2019_2020學(xué)年高中歷史專題二東西方的先哲二古希臘的先哲練習(xí)（含解析）人民版選修4.docx

二古希臘的先哲1.閱讀材料,完成下列要求。材料一城邦的公民顯然彼此是兄弟,但他們的構(gòu)成和能力各不相同。因此他們在城邦中的職責(zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)造了具有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者,用銀子創(chuàng)造了武士,即統(tǒng)治者的輔助者,用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。柏拉圖理想國材料二假如公正是少數(shù)人的意愿,就會(huì)出現(xiàn)暴君。假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿,他們就會(huì)行施不公,沒收少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)人們應(yīng)該選取中庸,既不過度,也不無及。摘編自亞里士多德政治學(xué)(1)根據(jù)材料一、材料二,概述柏拉圖、亞里士多德的政治思想。(2)他們傳播思想的共同方式是什么,請結(jié)合史實(shí)加以說明。如何評價(jià)他們的思想?參考答案(1)政治思想:柏拉圖主張公民按構(gòu)成和能力的不同進(jìn)行分工,各司其職。亞里士多德主張?jiān)诙鄶?shù)人和少數(shù)人的意愿之間實(shí)現(xiàn)中庸。(2)共同方式:興辦學(xué)校,傳播思想。柏拉圖建立阿卡德米學(xué)園;亞里士多德興建呂克昂學(xué)園。評價(jià):是一定歷史的產(chǎn)物,有其合理的成分,對后世產(chǎn)生重大影響。2.閱讀材料,完成下列要求。材料一亞里士多德在尼各馬科倫理學(xué)中討論普遍的“善”時(shí)說:“最好先討論普遍的善,看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難,因?yàn)樾?eidos)的學(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個(gè)哲學(xué)家,較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情,二者都是我們所珍愛的,但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！辈牧隙喞锸慷嗟?前384前322)在他的哲學(xué)名著形而上學(xué)中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在,人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺,沒有感覺就沒有認(rèn)知。他在政治學(xué)一書中又批評理想國家的設(shè)想,認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。(1)材料一中亞里士多德所說的“尊敬的人”指的是誰?(2)根據(jù)材料二,亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方?(3)從材料一和材料二來看,亞里士多德對其“尊敬的人”是什么態(tài)度?體現(xiàn)了什么精神?參考答案(1)柏拉圖。(2)亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的,沒有感覺就沒有認(rèn)知,批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。他還認(rèn)為柏拉圖關(guān)于理想國的設(shè)想不符合實(shí)際。(3)態(tài)度:尊敬但不盲從。體現(xiàn)了他追求真理的精神。3.閱讀材料,完成下列要求。材料他(蘇格拉底)主張財(cái)產(chǎn)公有,甚至妻子、孩子也公有。我們認(rèn)為這樣做有許多弊病。首先,蘇格拉底這些主張的前提是城邦的一切,共同性越大就越好,這是錯(cuò)誤的其次,蘇格拉底提出的達(dá)到同一的手段也是不足取的。先說孩子、妻子公有問題。若如此,凡是真正公共的事,勢必最少有人過問。人們只關(guān)心自己有關(guān)的事。對孩子亦如此,任何父親都不關(guān)心任何一個(gè)孩子,而且傳統(tǒng)的親緣和人倫關(guān)系也遭破壞再說財(cái)產(chǎn)公有問題,要農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)歸公,勢必引起糾紛,勞多得少的人會(huì)埋怨少勞多得之人此外,統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是統(tǒng)治者,不輪換、不更替,這也是危險(xiǎn)的。亞里士多德政治學(xué)根據(jù)材料,分析亞里士多德對蘇格拉底的公有理論有何看法,并從政治、經(jīng)濟(jì)、家庭觀念等方面概括亞里士多德提出的思想觀點(diǎn)。參考答案蘇格拉底的公有制主張有許多弊端。觀點(diǎn):政治上,統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是統(tǒng)治者,是危險(xiǎn)的,實(shí)施公有制的范圍并非越大越好。經(jīng)濟(jì)上,財(cái)產(chǎn)公有制會(huì)引起糾紛。家庭觀念上,孩子和妻子公有會(huì)助長人的私欲,破壞傳統(tǒng)的親緣和人倫關(guān)系。4.閱讀材料,完成下列要求。材料柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國中,統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn),而對被統(tǒng)治階級來說,卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn),他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有此嗜好,將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置,因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)富”。被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料,使這些人專心治國,這樣才能達(dá)致城邦的最大善。與柏拉圖類似,孔子對各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的。就國君而言,孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利,為人君,止于仁”。國君乃天下財(cái)富的最高所有者,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。所以“國不以利為利,以義為利”。國君的利就是義。就各級官吏而言,孔子主張不僅言義,而且言利。因?yàn)?“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而,官吏求“利”必須合乎道義,即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言,孔子主張求利、致富,但同時(shí)又要為他人著想,“富而好禮,富而好仁”。根據(jù)材料,概括柏拉圖和孔子財(cái)富分配觀的異同。依據(jù)所學(xué)知識說明其成因。參考答案相同點(diǎn):不同階層對待財(cái)富的態(tài)度不同;統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國家秩序而不是積累財(cái)富為目的;承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財(cái)富的正當(dāng)性。不同點(diǎn):柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對財(cái)富的態(tài)度。孔子從道德倫理角度要求不同階層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。成因:柏拉圖不滿于城邦政治,構(gòu)建理性的理想國?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的社會(huì)制度。5.導(dǎo)學(xué)號22174010閱讀材料,完成下列要求。材料一王守仁,別號陽明,浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人,因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞,自號陽明子,學(xué)者稱之為陽明先生,亦稱王陽明。他集立功、立德、立言于一身,成就冠絕有明一代。嘉靖七年,卒于南安,謚號文成,故后人又稱王文成公。材料二明武宗正德十四年,寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂,王陽明在豐城得到消息,立即趕往吉安,募集義兵,發(fā)出檄文,出兵征討,由于他足智多謀,指揮果斷,寧王的叛亂被迅速平定了。(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,對王陽明一生的主要活動(dòng)作簡要評價(jià)。(2)簡要說明評價(jià)歷史人物的基本原則。參考答案(1)評價(jià)