古人教子重德勸學(xué)經(jīng)典案例組圖.doc

古人教子重德勸學(xué)經(jīng)典案例 組圖古人教子重德我們中華民族有著五千年的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，素以重視家庭的子女教育而著稱于世。古人追求真理，注重品德和操守，不僅要求自己躬身力行，也非常重視對子孫后代 “德行” 的培養(yǎng)。一、孔子教子以德重詩、禮孔子是我國春秋時(shí)的思想家、教育家，相傳他有三千學(xué)生。論語？季氏中記載了這樣一個(gè)故事：他的一個(gè)學(xué)生陳亢有一天問孔子的兒子孔鯉：“你在老師那里聽到有與別人不同的教誨嗎?”孔鯉說：“沒有啊。有一次我父親曾獨(dú)自站在庭院中，我快步走過，父親問我：學(xué)詩沒有?我說：沒有。父親說：不學(xué)詩，無以言。我馬上就去學(xué)詩。又有一次，遇到父親一個(gè)人在那里，我快步走過，父親問我：有沒有學(xué)禮?我說：沒有。父親說：不學(xué)禮，無以立。我馬上又去學(xué)禮。我只聽到這兩件事?！标惪合聛砀吲d地說：“我問一個(gè)問題，卻得到三個(gè)收獲，知道了學(xué)詩的道理和學(xué)禮記的道理，還知道了君子對待自己的兒子與別人的孩子是一樣的?！钡拇_，詩和禮，都是孔子教育學(xué)生的重要內(nèi)容?？鬃诱f：“詩言志，歌詠言”，認(rèn)為利用文藝形式對學(xué)生進(jìn)行具體形象的教育，比說教往往有效的多。相傳詩經(jīng)三百零五篇，就是他親自刪定的，內(nèi)容多和修身、知命、追隨道義有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為人的道德修養(yǎng)就應(yīng)從這里開始，可以提高人的觀察力，另外，通過讀詩也能夠?qū)W到許多歷史、自然、社會(huì)知識(shí)?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”。他所說的禮，就是社會(huì)的道德禮儀行為規(guī)范，從學(xué)禮開始，教育學(xué)生樹立自己的德行，從實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)出學(xué)生的自覺的道德主體意識(shí)，進(jìn)而成為日后通達(dá)天道、經(jīng)世濟(jì)民的基礎(chǔ)?？鬃咏逃齼鹤訉W(xué)“詩”學(xué)“禮”，和對其他學(xué)生的要求是一樣的，并沒有因?yàn)榭柞幨亲约旱膬鹤泳头潘蓪λ囊?，這一點(diǎn)可以看出孔子對學(xué)生的一視同仁和對兒子寄予著很高的希望。后代的讀書人，把孔子教子的方法稱做“詩禮傳家”。顏之推與顏氏家訓(xùn)顏之推是南北朝時(shí)的思想家、教育家，出身士族，深受儒家名教禮法影響，又敬信神佛，篤信因果。顏氏家訓(xùn)是他對自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教規(guī)范，影響很大。全書二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，主要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，并宣揚(yáng)倫理綱常以及佛家因果報(bào)應(yīng)思想等，是一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品。認(rèn)為教育后代要確立遠(yuǎn)大的志向、理想，象堯舜那樣實(shí)踐仁義道德的準(zhǔn)則，經(jīng)得起任何磨難，注重氣節(jié)的培養(yǎng)。他說：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)”。顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)目的主要是為了開啟心扉、完善德行、行道利世，首先動(dòng)機(jī)要端正，學(xué)習(xí)內(nèi)容提倡讀圣賢之書，實(shí)踐道義。在學(xué)習(xí)方法方面，提出了專心、勤學(xué)、切磋、踏實(shí)的主張。