從十個(gè)數(shù)字了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化.doc

從十個(gè)數(shù)字了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化 數(shù)字，是表示數(shù)目的文字、符號(hào)或數(shù)量，是一種既陌生、又熟悉的名詞。人類從最早用來(lái)計(jì)數(shù)的工具是手指和腳趾、小石子和豆粒和打繩結(jié)、刻畫記數(shù)，到后來(lái)發(fā)展到刻畫記數(shù)，乃至使用今天的文字?jǐn)?shù)字。所以說(shuō)數(shù)字語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的承載者，通過(guò)數(shù)字的內(nèi)涵與外延，可以知悉古代先賢智者為我們留下的思維模式、哲學(xué)思想、宗教理念等寶貴的精神遺產(chǎn)。后來(lái)，阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)，并在文化生活中普遍使用。其數(shù)字由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9等十個(gè)字母組成，萬(wàn)變不離其宗。但在中國(guó)人的字典里，這幾個(gè)數(shù)字不單單包括計(jì)數(shù)，讓模糊的事物清晰可見(jiàn)，讓一切變的如此簡(jiǎn)單。而且還有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)字文化更是無(wú)比深?yuàn)W。在中國(guó)道家傳統(tǒng)文化里，那些玄妙又神秘的數(shù)字又代表了什么?【0無(wú)極】在我國(guó)道家文化中，零代表無(wú)極，“無(wú)”是零和空的意思，“極”是無(wú)思無(wú)念的意思。零也代表代表圓滿，無(wú)缺陷才能圓。零是根本，是本源，一切由本源生，一切從零開(kāi)始。無(wú)極出自道德經(jīng)，一種古代哲學(xué)思想，指稱道的終極性的概念。 無(wú)邊際，無(wú)窮盡，無(wú)限，無(wú)終。無(wú)極一詞在文言文中是表示沒(méi)有中心的意思。代表著上古華人對(duì)事物產(chǎn)生之前狀態(tài)的抽象理解。既沒(méi)有中心又沒(méi)有邊界，這種狀態(tài)當(dāng)然是無(wú)窮無(wú)盡混沌。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：在大約150億年前，宇宙還未誕生，虛無(wú)縹緲，宇宙還處于一種沒(méi)有前后，沒(méi)有左右，沒(méi)有上下，沒(méi)有中心，沒(méi)有邊界的混沌狀態(tài)。這與上古華人對(duì)宇宙大爆炸之前的狀態(tài)的抽象理解不謀而合。古代哲學(xué)范疇認(rèn)為，無(wú)極亦指派生萬(wàn)物的本體，以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極。老子第二十八章：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。在我國(guó)古代文字中，“零”字出現(xiàn)很早。不過(guò)那時(shí)它不表示“空無(wú)所有”，而只表示“零碎”、“不多”的意思。如“零頭”、“零星”、“零丁”?！耙话倭阄濉钡囊馑际牵涸谝话僦?，還有一個(gè)零頭五。“0”這一數(shù)學(xué)符號(hào)的發(fā)明應(yīng)歸功于公元6世紀(jì)的印度人。他們最早用黑點(diǎn)（）表示零，后來(lái)逐漸變成了“0”。這種數(shù)字符號(hào)傳到阿拉伯國(guó)家，被命名為阿拉伯?dāng)?shù)字，至今印度人還耿耿于懷。隨著阿拉伯?dāng)?shù)字的引進(jìn)，“零”字與“0”恰好對(duì)應(yīng)，“零”也就具有了“0”的含義。由于這一記數(shù)法簡(jiǎn)潔明了，而被使用至今，成為世界數(shù)學(xué)的通用語(yǔ)言。難怪恩格斯稱它為“最美妙的發(fā)明”?！疽粺o(wú)極生太極】太極，是天地未開(kāi)、混沌未明之前的狀態(tài)。老子道德經(jīng)第42章有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說(shuō)。道生一，一是太極，就是無(wú)極生太極；一生二，二是陰陽(yáng)，就是太極生兩儀；二生三，三是陰陽(yáng)配合，就是陰陽(yáng)交感化合；三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是萬(wàn)事萬(wàn)物，就是太極含三為一, 因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生, 故萬(wàn)物各具一太極。在這里，沒(méi)有把這一、二、三這幾個(gè)數(shù)字看作具體的事物和具體數(shù)量。只是表示道生萬(wàn)物，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程。說(shuō)文解字：“一，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物?！惫湃苏J(rèn)為，“一”不僅是數(shù)的開(kāi)始，是萬(wàn)物之始，而且是生成萬(wàn)物的元素，是世界的本源。周易“易有太極，是生兩儀”，旨在闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“一”推崇倍至。老子是中國(guó)古代最早用數(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋宇宙起源的先哲之一。