心理學類論文-淺談閱讀轉(zhuǎn)型及其文化心理透視.doc

心理學類論文-淺談閱讀轉(zhuǎn)型及其文化心理透視論文關鍵詞：信息技術閱讀轉(zhuǎn)型文化心理論文摘要：信息時代的來臨進一步增加了人們對海德格爾所說的技術社會的認識，在技術的沖擊下，作為傳統(tǒng)文化之載體的書籍文化處身于各種視祭景觀的包圍之中，人類如今的閱讀活動及其對象也發(fā)生了根本改變。這樣，在一個消費的時代，青年亞文化逐漸提升為主流文化。在這種文化許多表征形式的背后，深藏著當代青年審美心理的改變，由于這種改變，傳承文明的書籍和講述兩種方式正遭遇到巨大的危機。被稱為“閱讀”的行為一直滋養(yǎng)著人類的精神生命，歷來的飽學之士都對閱讀抱有一種景仰的情懷。閱讀既與創(chuàng)作相關，更也紙質(zhì)文明相聯(lián)。進一步，它與傳統(tǒng)手工文明、農(nóng)耕文明這些特有的生計經(jīng)濟方式，以及前電力時期特有的照明效果緊密相聯(lián)。由于這樣的特點，閱讀行為具有本雅明所講的那種“獨一無二性”，它具有“靈韻”。本文立論的對象，是與成年主導文化相對應的青年亞文化。不過我們認為，在工業(yè)社會及其之前，社會文化是生產(chǎn)型的，其主體是成年人；工業(yè)社會之后，社會文化是消費型的，其主體是青年人。在今天這個迥異于傳統(tǒng)文明的時代，青年文化已然是一種主導文化。由于較之以往的時代，人類如今的交往模式、身體經(jīng)驗乃至整個藝術文化樣式都發(fā)生了翻天覆地的變化，本文力圖關注的問題是：技術時代的閱讀活動在青年文化中發(fā)生了怎樣的變化?這樣的變化對當代青年的審美心理產(chǎn)生了怎樣的影響?一、無書的時代不讀書當代諸多學者普遍將我們所處的社會稱為信息社會、后工業(yè)社會，以及消費的、媒介的、后現(xiàn)代的和晚期資本主義的社會，其鮮明特征是機器、技術、管理以及商品交換法則在日常生活中作用的凸顯，其必然結(jié)果則是馬克思、盧卡契所說的人的全面異化。這種異化導致人與人之間深層的心理隔膜，并使現(xiàn)時代人類產(chǎn)生深刻的“孤獨”體驗。在中，法國著名思想家德里達表達了對“書”的完結(jié)的無限憂慮。他認為有一種與拼音文字密切相聯(lián)的“書的文化”，這種文化“與整個西方歷史密切相聯(lián)”。但是，這種文化受到了某些新技術(主要是交流技術)的威脅，這些新技術不再需要“書的書寫、交流、傳播模式”。這樣，他唯一可以做的就是，一方面接納新技術，一方面以自己的方式與之抗爭，以保存一切與書本文化相聯(lián)的東西“不僅僅是卷軸的形式，還有閱讀的時間、閱讀的耐心及閱讀的個體空間，即一切與書文化相聯(lián)的品質(zhì)”。法國盧浮宮博物館的館長皮埃爾-羅森堡曾經(jīng)稱贊說，世界上有一本書“幾乎就像一樣著名”，這本書就是英國著名藝術評論家貢布里希(E-H-Gombrich)的(StoryofAt)。在該書第十五版前言中，作者也說了一番與德里達類似的話：“悲觀主義者有時告訴我們。在這個電視時代，人們已經(jīng)沒有讀書習慣，特別是學生，他們總是耐不下心來，通讀全書，從中得到樂趣?！笨谒坪鹾偷吕镞_一樣，貢布里希非常希望“悲觀主義者說錯了”。然而沒錯，今天大家的確習慣不讀書了!如果說，德里達是在深表遺憾并積極地抗爭：這是一個“無書的時代”；貢布里希則想說：在這樣的電視時代，人們正在變得“不再讀書”。在他們這些話的背后，我們發(fā)現(xiàn)。這個時代一個共同的事實是：書的文化消失了，對書的閱讀消失了。我們知道，“文化工業(yè)”是伴隨資本向文化市場的轉(zhuǎn)向而來的，在根本上它是一個極具“總體性”的策略，包括流行音樂、電視、電影、通俗小說等復雜種類的大眾文化生產(chǎn)。在這些類型中，總是那些最具消遣價值和娛樂特色的產(chǎn)品能夠方便持久地占有大眾。即是說，高雅文化在市場中遭受的閱讀冷遇、通俗消遣文化在市場策略中掀起的消費狂潮以及紙質(zhì)媒介占有大眾的劣勢、電子媒介凸顯出的優(yōu)勢，直接導致傳統(tǒng)閱讀在當下消費文化語境中的缺場。因此，一方面。