他非常重視對子女進(jìn)行早教，而且越早越好，不要失去機(jī)會(huì)。顏之推的幾個(gè)孩子三歲開始讀書，并背誦經(jīng)典，當(dāng)孩子們問道：“我們知道了要讀書，但為什么要這樣早呢?”顏之推告訴孩子：“接觸圣賢之書越早越好啊，小時(shí)記憶力好，背會(huì)的書往往終生不忘?！鳖佒七€教育子女一生都要學(xué)習(xí)，勤勉惜時(shí)，無論時(shí)逢戰(zhàn)亂或生活窘迫時(shí)，他都督促孩子們勤習(xí)經(jīng)史，并說：“讀書明理，在任何時(shí)候，尤其在緊要關(guān)頭或每到有大事時(shí)就知道怎么去做?！彼膸讉€(gè)孩子后來在經(jīng)史方面都很有成就，都是重節(jié)操、做事有責(zé)任感的人。二、陸游教子“學(xué)貴身行道”： 知書達(dá)理，廉潔自守南宋杰出的詩人陸游，剛正不阿，心系百姓，因不事權(quán)貴而屢遭貶謫。他有六子一女，他非常重視對子女做人的教育。他告誡孩子們說：“但愿你們長大成人之后，鄉(xiāng)親們稱贊你們是有道德的人。即使做一個(gè)老百姓，與那些高官顯爵相比，也是無愧的?！彼逃优獣_(dá)理，在五更讀書示子中寫道：你們現(xiàn)在正是讀書的好時(shí)機(jī)，要刻苦攻讀，莫失良機(jī)。學(xué)習(xí)古人的高風(fēng)亮節(jié)，不媚權(quán)貴，正直無私，時(shí)刻想著報(bào)效祖國。他還告訴孩子們“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，即作文先做人。要注重修身，時(shí)常檢查自己，有錯(cuò)必改；看到別人有好的行為，要主動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)；不要與那些華而不實(shí)的人結(jié)交在一起。冬夜讀書示子聿是陸游在冬夜里教小兒子陸子聿讀書時(shí)所作，他手把手的教陸子聿寫字，教導(dǎo)他讀書學(xué)習(xí)一定要孜孜不倦、持之以恒：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成”。送子龍赴吉州掾是他為二兒子陸子龍到吉州赴任地方官時(shí)寫的贈(zèng)言，詩中說：“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，認(rèn)能肆饞毀！”要求兒子清清白白的做官。他還告誡兒子說，在吉州有我的一些朋友，他們不但有學(xué)問，而且品德也好。你到那里后，可以去拜訪他們，但不要向他們提出什么要求，可以同他們相互勉勵(lì)。要不干利祿，廉潔自守，成為一個(gè)一身正氣、真正為百姓謀福的人。陸游的子女后來都成為遠(yuǎn)近聞名的賢德之士。三、張英教子“做人立品”： 讀經(jīng)書、修善德、慎威儀、謹(jǐn)言語清代大學(xué)士張英，敬信神佛，樂善好施，為官清正，對民生疾苦、四方水旱知無不言，深獲康熙的信任。他寫的家訓(xùn)聰訓(xùn)齋語中屢次提及做人要“立品”：“讀經(jīng)書、修善德、慎威儀、謹(jǐn)言語”。他在家教中從來不主張疾言厲色，而是使用日常的淺白語言，細(xì)致耐心。他教導(dǎo)兒子張廷玉如何為人處世時(shí)，說：“與人相交，一言一事，皆須有益于人，便是善人 ”。張廷玉牢記父親教導(dǎo)，從小就熟讀經(jīng)書，待人寬厚恭儉，后任職大學(xué)士、軍機(jī)大臣。后來張廷玉之子張若靄參加殿試中一甲三名探花，張廷玉聞知后，提出“天下人才眾多，三年大比莫不望鼎甲，官宦之子不應(yīng)占天下寒士之先”，認(rèn)為兒子還年輕，還該努力學(xué)習(xí)、磨礪，積攢福德，這樣才踏實(shí)可靠，懇請將其子列為二甲，雍正從其請，將張若靄改為二甲一名。張若靄后來在南書房、軍機(jī)處任職，盡職盡責(zé)，謙虛自處，頗有乃父遺風(fēng)。人們都稱贊張家家風(fēng)淳厚，謙卑公允之心昭昭可鑒日月，祖孫三代都是為官清廉、人品端方、深受百姓愛戴的清官。古人教育子女要重德向善，寄托了對后代的關(guān)切與期望，令后人借鑒，因?yàn)樗麄冋业搅俗鋈俗罡镜淖畋举|(zhì)的東西。他們對子女的仁慈關(guān)愛和嚴(yán)格要求，使其在任何時(shí)候都能夠明辨是非，選擇正確的人生之路，這是為其未來負(fù)責(zé)，使其終身受益，是留給孩子的最可靠的財(cái)富。