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的論述，比較典型地反映了他的天地始于“道”、萬(wàn)物之本生于“一”的觀點(diǎn)。數(shù)字1，既是最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切”。在中華詞典里，以一字打頭的成語(yǔ)和詞語(yǔ)就有2千多個(gè)。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久。【二太極生兩儀無(wú)極生太極，太極生兩儀。兩儀是什么？陰陽(yáng)，天地，晝夜，男女，乾坤，動(dòng)靜，剛?cè)岬鹊?，萬(wàn)事萬(wàn)物中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。說(shuō)文解字：“二，地之?dāng)?shù)也。從偶一。”漢書律歷志：“地之?dāng)?shù)始于二?！敝芤祝骸疤煲坏囟??！耙魂幰魂?yáng)之謂到?！鼻よ彾龋骸暗?cái)?shù)二。二者，有偶也?！边@幾處引文都表明了古人對(duì)“二”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。呂氏春秋大樂(lè)：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)?！眱蓛x是陰氣與陽(yáng)氣的合稱，指事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源?！救齼蓛x生三才】三才：指天、地、人。易經(jīng)：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。三字經(jīng):三才者，天地人。三光者，日月星。天地人三才，代表易經(jīng)道法的世界觀，組成了中國(guó)的風(fēng)水學(xué)最高思想內(nèi)容。老子的三生萬(wàn)物思想，實(shí)質(zhì)就是三才生萬(wàn)物的思想。所謂”三才之道，即天道、地道和人道。就是高揚(yáng)人道旗幟，人與自然休戚與共、和諧發(fā)展之道。三才思想在中國(guó)文化中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到了易經(jīng)的時(shí)代，人們終于發(fā)現(xiàn),人可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會(huì)通，通過(guò)法天正己、尊時(shí)守位、知常明變，以開(kāi)物成務(wù)，建功立業(yè)，改變命運(yùn)，成就了三才之道的偉大學(xué)說(shuō)。三的發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了人類的抽象思維。天、地、人，這三類物質(zhì)皆包含兩種相互對(duì)立的因素，而卦，則是周易中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào)，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦?！凹嫒哦鴥芍背韶?，即這個(gè)意思。天地人，三才，在五格剖析法中位天格、地格、人格。講人的內(nèi)在運(yùn)勢(shì)，講人類與天地的自然和諧，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國(guó)文化中，數(shù)字三是很有講究的。天有三寶：日月星；地有三寶：水土金；人有三寶：精氣神。三是上中下；三是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。老子在道德經(jīng)中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道家級(jí)別最高的尊神是“三清”：元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。佛家級(jí)別最高的是三寶：佛、法、僧；大乘教有橫三世佛：西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，中央婆娑世界的釋迦牟尼佛，東方玻璃世界的藥師王佛；還有豎三世佛：過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)代佛釋迦牟尼，未來(lái)佛彌勒佛。我國(guó)儒家對(duì)三也是推崇備至，地位最高者稱為三尊：君、親、師。在數(shù)學(xué)幾何中，三點(diǎn)形成的平面圖最穩(wěn)固；在力學(xué)中，以三點(diǎn)為支撐的無(wú)題平衡性最好。在一定程度上，數(shù)字三代表了穩(wěn)定、牢固、和諧，體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！舅膬蓛x生四象】太極生兩儀，兩儀生四象最先出自伏羲的易經(jīng)。什么是四象？即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。而又名少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰。從數(shù)學(xué)角度論，四象為七、九、八、六；從方位角度論，四象為東、南、西、北；從一年季節(jié)論，四象為春、夏、秋、冬；從人的名字論，四象為孟章、執(zhí)名、監(jiān)兵、陵光；從飛禽走獸論，四象為青龍、玄武、白虎、朱雀。先民最初可能從對(duì)東南西北的方位識(shí)別中，逐步建立起四方、四時(shí)乃至四象等自然觀念，并無(wú)一例外地加以崇拜。四象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向，源于中國(guó)古代的對(duì)星宿的信仰。