書刊市場確實不斷推出新的產(chǎn)品。但電視始終是搶奪大眾時間的最大贏家；另一方面，不少人都能從書城買回大量圖書，從互聯(lián)網(wǎng)上下載大量電子文本，可是真正靜心閱讀、從中獲得享受甚至潛心問學的卻寥寥無幾。這樣，曾被視為民族國粹的傳統(tǒng)經(jīng)典知道的人已經(jīng)越來越少，更不用說熟讀成誦。不讀書，首先意味著這個時代聽覺的消失。原先的書，是我們閱聽的對象；今天的書，僅僅是閱視的對象?；蛘哒f，僅僅用于觀看。由于視覺相對于聽覺的霸權(quán)地位，這個時代的文化景觀就變成了單一的視覺文化。二、閱讀的轉(zhuǎn)型1，“看”的分野：凝視與掃描“看”作為人類獲取經(jīng)驗的手段有兩層意思：一是傳統(tǒng)的“凝視”，二是現(xiàn)時代最為典型的“掃描”。前者是一種靜觀，它需要主體心中深刻的時間體驗，這種體驗最早發(fā)生在手工勞作當中；后者是一種動視，它追求視覺移動與消費的速度，目的是消除主體心中的時間體驗，這種體驗始于對資本主義文化工業(yè)的消費。靜觀在不問斷的時間體驗中建構(gòu)起我們對傳統(tǒng)生活的完滿印象，動視首先將縱向的時問聯(lián)系斬斷，其次在橫向的空間建立新的聯(lián)系。實際上，從資本主義生產(chǎn)對勞動時間的計量開始，這種縱向聯(lián)系就已經(jīng)被人類對利益的追逐所斬斷。即便資本主義生產(chǎn)沒有這樣做，現(xiàn)代科學技術對時間的精確把握也必然打破時間的“流動性”，何況基于越來越精細的社會分工而產(chǎn)生的物質(zhì)和精神產(chǎn)品也必然帶來橫向的干擾。有一個事實很有意思，當代技術的發(fā)展，使得人類對時間的科學測量已經(jīng)高度精確，但人類對時間的內(nèi)心體驗反倒散成了“碎片”。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人什么都有，就是沒有大塊的完整時間(這里主要指的是心理時間)。因為現(xiàn)代人的心理時間已經(jīng)被變化著的外部世界分割為無數(shù)細小的片段，不再有那種“綿延”的心理體驗，所以我們已經(jīng)不大可能再針對某一個具體的對象專注地投入完整的時間?？傊?，經(jīng)濟的需求，科技的力量，心理的誘惑，三者共同完成了對連貫時間的分化，并在解構(gòu)時問型文化的同時，實現(xiàn)了對空間型文化的建構(gòu)。傳統(tǒng)時代，看即凝視。我們看世界，看書，看藝術作品，看的對象是現(xiàn)實中地上的“形”、天上的“象”，以及人類自己創(chuàng)造的形象與文字。這方面最典型的觀看對象是藝術作品尤其是美術作品，那里的“看”往往表現(xiàn)為一種特別專注、特別持久的“凝視”。甚至可以在對象身上完全融入自我，達到“物我兩忘”的境界。這種凝視能為主體創(chuàng)造出悠遠的心境，是人類遠離俗世紛爭、體悟藝術至境、揣摩宇宙大道的最佳選擇。所謂“澄懷味象”、“天人合一”是也。通過這種“凝視”，我們力圖運用自己的心智穿透對象，實現(xiàn)人類的自我超越；同時，在那種“凝視”中，作為觀看對象的藝術作品也是高度人格化的。它可以在我們眼神的無聲觀照中，在主體“召喚結(jié)構(gòu)”的驅(qū)使下獲得熱烈的生命。伴隨主體生命的律動，藝術家在藝術作品中所預設的，以及藝術作品自誕生之日起自身獨具的藝術生命被激活，主動與我們交流、對話，從而實現(xiàn)“物的人化”。在更高的層次上，藝術作品還可以反客為主，將我們僅僅視為純粹的觀看對象，轉(zhuǎn)由它來發(fā)揮積極的召喚作用。因此，這種靜態(tài)的“凝視”實際上蘊含了動態(tài)的主客交流?！澳暋豹毦叩摹皩Ｗⅰ碧卣鬟€表明，這種觀看具有鮮明的排他性和時間上的恒久性。于是，在一個“凝視”的時代，經(jīng)歷合法化選擇之后，人類的一切社會行為與文化創(chuàng)造活動都具有這種高度專一的特點。從社會學看，“專注”顯然是保持個體心理和社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提。