四、范仲淹教子重德行：正心修身，積德行善范仲淹是北宋時(shí)思想家和教育家，熟讀儒、道經(jīng)典，并崇信佛法，官任參知政事，他在岳陽樓記中寫的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句家喻戶曉。他治家甚嚴(yán)，教子有方。教導(dǎo)子女做人要正心修身，積德行善。在他的教導(dǎo)下，他的四個(gè)兒子都從小就熟讀經(jīng)書，學(xué)有所成，為人正直。范家家風(fēng)儉樸，樂善好施。一次，范仲淹讓次子范純?nèi)实教K州去往四川運(yùn)麥子。范純?nèi)驶貋頃r(shí)碰見了熟人石曼卿，得知他因逢親之喪，無錢運(yùn)柩返鄉(xiāng)，故停留在此。范純?nèi)时銓⒁淮柠溩尤克徒o了石曼卿，助其得以還鄉(xiāng)。范純?nèi)驶氐郊抑?，因無法向父親交差，所以久久地站立在父親身旁，沒敢提及此事。范仲淹問他道：“你在蘇州遇到朋友了嗎?”范純?nèi)驶卮鹫f：“路過丹陽時(shí)，碰到了石曼卿，他因親人喪事，沒錢運(yùn)柩回鄉(xiāng)，而被困在那里?！狈吨傺土⒖陶f道：“你為什么不把船上的麥子全部送給他呢?”范純?nèi)驶卮鹫f：“我已經(jīng)送給他了?！狈吨傺吐牶?，對兒子的做法非常高興，并夸獎(jiǎng)他做的對。范仲淹雖然身居高位，俸祿豐厚，但他卻不為子女留下錢財(cái)，而是全部用于扶危濟(jì)困了，把樂于助人之仁德傳給了子孫。他的長子范純佑十六歲隨父防御西夏，屢立戰(zhàn)功，是其得力助手;次子范純?nèi)?，后任宰相，在五十年的為官生涯中，恪盡職守;三子范純禮官至尚書右丞;四子范純粹官至戶部侍郎，受其父言傳身教，他們都正義敢言，關(guān)愛百姓，以清正廉潔著稱，儉樸的作風(fēng)始終從未改變，把做官得來的俸祿，大多用在了擴(kuò)大父親范仲淹創(chuàng)建的扶危濟(jì)困的義莊上了，而自己與家人卻過著非常儉樸的生活。古代家庭教育自始至終都是以倫理道德作為教育的最高價(jià)值取向的。為人父母，總想把最好的東西留給子女。其實(shí)不管給其多少財(cái)物都是身外之物，只有教其重德向善，才是為子女長遠(yuǎn)打算，因?yàn)榈率亲鋈俗罡?、最本質(zhì)、最美好的東西，是一切福份的源泉，是留給孩子的最可靠的財(cái)富。五、唐太宗教子親撰帝范列12條準(zhǔn)則唐太宗非常重視對子女的教育培養(yǎng)，親自撰寫帝范十二篇賜予太子李治，即包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等為君應(yīng)當(dāng)遵守的十二條準(zhǔn)則，指出：“此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉”、“修身治國，備在其中”，諄諄告誡李治：效法堯、舜、禹、商湯、周文王等古代圣哲賢王，“非威德無以致遠(yuǎn)，非慈厚無以懷人”，“傾己勤勞，以行德義”。帝范也被歷代帝王奉為家教圣經(jīng)。唐太宗還寫了誡吳王恪書、戒皇屬等經(jīng)典名篇，教導(dǎo)子女“人之立身，所貴者惟在德行”，指出修養(yǎng)德行的重要性，多做善事、美德充盈才能福澤綿延;教導(dǎo)子女“夫帝子親王，先須克己”，要自勉自制，嚴(yán)于律己，他講述了自己數(shù)年“外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛”，把時(shí)間放在勤勉朝政上;教導(dǎo)子女“每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念之耕夫”，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤，要培養(yǎng)節(jié)儉樸素的品德。唐太宗給幾個(gè)兒子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問淵博的人，如房玄齡、李綱、張玄素、李百藥、魏征等，并專門下詔書規(guī)定了對待老師的禮儀。他一方面教誡子女要尊師重教，“見師如見父”，要“宜加尊敬，不得懈怠”。一方面支持老師嚴(yán)格管教，鼓勵(lì)老師對太子及諸王的過失極言切諫。