古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以動(dòng)物的形象代替，稱為四象，也稱四神、四靈。中國(guó)數(shù)字文化中的“四”：四鄰：指東南西北四個(gè)鄰居??；四書：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子；四季：春、夏、秋、冬；四聲：平、上、去、入，又稱平仄；四史：史記漢書后漢書三國(guó)志；四庫(kù)：經(jīng)、史、子、集四部；文房四藝：琴、棋、書、畫；文房四寶：筆、硯、紙、墨。【五四象生五行】何謂五行?尚書解釋說(shuō)：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰(zhàn)國(guó)末期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家們把五行與陰陽(yáng)、日月星辰、乾坤八卦結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展為五行學(xué)說(shuō)，滲透于天文、歷法、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，盛行于漢世，從此五行才變得神秘起來(lái)。大自然由這五種要素構(gòu)成。這五種要素的興衰，關(guān)乎大自然的變化，關(guān)乎宇宙萬(wàn)物的循環(huán)，影響到人的命運(yùn)。這五種因素相生相克，相對(duì)立而存在，相制約而發(fā)展。中國(guó)數(shù)字文化中的“五”，是一個(gè)代表陰陽(yáng)平衡的數(shù)字。說(shuō)文解字中解釋：五，陰陽(yáng)在天地之間交午也。在象征天地之氣的洛河圖里，5在中心，足見(jiàn)5是一個(gè)支配天地之氣的數(shù)字。后天之相，基于五行。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，我們的祖先又衍化出更多的“五”之?dāng)?shù)。中國(guó)真是一個(gè)神秘?cái)?shù)字的王國(guó)。五行木、火、土、金、水；五靈天、地、人、神、鬼；五方東、南、中、西、北；五色青、赤、黃、白、黑；五時(shí)春、夏、四季、秋、冬；五谷稻、黍、稷、麥、菽；五味酸、苦、甘、辛、咸；五氣風(fēng)、熱、濕、燥、寒；五音角、徵、宮、商、羽；五蘊(yùn)色、受、想、行、識(shí)；五常仁、義、禮、智、信；五倫君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友；五義父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；五岳東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山五經(jīng)易、尚書、詩(shī)、禮、春秋。五福長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終?！伴L(zhǎng)壽”是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)，“富貴”是錢財(cái)富足而且地位尊貴，“康寧”是身體健康而且心靈安寧，“好德”是生性仁善且寬和煩惱、安詳。五帝：東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝和北方黑帝，即五位天帝。另有一種說(shuō)法，是指上古時(shí)的五位帝王：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜?！玖逍猩稀苛希恢干舷潞蜄|西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙；二指古代用于記時(shí)、記月的十二地支，選擇吉日良時(shí)，考慮“沖(不利)”或“合(有利)”?！昂稀敝缸优c丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合，稱十二地支六合。歷來(lái)古代人們認(rèn)為，“六”是個(gè)象征順利的數(shù)字，也因?yàn)橐捉?jīng)的坤卦有三個(gè)陰爻“- -”重疊而成，是三個(gè)“六”組成的純陰之卦。坤傳：“坤道其順乎?！闭f(shuō)卦傳;“坤，順也?！崩へ源砹隧樌?，重疊的“六”也就代表了順利，所謂“六六大順”是也。在中國(guó)數(shù)字文化中，“六”象征著吉祥如意、幸福、安康。中國(guó)自先泰以來(lái)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，許多事物都用“六”這數(shù)字來(lái)概括。六部儒家經(jīng)典六經(jīng)：詩(shī)書禮易樂(lè)春秋；諸子六家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道；周代兵書太公六韜：文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜和犬韜；古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”：父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟；六十年為一周期，稱“六十甲子”；婦女懷孕稱為“身懷六甲”；民間還有“六六大順”的吉語(yǔ)。【七六合生七星】七星，可用于表示我國(guó)傳統(tǒng)文化中的二十八宿中的天罡，即北斗星。北斗七星從“天璇”通過(guò)“天樞”向外延伸一條直線，大約延長(zhǎng)5倍多，就可見(jiàn)到一顆和北斗七星差不多亮的星星，這就是北極星。