因此，在“凝視”所代表的手工和農(nóng)耕時期，人類個體所具有的文化創(chuàng)造能力是空前的。那時人類對世界、對生命的體驗異常深刻。寫得也深刻，并最終產(chǎn)生許多經(jīng)典名著；而在社會領域當中，排他和恒久的價值觀也直接導致了那時人類家庭和社會關系的相對穩(wěn)定。因為不專一是會受到社會輿論譴責的。當今時代。閱讀已經(jīng)“淪落”為單一的看?？醇础皰呙琛?。掃描的對象主要是電視、電腦、雜志、暢銷書，以及一切大眾化的舞臺表演，包括時裝展示、人體彩繪、商品發(fā)布和一些已經(jīng)沾染商業(yè)習氣的歌、舞、話劇表演等。這些，就是被西方學者稱為“文化工業(yè)”的那架機器所生產(chǎn)的各種消費景觀。如果說“凝視”所代表的是深度敘事，那么，“掃描”代表的則是深度的削平；如果說“凝視”產(chǎn)生“悠遠的心境”和“專注”的價值觀，“掃描”則只產(chǎn)生消費者心中的“緊張感”和“焦慮”，并且由于這種緊張和焦慮，“專注”也逐漸為“放逐”所取代。其原因，是因為“文化工業(yè)”的利潤源自大眾的消費速度，而“掃描”正是將速度體現(xiàn)得最充分的一種消費方式。本雅明天才似的發(fā)現(xiàn)，在人類的復制技術發(fā)展歷程中，“照相術第一次將具有極重要藝術功用的手解放了出來，從此以后，手的功用就轉(zhuǎn)移到瞧鏡頭的眼睛上面了”。無疑，照相術發(fā)明之后，眼睛的消費速度帶來消費數(shù)量的極度膨脹，而這種數(shù)量堆積引發(fā)出現(xiàn)時代我們心中的“速度追趕”體驗，使我們產(chǎn)生沉重的心理負擔。因此，一方面，“掃描”式的觀看把我們的內(nèi)心世界改造成一個新的“全球化”的圖像世界，另一方面又不可避免地帶來了“視覺惶恐”，造成我們心中的焦慮。焦慮之后，我們的價值觀并沒有被確定下來，因為我們面前有太多視覺迷惑，或者叫視覺陷阱。我們變得無所適從，“專注”價值觀也就為“放逐”所取代，無可亦無不可。“掃描”首先是一種突破，是對永恒、排他、餌釋的突破。一句話是對專注的突破，對時間感的突破?！皰呙琛笔降挠^看。充分表達了現(xiàn)代人力圖尋找新的視覺空間和生存體驗的焦慮。對現(xiàn)代人來說，一切都在變，沒有什么東西可以不被新起的東西所取代。因此，速度的追趕永遠被世界的變化所超越。其結(jié)果，一切現(xiàn)象都變得不可把握。這個時代，我們的觀看對象不再是外部世界，那個世界已經(jīng)被工業(yè)時代的城市、機器與琳瑯滿目的商品所“遮蔽”；不再是傳統(tǒng)式的印刷文本，那種文本因為不具有強烈的視覺沖擊力，因而不具有潛在的商業(yè)價值；不再是傳統(tǒng)的藝術作品，那種作品看起來實在是需要時間。在這種背景下，資本主義工業(yè)技術適時地推出“機械復制時代的藝術作品”：照相攝影、電影電視、報紙雜志、時裝表演等。于是，我們可以看的，也就只有圖像了。圖像的消費最不需要時問，不需要專注，不需要解釋。在這種心理時間導引下，人類開始變得越來越不耐煩了。“凝視”是內(nèi)心深情的流露，是人對對象積極的情感付出。這既體現(xiàn)了對象的巨大的吸引力，也展示了人將內(nèi)心情感傾注對象的巨大熱情。不難看出，那時的世界，主客體之間是一種和諧的互動與包容關系。“掃描”是眼睛的機械運動。是無動于衷、不流露個體心靈深處真摯感情的。今天，對象對我們來說已經(jīng)非常缺乏吸引力，主體也已經(jīng)為具體的生存事務攪得失去激情，主客體之間不再有任何源自心靈的交流。主客體分離的事實表明，現(xiàn)代社會正在把一個整體關聯(lián)的人類世界分解為一個個彼此無關的獨立個體。在一個“無關時代”，一切外部事物變得與自己沒有關系，漠視對象存在就會成為必然。2“看”的對象：影像與真實傳統(tǒng)的文化觀念中，“看”的對象有三種：現(xiàn)實世界中“可視可即”的實體；完全存在于虛擬世界中，“不可視不可即”但卻可以借助想象完美呈現(xiàn)的形象；介于前二者之間的“可視而不可即”的物體。日：“在天成象，在地成形，變化見矣”。形與象，有天地之別，剛?cè)釀屿o遠近之分，但都是現(xiàn)象界的事物，是真實的。