老師們都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé)，與唐太宗的理解、支持和鼓勵(lì)是分不開的。唐太宗非常注意以小見大、深入淺出地進(jìn)行道德教育，遇事必誨，使子女在日常生活中逐漸培養(yǎng)良好的品質(zhì)。如有一次，他看到李治在一棵彎曲的樹下休息，就教誨他說：“這樹雖然彎曲，打上墨線就可以取直成材。做君主的即使本身并不高明，但是能接受別人的規(guī)諫，也可以變得圣明。”唐太宗還注意結(jié)合史實(shí)進(jìn)行教育，他讓魏征編錄了自古諸侯善惡錄，分賜諸子，要他們把書“置于座右，用為立身之本”，從前人善者成、惡者敗的事例中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得到鼓勵(lì)，從而更加重視自己的德行修養(yǎng)，做正人君子和愛護(hù)百姓的人。七、司馬光與訓(xùn)儉示康：以儉為美德北宋史學(xué)家司馬光正直坦蕩，為官廉儉，平生沒有不可對人說的事。他教育兒子司馬康“以儉為美德”，用家書的形式寫了一篇題為訓(xùn)儉示康的文章。圍繞著“成由儉，敗由奢”這個(gè)古訓(xùn)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和切身體驗(yàn)，旁征博引了許多典型事例進(jìn)行教誨。文章一開篇，司馬光就說：“吾本寒家，世以清白相承眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！彼抉R光接連舉了李亢、魯宗道和張文節(jié)等官員的儉約作風(fēng)事跡，教育孩子力戒奢侈，謹(jǐn)身節(jié)用。他說道：“平生衣取蔽寒，食取充腹。讀書人應(yīng)志于真理，充實(shí)道德，不追求外在浮華。近年風(fēng)氣尤其奢侈浪費(fèi)，風(fēng)氣敗壞，正人君子能助長這種惡劣風(fēng)氣嗎？只有道德高尚之人才會(huì)有深謀遠(yuǎn)慮”。一次，司馬光看到兒子隨意用手翻書看，就教導(dǎo)他說：“君子喜讀圣賢書，首先要愛護(hù)書籍。讀書前，先要把手洗干凈，把書桌擦干凈，墊上桌布；讀書時(shí)，要坐的端端正正，態(tài)度要恭敬，靜心學(xué)習(xí)不走神兒。為人要質(zhì)樸，做事要踏實(shí)，具備這些道德品質(zhì)，才能修身、齊家，乃至治國、平天下?！痹谒慕逃?，司馬康潛心讀書，修真養(yǎng)性，并以儉樸自律，后來歷任校書郎、著作郎等，在為人、治學(xué)方面酷似其父。當(dāng)時(shí)，京洛一帶流傳著這樣一句佳話：“可為人師表者，司馬父子也”。八、范純?nèi)收]子弟言：以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人范純?nèi)适敲喾吨傺痛巫?，在父親的言傳身教下，范純?nèi)蕿槿苏桑愿衿揭讓捄?，從不以疾言厲色對待別人，但堅(jiān)持道義時(shí)挺拔特立，決不屈從。從布衣到宰相，廉潔勤儉始終如一，他教子甚嚴(yán)，處處以儉樸和忠恕熏陶子弟，在誡子弟言中說，“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。”“即使是再愚蠢的人，對別人提出要求的時(shí)候，也往往是看得很清楚的；即使是再聰明的人，容忍自己錯(cuò)誤的時(shí)候，也往往總是很糊涂的。如果能用苛求別人的心來要求自己，用寬恕自己的心來寬恕別人，就不怕做不成圣賢！”九、明宣宗寄從子希哲：行好事、做好人、交好友這是明宣宗朱瞻基寫給兒子希哲的家信。朱瞻基在位期間任賢納諫、與民休養(yǎng)生息，政治較為清明，所以在歷史上有“明有宣宗，猶周有成康、漢有文景”之論。作為比較開明的帝王，朱瞻基嚴(yán)謹(jǐn)治家，對兒子處事、做人、交友嚴(yán)格指導(dǎo)，要求兒子行好事、做好人、交好友。他在家信中寫道：“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂汝。思，非為別離，惟欲汝做個(gè)好人；憂，亦非為汝勞苦，惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門下，須服從其言，觀法其行，乃真為弟子，否則雖見好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪杰之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否？益者三友；損者三友。學(xué)，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說閑話，為無益之事，其損亦不可勝言。謹(jǐn)、默二字，可銘諸心。”家信言詞懇切，“朝夕思汝，又朝夕憂汝”的原因并非因?yàn)閯e離的思念和憂慮其勞苦，唯恐子孫不能做好人好事。告誡他在賢士門下要效法其言行，交友要結(jié)交英才和忠厚有德之士，親近可以輔助自己提升道德品行的益友，遠(yuǎn)離有損德行的損友。文章至今讀來仍感人至深，頗有借鑒意義。十、楊繼盛給子應(yīng)尾應(yīng)箕：立志做君子楊繼盛直隸容城人，明代著名諫臣。官至兵部員外郎，因彈劾嚴(yán)嵩而死，他生性耿直，剛正不阿，以直諫、氣節(jié)著名。嘉靖三十二年楊繼盛歷數(shù)嚴(yán)嵩“五奸十大罪”，被投入死囚牢。臨刑有詩曰：“浩氣還太虛，丹心照千古；生前未了事，留于后人補(bǔ)！”“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。當(dāng)時(shí)，楊繼盛已知自己必死，于獄中寫就兩份遺囑，即愚夫諭賢妻張貞和父椒山諭應(yīng)尾、應(yīng)箕兩兒，后世合稱為諭妻諭兒卷。次日即被殺于菜市口。楊繼盛于臨刑前夕以為人夫、為人父的身份寫就的這兩份遺囑后被楊氏后人悉心保護(hù)和珍藏，成為警示其家族子孫的珍貴家訓(xùn)。在給兒子應(yīng)尾、應(yīng)箕的遺囑中，楊繼盛從為人、治學(xué)、治家等幾個(gè)方面做了最后的教導(dǎo)，言之諄諄，洋洋灑灑，拳拳之心溢于紙上。他教育兒子首先要做個(gè)正直的好人，要立志做個(gè)君子?！叭隧氁⒅尽保叭舫鯐r(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發(fā)憤立志要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志氣來?！倍鼍?，首先“休把心壞了”，因?yàn)椤靶臑槿艘簧碇?，如樹之根，如果之蒂”，“心里若是存天理，有公道，則行出來便都是好事，便是君子這邊的人；心里若存的是人欲，是私意，雖欲行好事，也有始無終，雖欲外面做好人，也被人看破你，如根衰則樹枯，蒂壞則果落。”十一、諸葛亮教子“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”諸葛亮一生為國為民，克己奉公，為后人樹立了楷模。他教育子女要有遠(yuǎn)大的志向，54歲時(shí)給8歲的兒子諸葛瞻寫了著名的誡子書，這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是他對子女的要求：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”諸葛亮對子女寄予著厚望，他的子女后來都淡泊名利，忠心報(bào)國，為國家社稷做出貢獻(xiàn)，這正是“寧靜”、“致遠(yuǎn)”的意義和價(jià)值所在。十二、寇母教子“修身為萬民”北宋寇準(zhǔn)自幼喪父，家境清貧，全靠母親織布度日，寇母常常于深夜一邊紡紗一邊督導(dǎo)寇準(zhǔn)苦學(xué)成材。后來寇準(zhǔn)進(jìn)京應(yīng)試，得中進(jìn)士。喜訊傳達(dá)家鄉(xiāng)，寇準(zhǔn)母親正身患重病，臨終前她將親手畫的一幅畫交給家人劉媽說：“寇準(zhǔn)日后必定做官，如果他有錯(cuò)處，你就把這幅畫給他！”后來，寇準(zhǔn)做了宰相，為慶賀自己的生日，他請來了兩臺(tái)戲班，準(zhǔn)備宴請群僚。劉媽認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，便把寇母的畫交給他。寇準(zhǔn)展開一看，是一幅寒窗課子圖，畫幅上面寫著一首詩：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民；勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧?！