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間出現(xiàn)于天空不同的方位，所以古人就根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，7這個(gè)數(shù)字是吉祥和吉利、尊貴博大的象征，它代表著古代自然科技與人文科學(xué)的一種結(jié)合。7其實(shí)是陰陽(yáng)與五行之和，既是道家所謂的“道”或“氣”也是儒家所謂的“和”的狀態(tài)，都與“善”、“美”有著密切的聯(lián)系。古代的天文學(xué)家認(rèn)為，宇宙有7大行星；皇帝內(nèi)經(jīng)中說(shuō)，女性的生命周期數(shù)是7，每7年體現(xiàn)一次大變化，此所謂男八女七；人體有七竅，感情有七情；詩(shī)歌有七言、七絕、七律；音樂(lè)符號(hào)有七個(gè)，大可以組成美妙的曲調(diào)。道家說(shuō)，人有七魄；佛教也有佛祖打坐七七四十九天成佛的說(shuō)法?！景怂南笊素浴恳捉?jīng)所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象。宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。所謂八卦就是八個(gè)卦相，八卦是由太昊伏羲氏畫出的。伏羲氏在天水卦臺(tái)山始畫八卦，一畫開(kāi)天。八卦表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)，用“一”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，按照大自然的陰陽(yáng)變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。根據(jù)史料記載，八卦的形成源于河圖和洛書。是中國(guó)道家文化的深?yuàn)W概念，其深邃的哲理可以解釋自然、社會(huì)現(xiàn)象。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xn)代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮(gn)代表山，兌代表澤。八卦就像八只無(wú)限無(wú)形的大口袋，把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。八卦代表易學(xué)文化，滲透在東亞文化的各個(gè)領(lǐng)域。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)于“八”這個(gè)數(shù)字就有著不一般的喜愛(ài)，將它視為祥和的象征。早在古代時(shí)期的道教文化中，易經(jīng)就將八個(gè)不同的卦象，作為萬(wàn)物誕生的基礎(chǔ)，更可以配合生辰八字，解說(shuō)個(gè)人的運(yùn)道。從古時(shí)候流傳下來(lái)的文學(xué)智慧中，大多褒義詞語(yǔ)也含有“八”這數(shù)字，體現(xiàn)出古人對(duì)它情有獨(dú)鐘，好比說(shuō)“才高八斗”用來(lái)形容生活中有才干的人、善于交際的人則是“八面玲瓏”；以前有功名顯赫背景的人都會(huì)坐上“八抬大轎”，以彰顯其“八面威風(fēng)”的風(fēng)范?！揪虐素陨艑m】九宮，是古代中國(guó)天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊。九宮在奇門遁甲中代表地，指大地，為奇門遁甲之基，是不動(dòng)的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤不動(dòng)，為坐山。在晚間從地上觀天空的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊?！熬艑m”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。古代中國(guó)中的數(shù)字九即為龍。九本是正似形蛇，突出其三角形的蛇頭，又突出其張開(kāi)的蛇口及伸出的蛇舌，另外數(shù)字九為一人首蛇身。在中國(guó)古代，九為陽(yáng)數(shù)的極數(shù)，是多用九這一數(shù)字來(lái)附會(huì)帝王，與帝王有關(guān)的事物也多與九有關(guān)。帝王之位稱“九五”。帝王稱“九五之尊”。大禹治水，后來(lái)稱王，建立了夏朝，在全國(guó)劃分為徐州、冀州、兗州、青州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州等九個(gè)州；青銅器有“九鼎”，皇帝周圍要設(shè)“九卿”；朝廷命宮設(shè)“九品中正”，京師置九門；紫禁城的房屋九千九百九十間半；天安門城樓面闊九間，深九間；佛堂供物重量，不是八九七十二斤，就是九九八十一斤。中國(guó)紫禁城及皇家園林、行宮的大門，裝飾甲“九路釘”，每扇門的門釘縱橫各九個(gè)，共81個(gè)釘。器物也多以“九”為名。如：“九龍杯”、“九龍壁”、“九桃壺”等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“九”還諧音“久”，有長(zhǎng)長(zhǎng)久久的意思。民間以“九”作為最高境界，100多歲的老人總是說(shuō)自己九十九歲，以期望活的更長(zhǎng)久?！臼艑m生十方歸零】我國(guó)道教有三界十方之說(shuō)。三界者有：以時(shí)間分為：無(wú)極界、太極界、與現(xiàn)世界；以空間分為：天界、地界、與水界：以道境分為：欲界、色界、與無(wú)色界。皆稱為“三界”也。十方是指：東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，為十方天也。佛家也講十