現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-界于古今　不流于俗.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-界于古今不流于俗摘要：本文以馮至的詩(shī)集昨日之歌為分析對(duì)象。著重分析昨日之歌的幾個(gè)特點(diǎn)：在詩(shī)歌形式與情感上的結(jié)合；古今意象的混用；濃郁的詩(shī)歌情感與素樸語(yǔ)言的結(jié)合。從而說(shuō)明詩(shī)人馮至在其早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的杰出之處。關(guān)鍵詞：昨日之歌；情感節(jié)制；意象“五四”時(shí)，有為了提倡白話作詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)的，有為了提倡民主自由的“五四”精神而寫(xiě)詩(shī)的，也有為了從詩(shī)歌的寫(xiě)作中表達(dá)自己零碎的思想。表一時(shí)之感觸而寫(xiě)詩(shī)的。人們用詩(shī)表達(dá)真理，表現(xiàn)自我，表達(dá)內(nèi)心。在這眾多詩(shī)人中，馮至無(wú)疑是極少數(shù)能用詩(shī)獲得內(nèi)心表達(dá)與救贖的詩(shī)人之一。魯迅在三十年代稱(chēng)馮至為二十年代“中國(guó)最杰出的抒情詩(shī)人”。朱自清也為馮至那幽婉柔和，音韻和諧極富現(xiàn)代意識(shí)又兼具古典美的敘事詩(shī)打動(dòng)，稱(chēng)贊馮至的敘事詩(shī)“堪稱(chēng)獨(dú)步”。那么，馮至又為何能贏得魯迅、朱自清等人如此的贊譽(yù)呢?主要緣于馮至寫(xiě)于1923年的詩(shī)集昨日之歌。馮至發(fā)表昨日之歌之時(shí)還只是一個(gè)在校學(xué)生，純粹出于對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)而從事詩(shī)歌創(chuàng)作。正因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)這樣一種單純的狀態(tài)，加上生而擁有的文學(xué)天分，使他的詩(shī)集昨日之歌的詩(shī)界于大白話似的白話詩(shī)和嚴(yán)格追求格律的古典詩(shī)歌之間，表現(xiàn)出界于古今之間又不流于俗的獨(dú)特的詩(shī)歌氣質(zhì)，這樣的詩(shī)歌氣質(zhì)形成主要緣于昨日之歌創(chuàng)作中的以下幾個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)：一、自由的詩(shī)歌形式與不自覺(jué)的情感節(jié)制相結(jié)合“五四”前的古詩(shī)多由一事一物觸發(fā)。情生文，文生情。但在情生文的過(guò)程中，嚴(yán)整的格律形式束縛了情緒的天然流露，詩(shī)人不能充分表達(dá)詩(shī)情，讀者也不能充分體會(huì)其詩(shī)之情。馮至的昨日之歌則充分體現(xiàn)了“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)。大量口語(yǔ)方言入詩(shī)，音韻自由，打破古詩(shī)形式的束縛，這種自由形式的自覺(jué)追求使詩(shī)歌文情結(jié)合，情緒表達(dá)自然流暢。但是，正如新月派詩(shī)人所言，“如果只在感情的旋渦里沉浮著，旋轉(zhuǎn)著。而沒(méi)有一個(gè)具體的境遇以作知覺(jué)皈依的憑借。這樣的詩(shī)。