边@赫然是母親的遺訓(xùn)，寇準(zhǔn)再三拜讀，不覺淚如泉涌。于是立即撤去壽筵。此后潔身愛民，秉公無私，成為宋朝有名的賢相。十三、徐勉教子誓將清白留子孫梁朝時(shí)中書令徐勉，一生身居高位，他嚴(yán)于律己，行事公正而謹(jǐn)慎，節(jié)儉不貪，不營置家產(chǎn)。他的門客和老朋友中有人勸他為后代置點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，他回答說：“別人給子孫留下財(cái)產(chǎn)，我給子孫留下清白。子孫如有德能，他們自會(huì)創(chuàng)家業(yè)；如果他們不成材，即使我留下財(cái)產(chǎn)也沒用?！毙烀憬?jīng)常教導(dǎo)子女要重品行操守，他的子女后來都成為遠(yuǎn)近聞名的賢士?？梢娭氐孪蛏剖枪糯彝ソ逃暮诵?。培養(yǎng)美德，才能使下一代明辨是非，選擇正確的人生之路，才是父母最應(yīng)該給予孩子的。 古人教子重讀書學(xué)習(xí)讀書是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們不妨回顧一下古代的父親們是如何教育子女讀書的。據(jù)漢書。韋賢傳，韋賢號(hào)稱鄒魯大儒，教育了四個(gè)兒子，都很有成就，所以當(dāng)?shù)赜兄V語說：“遺子黃金滿籯（ying），不如一經(jīng)?！边@兩句的意思是：家有萬卷藏書，用來教育孩子，就能夠使他們擁有美好的品德，成為有用的人才，而只為后代留下許多財(cái)富，處理不好的話，則往往會(huì)給他們招來災(zāi)禍。身為父母者，須以先正其身，身正而影直，未有聞身正而影曲者有之。夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。子以父為鏡，可以隨其形，學(xué)其意。父是子師，應(yīng)日慎一日，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不可不知也。教其子也，需以身正，身正而子隨，身歪而子惰，言傳身教，是知矣。失時(shí)甚驚，皆若苦不自知，至大焉時(shí)，涕淚至悲，是以晚矣。驕奢自謚，不悅?cè)酥G（jian），非父母所應(yīng)也。富有四海，儉而有存，儉可以長久，奢是以短焉。車有百乘，侈縱日甚，悲泣近矣。儉可以養(yǎng)性，靜可以修身，古有示訓(xùn)：遺（wi）子千金不如遺（wi）子一經(jīng)， 育子猶適此理。相傳，蘇洵的兩個(gè)兒子幼時(shí)非常頑皮，不愛讀書，蘇洵于是從孩子的好奇心和強(qiáng)烈的求知欲出發(fā)來進(jìn)行引導(dǎo)。每當(dāng)孩子們玩耍打鬧時(shí)，蘇洵就躲在旮旯里讀書，聚精會(huì)神，神采飛揚(yáng)。當(dāng)孩子們圍過來想瞧個(gè)究竟時(shí)，他又把書趕緊“藏”起來。孩子們發(fā)現(xiàn)了父親的這個(gè)怪現(xiàn)象，以為父親瞞著他們看什么好東西呢，就趁父親不在家時(shí)，將書“偷”出來看。漸漸地，他們也喜歡上了讀書，而且，從中發(fā)現(xiàn)了閱讀的快樂和趣味。從此，他們的人生駛?cè)肓顺刹诺恼?。司馬光為了完成資治通鑒這部巨著，要兒子司馬康也參加了這項(xiàng)工作。當(dāng)他看到兒子讀書用指甲抓書頁時(shí)，非常生氣，認(rèn)真地傳授了他愛護(hù)書籍的經(jīng)驗(yàn)與方法：讀書前，先要把書桌擦干凈，墊上桌布；讀書時(shí)，要坐得端端正正；翻書頁時(shí)，要先用右手拇指的側(cè)面把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。他還教誡兒子說：“做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應(yīng)該好好愛護(hù)書籍?！北彼蚊繗W陽修誨學(xué)說是勸誡子孫努力學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)的文章?！坝癫蛔敛怀善鳎瞬粚W(xué)不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人?？