南懷瑾先生說：“卦是自然界隨處可以看到的現(xiàn)象”。顯然，“乾、坤、離、坎、震、艮、巽、兌”等卦象，是古人于仰觀俯察問，“象其物宜”、“象天法地”而后推演出來的，不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的傳播方式中，書中的世界是虛擬的，而虛擬和現(xiàn)實之間有截然的界限。在柏拉圖那里，他就將藝術與詩、現(xiàn)實、理念看成三層次的模仿關系。后來，亞里士多德將現(xiàn)實視為最終模仿對象。今天，情況發(fā)生了變化。首先是虛擬與真實之間的界限不再明晰，其次是虛擬的東西未必以現(xiàn)實為據(jù)。關于這一點，論述最深刻的學者是法國哲學家鮑德里亞。在他看來，我們已經(jīng)進入一個由屏幕和網(wǎng)絡主宰的仿真時代。當前社會通過媒體、信息網(wǎng)絡、廣告業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)進行的再生產(chǎn)，只能無限繁衍沒有本原和真實意義的擬象，其結(jié)果，虛構(gòu)被“真實化了”，而“真實”則成了虛構(gòu)的東西，看虛擬影像和真實圖像已沒有太大差別。除去日常生活的經(jīng)驗感知，傳統(tǒng)的“看”主要的意思是看書即閱讀。這樣說的時候我們不難發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的文化傳播與人類整體的身體經(jīng)驗是密不可分的，起碼，在人類的經(jīng)驗積累與知識獲取過程中，視覺經(jīng)驗與聽覺經(jīng)驗是同一的。因為當“看書”等同于“閱讀”的時候，眼睛和耳朵同時成了我們獲取信息的重要感官。而今天，“看”與“讀”分離了，或者說，“讀”已經(jīng)消失了。因此有人說，這是一個“默讀時代”，因為該時代最典型的“看”是電視影像消費，這是一種純粹的視覺經(jīng)驗。無需借助其他感官參與即可實現(xiàn)。而如果視覺不借助聽覺來沉人心靈，這種文化就難以免除其表面化特征，文化消費也就變成了追逐時尚的一種非理性行為。這個時代最大的特征是書寫對聲音的解構(gòu)。對聲音的解構(gòu)，導致詩歌和民歌的終結(jié)，這兩種文化形式是最需要借助聲音才能存在的。而對書寫的強調(diào)也導致兩個后果，一是散文的繁榮，二是翻譯的盛行，兩者正是今天我們頻繁遭遇的文化圖景。三、閱讀轉(zhuǎn)型中的文化心理透視不讀書，還意味著這個時代深度體驗的喪失。傳統(tǒng)的體驗是典型的心理時間體驗，一切心理總與時間關聯(lián)，心理的時聞化和時間的心理化構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)在根基，這就是柏格森所說的“綿延的時問”。這樣的文化根基導引著文化行進的方向，使之朝向探問真理的“元敘事”、“宏大敘事”和“深度敘事”。由于閱讀的出場，現(xiàn)代人與文化傳統(tǒng)這一根基的聯(lián)系被斬斷；與此對應的，是消費時代的文化產(chǎn)品以工業(yè)化的速度被批量生產(chǎn)出來，在同質(zhì)化、標準化的產(chǎn)品表面涂上一層花樣翻新的廣告油彩。其結(jié)果，是令人眼花繚亂的大眾文化形態(tài)搶占了當代文化地理。伴隨資本橫向流動和現(xiàn)代信息技術的日常生活化。消費文化的全球化播撒已經(jīng)成為不可戰(zhàn)勝的文化力量。除了娛樂化的感官刺激，其另一個特點是現(xiàn)代人對虛擬世界的主動投靠。與傳統(tǒng)不同，那時的先驗虛擬世界具有崇高的感召力量，是一個寄寓高尚理想的距離化空間，只能借助想象性文字才能抵達。當下的虛擬空間在新技術(電腦技術)的作用下，已經(jīng)剔除了以往那些先驗的神圣的東西，將其表達為極度遙遠的魔界，或者還原為極度臨近的生活場景。將這一切詮釋為符號化視覺化的權(quán)利較量和瑣碎場景，帶給大眾一個極度現(xiàn)代性中的審美體驗。傳統(tǒng)文學的象征性語言，其深層意蘊最終指向當下現(xiàn)實；當下的語言