結(jié)果不是無(wú)病呻吟，便是言之無(wú)物。”這就是說(shuō)，任由情緒泛濫會(huì)影響詩(shī)意的凝聚，詩(shī)也需要“情緒的節(jié)制”。處于青春期而未脫稚氣的馮至顯然不會(huì)去刻意追求詩(shī)歌情緒的節(jié)制，但在昨日之歌里。我們又常?？梢愿杏X(jué)到馮至在不自覺(jué)地追求情緒的節(jié)制。他常常在詩(shī)歌中運(yùn)用客觀敘述者的身份敘事以避免因個(gè)人情緒的直露破壞詩(shī)歌的含蓄。如：綠衣人用旁觀者的口吻敘述一個(gè)綠衣郵夫投遞信件的過(guò)程。表達(dá)對(duì)生命的關(guān)切和對(duì)未來(lái)的茫然與絕望。晚報(bào)通過(guò)講述凜冽狂風(fēng)中賣(mài)報(bào)童子賣(mài)報(bào)的遭遇，表達(dá)對(duì)卓微生命生存境遇的同情，在這同情中又多少帶有自憐的成分。在一部分抒情詩(shī)里邊，情緒的節(jié)制還表現(xiàn)在意象的選擇上，馮至在詩(shī)中故意選擇一些與情緒相符合的清新、含蓄而又哀怨的意象，在情緒轉(zhuǎn)化為意象，意象轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的過(guò)程中，延宕了情緒的表達(dá)，使情緒蘊(yùn)藏深厚，綿延不絕。有人曾說(shuō)馮至早期的抒情詩(shī)具有象征主義的傾向，這實(shí)際上就是借用意泉使情緒得以緩沖后的效果。如：蛇通過(guò)蛇這樣一個(gè)冰冷意象對(duì)“草叢”的向往。表達(dá)內(nèi)心對(duì)愛(ài)的渴望和追求，蛇其實(shí)就是內(nèi)心無(wú)愛(ài)的意象化。我是一條河也同樣如此。河是內(nèi)心對(duì)生命熱情，對(duì)愛(ài)情，對(duì)友誼的渴望。河的流向也就暗示著情感的流向。二、古今意象的混用在昨日之歌中，馮至總有意無(wú)意地選擇一些具有古典美學(xué)意味的詩(shī)歌意象，如：“月”、“淚”、“秋”、“夜”、“落花”、“暮雨”、“黃昏”等。在這眾多帶有中國(guó)古典美學(xué)情味的詩(shī)歌意象中又偶爾會(huì)進(jìn)出一兩個(gè)極具現(xiàn)代意識(shí)的意象。如“廚娘”、“牧歌”、“天堂的門(mén)”、“西方”等，這些極富現(xiàn)代意識(shí)的意象給充滿古典情味的詩(shī)歌注入現(xiàn)代的詩(shī)意美感，于是，古代那些傷春悲秋的故事被不經(jīng)意間轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代意味的情緒表達(dá)，詩(shī)中的情緒因古典悲情意象的滲入變得越發(fā)的傷感，這種傷感又通過(guò)現(xiàn)代意象的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代人普遍具有的苦悶情緒。如：初夏雜句第三節(jié)：“懨懨地又度了一春，春已盡，自家還不知覺(jué)夜雨瀟瀟唱著所羅門(mén)的牧歌可憐的牧童啊。就是羊兒，都尋也尋不著了!”前三行是古典的意象，如“春”、“夜雨”，語(yǔ)言也是極富古典詩(shī)意的，于字里行間逐漸透露出具有古典氣息的傷感，從第四行起，“牧歌”這一極具現(xiàn)代意味的意象的加入，“所羅門(mén)”這一西詞的出現(xiàn)極自然地使詩(shī)歌由古典的情景轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代情景之中?！澳镣睅в性?shī)人自我的影子，“牧童”的出現(xiàn)以及尋找的落空。