刹荒钤眨俊蔽恼码m然短小而蘊(yùn)理深刻，大意是：玉和人相同之處在于都要經(jīng)過雕琢磨礪才能有所作為，不同的是，玉雖然不雕琢，但玉的本性永遠(yuǎn)不會(huì)更改；而人的習(xí)性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的，若不能時(shí)刻砥礪自己提升學(xué)識(shí)修養(yǎng)與品德內(nèi)涵，就會(huì)舍君子而為小人了。我們能不常常銘記嗎？”南宋著名愛國詩人陸游為教育子女讀書，寫下了冬夜讀書示子聿一詩：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@首詩是寫給兒子子聿的，陸游的意圖非常明顯，就是要告誡兒子不要片面滿足于書本知識(shí)，而應(yīng)在實(shí)踐中夯實(shí)和進(jìn)一步獲得升華。他的獨(dú)到見解，對做學(xué)問、求知識(shí)的人來說是寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談。曾國藩教給孩子的讀書方法主要有三條。第一，要讀經(jīng)典。他認(rèn)為經(jīng)典都是經(jīng)歷過時(shí)間考驗(yàn)的，其中的智慧、思想都是最值得后人學(xué)習(xí)與吸取的。第二，“一書不盡，不讀新書”。曾國藩主張一本沒讀完，就不要忙著去讀其他的書，這實(shí)際上就是沉浸的讀書法。第三，就是要培養(yǎng)個(gè)人的讀書興趣與方向。曾紀(jì)澤不喜歡八股文，喜歡西方的語言學(xué)和社會(huì)學(xué)，曾國藩就鼓勵(lì)他按自己的興趣方向去讀書。高爾基曾說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！笨墒且氩饺脒@個(gè)階梯，卻要講究正確的方法，這樣才能真正登堂入室。古代父親教子讀書的做法，恰恰為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的啟迪和借鑒意義。古人教子讀書兩大秘訣國傳統(tǒng)教子法，肇始于先秦，至兩宋程子、朱子而集大成。以我之淺見，其核心精神，可概括為兩句話：一曰“習(xí)與性成”；二曰“涵養(yǎng)須用敬”。習(xí)與性成”，語出尚書太甲篇。因曾被程子四箴引用，更加廣為人知?！傲?xí)與性成”的意思，即習(xí)慣成自然。兩漢時(shí)期的賈誼新書、漢書賈誼傳及南北朝時(shí)期的顏氏家訓(xùn)，都曾引用孔子之言“少成若天性，習(xí)慣如自然?！笨梢姟傲?xí)慣成自然”，雖被人們當(dāng)作俗語，實(shí)則出自圣人之口，是孔門遺訓(xùn)。傳統(tǒng)儒家的教育觀，是要從小培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣，讓良好的習(xí)慣伴隨孩子的成長，成為人格的一部分。一些朋友痛心于兒童從小就被學(xué)業(yè)壓迫，呼吁減負(fù)，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)以游玩為主。竊以為，兒童固然可以以游玩為主，但父母師長尤不可以錯(cuò)失少兒人格養(yǎng)成的黃金時(shí)段。中國古話“三歲知老”，自有它深刻的道理。西方行為心理學(xué)派頗重視兒童期生活對人格的影響。中國傳統(tǒng)教育，對兒童期人格養(yǎng)成則重視得無以復(fù)加。討論教子法的，沒有比顏氏家訓(xùn)說得更誠懇實(shí)在的。顏氏家訓(xùn)教子篇說：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑。至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉粕俪扇籼煨裕?xí)慣如自然是也。俗諺曰教婦初來，教兒嬰孩。誠哉斯語！”顏之推的意思是孩子得從幼小教起，讓他從小知是非對錯(cuò)。如果什么都順著小孩，做錯(cuò)了事也不及時(shí)糾正，放縱慣了，長大了再要他改，便是往死里打也沒用。這就好比一棵樹，如果小樹苗時(shí)稍微長歪了，尚可以扶正；長大之后如果是歪的，你想讓它變直，簡直比登天還要難。積習(xí)難改，壞的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，便難糾正。