教義體系。佛家的三界、五道、輪回、因果、天堂地獄、劫災(zāi)等說，或被原封不動(dòng)的搬進(jìn)道經(jīng)，或略加改造而成為道教的東西。”（道教生死觀及其與佛教的關(guān)系）,洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)云“眾生死時(shí)，形滅而神移，皆緣其生時(shí)所作罪福，至彼五道之處。何謂五道？一者天道，二者人道，三者地獄之道，四者惡鬼之道，五者畜生之道?！保ㄎ宓溃?“天地?cái)《鴱?fù)成，眾生死而復(fù)生，無(wú)有窮已?！保ㄝ喕兀?在“長(zhǎng)生不死”這一觀點(diǎn)上，道教也由前期的“肉體不死”變?yōu)榕c佛教超脫生死及其相似的“與道合真”。“長(zhǎng)生不死”這一概念在道教徒看來(lái)或許又由肉體不死變?yōu)榱遂`魂不死，只不過從前只在乎祖先是否不死的人類現(xiàn)在只在乎自己是否靈魂永存。,“外丹”與“內(nèi)丹”,至唐代，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展完善以及李唐王朝的大力扶持，道教開始盛行于世。同時(shí)儒釋道三家也于唐代開始融合。另一方面，“魏晉以來(lái)的煉服外丹以達(dá)肉體成仙、舉形升虛的說法在實(shí)踐中逐漸顯露了其虛假性。不僅肉體成仙之人在世上一個(gè)也沒有，相反地因服食外丹而中毒身亡者卻不乏其人，如唐代有幾個(gè)皇帝都因服丹而死。”（道教長(zhǎng)生成仙說的幾個(gè)發(fā)展階段）長(zhǎng)生不老這一自古便有的夢(mèng)想瀕臨破滅，想放棄卻并不容易，于是人們另辟蹊徑“一些思想家們主張以修煉身心為要而對(duì)煉服外丹表示冷落，甚至指責(zé)服丹的危害。內(nèi)丹學(xué)說在唐代悄然而興”。 如鐘呂丹道即是“內(nèi)丹”派中及其重要的一派 “至宋代而成為一種強(qiáng)大的潮流并取代了外丹成仙之說；宋末元初，以全真教為代表的道教革新派便從根本上革新了道教長(zhǎng)生成仙說的內(nèi)容”。,鐘呂丹道,道教教派，興起于隋唐，是由鐘離權(quán)和呂洞賓倡導(dǎo)的，在道教又稱內(nèi)丹修煉術(shù)，即以自身為“爐鼎”，以人體內(nèi)“精、炁qi、神”為藥物，運(yùn)用“神”去燒煉，通過胎息、導(dǎo)引、行炁、存想等內(nèi)養(yǎng)方術(shù)，可以使精、炁、神凝為“圣胎”，“圣胎”可以離開軀體而為身外之身，永世長(zhǎng)存，這個(gè)“圣胎”就叫神丹，或稱為內(nèi)丹。 內(nèi)丹道由隋代青霞子蘇元朗首開其說，既而有劉知古，崔希范，鐘離權(quán)，呂洞賓，施肩吾，彭曉，陳摶等發(fā)明道要，于是內(nèi)丹道經(jīng)典道書紛紛出現(xiàn)，如崔希范的入藥鏡，張?jiān)碌牡ふ撛E旨心鑒，陶植的陶真人內(nèi)丹賦，羊參微元陽(yáng)子金液集，劉知古日月玄樞篇，還陽(yáng)子大還丹金虎白龍論，吳筠南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)，林太古龍虎還丹訣頌，董師元龍虎元旨，鐘離權(quán)的靈寶畢法、云房三十九章,呂洞賓的直指大丹歌、指玄篇，鐘離又授呂“大道天遁劍法、龍虎金丹秘訣”等，形成鐘呂金丹道，至北宋張伯端著悟真篇闡明其道后，內(nèi)丹道在道教更為盛行，成為道教徒最?yuàn)W妙、最隱密的修仙之法。,全真道“先性后命”,宋末元初，以全真教為代表的道教革新派便從根本上革新了道教長(zhǎng)生成仙說的內(nèi)容 全真道主張“三教合一”，全面吸收儒釋道各教理論，不主一相、不居一教、多元混成，為道教帶來(lái)了全新的生機(jī)。在性命論方面則承襲了唐末五代產(chǎn)生的鐘呂丹道派“性命雙修”的思想，主張性命之長(zhǎng)生與否在于心性，“命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立”，性與命相互聯(lián)系，相依相生。王重陽(yáng)立教十五論言“性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成?！闭J(rèn)為性、命為修行之根本，于修道一途缺一不可方可求其生命之增長(zhǎng)之無(wú)窮。,內(nèi)丹南宗“先命后性”,內(nèi)丹南宗與全真道都源于鐘呂丹道，但其性命論為“先命后性”，更加重視長(zhǎng)生之道，正因如此南宗總結(jié)出一整套內(nèi)丹修煉方法，大約包括辨識(shí)陰陽(yáng)、與道合真、習(xí)練藥物等。 道教內(nèi)丹學(xué)南宗創(chuàng)始于北宋張伯端，其最初繼承系統(tǒng)為張伯端石泰薛道光陳楠白玉蟾（南五祖）。該派以“先命后性”修煉方式著稱。其丹法強(qiáng)調(diào)“返樸歸真，以簡(jiǎn)馭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。悟真篇 、還源篇、復(fù)命篇、翠虛篇等為南宗主要經(jīng)典。,南宗繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹理念，認(rèn)為修煉內(nèi)丹，即修煉“性、命”（性命雙修），而且認(rèn)為儒、佛、道三教是同源一理，以道禪結(jié)合、攝禪釋性、先命后性獨(dú)樹一家之學(xué)。主張“混俗和光”、“大隱混俗”，不提倡出家。元代中后期原來(lái)流傳于北方的全真道與南方內(nèi)丹派的結(jié)合，內(nèi)丹學(xué)南宗的教派也被劃分在道教全真道。與原來(lái)的全真道不同的是，內(nèi)丹學(xué)南宗人士多不提倡出家。南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作。 張伯端反對(duì)形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱于市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有云游道士，也組織了南宗自己的教團(tuán)組織。一般認(rèn)為，白玉蟾為南宗實(shí)際建立者。白玉蟾開始建立的教派既是丹法派亦是雷法派。明朝以后，南北兩宗多有相互融合。 張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”,“長(zhǎng)生不老”的新發(fā)展,“長(zhǎng)生不老”雖