因此，中國傳統(tǒng)教子法，最重視從小讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。傳統(tǒng)中國理解的好習(xí)慣，曰“正”、曰“敬”。傳統(tǒng)詩教，一言蔽之曰“思無邪”；傳統(tǒng)禮教，一言蔽之曰“毋不敬”。這兩方面，對兒童人格教育尤其重要。中國古代，尤其重視太子的教育問題，自殷周時(shí)期即形成一整套保傅制度。賈誼新書保傅篇說：“故太子初生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。?xí)與正人居之，不能無正也，猶生長于楚，不能不楚言也；故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉簧俪扇籼煨?，習(xí)貫如自然。是殷、周之所以長有道也。”保傅制度的核心思想，是讓小孩子從小受“正能量”影響。從小所見、所聞、所習(xí)、所為，無一不正；長大了，自然是個(gè)正人。論語顏淵篇記載孔子教誨顏回“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”此四項(xiàng)基本原則的核心要求，皆是須“正”。北宋大儒伊川先生程頤發(fā)揮此一思想，寫成（視聽言動(dòng)）四箴，反復(fù)叮嚀，亦無非一個(gè)“正”字。如何“正”呢？儒家的辦法是防患于未然。近思錄卷十一記伊川先生之言曰：“古人生子，能食能言而教之。大學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知（智）思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前，雖未曉知，且當(dāng)薰聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也。”“豫”，即預(yù)防。好比先打免疫針，以免感染病毒之后患。從小根正苗紅，長大了，就不怕邪魔外道。如何是“正”？符合禮的要求，是外在判斷。內(nèi)心起敬，則是自省功夫。所敬者，天理也。天理正大光明。儒家的傳統(tǒng)里，說“敬”，便是含了“正”的意思在里頭。至于文明禮貌，則更是“敬”字題中應(yīng)有之意。中國傳統(tǒng)，尤其重視孩子的禮儀教育。近思錄卷十一記橫渠先生之言曰：“古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手；問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬?！比绾谓绦『⒆游拿鞫Y貌？儒家的方法是從細(xì)節(jié)做起。譬如長輩用手來牽自己，家長要教小孩子用兩只手捧住長輩的手才是正確的禮儀；如不如此，便是失禮。若事事如此引導(dǎo)，小孩子自然養(yǎng)成安詳恭敬之性格。如何讓小孩子養(yǎng)正起敬，儒家的方法是熏陶和引導(dǎo)。“涵養(yǎng)須用敬”，是程朱派修身的不二法門。程朱派將此一思想貫徹到少兒教育法中，將禮儀教育的重要性置于識(shí)字之先。朱子大學(xué)章句序說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”。此一指導(dǎo)思想，為數(shù)百年傳統(tǒng)中國所堅(jiān)持。即使是經(jīng)過文革劫難，此一傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土中國亦未嘗中斷。我家鄉(xiāng)皖南鄉(xiāng)下，七八十年代仍是如此教育孩子。我小時(shí)候，每日早起，便是在父母指導(dǎo)下灑掃庭院；家里來了客人，要給客人打水洗臉、遞毛巾、斟茶倒水，凡與長輩交接，必須用雙手，用敬辭。但這一傳統(tǒng)，隨著鄉(xiāng)村生活的被破壞，漸漸消失殆盡。竊以為，傳統(tǒng)中國教育的終結(jié)，不在于清民之際新式學(xué)校取代舊式學(xué)校，而在上世紀(jì)末鄉(xiāng)土生活的徹底消亡。以“習(xí)與性成”與“涵養(yǎng)須用敬”為指導(dǎo)思想的中國傳統(tǒng)教育法，重視在規(guī)矩之下培養(yǎng)孩子的好