詩(shī)歌中牧童尋求的悲劇性結(jié)局，使詩(shī)歌的情感由古典的感傷進(jìn)入到現(xiàn)代的尋求無(wú)所得的悲劇情感之中，無(wú)意間用現(xiàn)代人的悲劇意識(shí)去解讀了古典的感傷意境，這樣，整首詩(shī)就表現(xiàn)出古典的感傷和現(xiàn)代的悲劇意味兩種情緒，使詩(shī)歌情緒在古典與現(xiàn)代間很自然的轉(zhuǎn)換。三、濃郁的情感色彩與素樸語(yǔ)言的天然交融讀馮至的昨日之歌語(yǔ)言樸素，形式活潑，舒徐有致，娓娓道來(lái)，但詩(shī)歌的目的不是灌輸某種思想，而是為了抒情，確切地說(shuō)是為了表達(dá)一種無(wú)法言說(shuō)又不得不說(shuō)的情感體驗(yàn)。但是這種情感體驗(yàn)中間又?jǐn)v雜有馮至個(gè)人的對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)，保存了馮至作為一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)分子的對(duì)生命的渴望、欲望和自我的生存體驗(yàn)，情感因?yàn)樯庾R(shí)的表露顯得特別的濃郁，語(yǔ)言卻顯得樸素、簡(jiǎn)約。樸素的語(yǔ)言使詩(shī)歌形式舒徐有致，活潑自然，音韻和諧而不生澀，具有現(xiàn)代詩(shī)的形式美。濃郁的飽含生命欲望與生命意識(shí)的情感使樸素的語(yǔ)言含蓄而又哀怨，言盡而旨遠(yuǎn)，不寫(xiě)寫(xiě)之，一唱三嘆，具有古典詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。如：馮至的蠶馬詩(shī)歌講述的是一個(gè)發(fā)生在古代的傳說(shuō)故事。詩(shī)歌的開(kāi)頭是馬兒的一段內(nèi)心獨(dú)白：“溪旁開(kāi)遍了紅花，天邊染上了春霞，我的心里燃起火焰我悄悄地走到她的窗前，我說(shuō)，姑娘啊，蠶兒正在初眠你的情懷可曾覺(jué)得疲倦只要你聽(tīng)著我的歌聲落了淚，就不必打開(kāi)窗戶問(wèn)，你是誰(shuí)?”。這段馬兒的獨(dú)自也是詩(shī)人自我的內(nèi)心獨(dú)白，馬兒的哀怨隱約表達(dá)的是詩(shī)人自我的哀怨。前兩句以景寫(xiě)情，采用古典的比興手法。從第三句開(kāi)始以第一人稱(chēng)“我”的口吻表達(dá)情感，因?yàn)槭堑谝蝗朔Q(chēng)的口吻表露，情感表達(dá)顯得極其強(qiáng)烈，語(yǔ)言是樸素的，情感是濃郁的，濃郁的情感在樸素的語(yǔ)言間任意浸染。兩個(gè)反問(wèn)句“你的情懷可曾覺(jué)得疲倦?”和“你是誰(shuí)?”充滿了關(guān)切與憂傷，加重情感的表達(dá)。整首詩(shī)從開(kāi)頭這第一節(jié)開(kāi)始就把讀者帶入一個(gè)憂傷而沉重濃郁的情感氣氛中，接下來(lái)對(duì)故事的描述自然遵循同樣的情感基調(diào)進(jìn)行。整首詩(shī)修辭上排比和反問(wèn)的反復(fù)使用，也加重了情感的抒發(fā)，盡管語(yǔ)言近乎直白，但情感的力量卻綿延不絕。寺門(mén)之前是一個(gè)老僧的故事，要探詢(xún)的是人的情欲被壓抑的問(wèn)題。除開(kāi)頭和結(jié)尾部分有部分?jǐn)⑹鐾?，大部分是老僧個(gè)人的獨(dú)白，這種獨(dú)自方式的使用本身就加重了情感的抒發(fā)。因?yàn)槭仟?dú)白。要照顧到個(gè)人敘述的語(yǔ)言方式，在語(yǔ)言上不可能選擇華美的語(yǔ)言。整首詩(shī)語(yǔ)言并不奢華。但是在滲透著個(gè)人情感的表達(dá)中，我們又可以感受到老僧面對(duì)佛門(mén)禁欲陳規(guī)的內(nèi)心撕裂般的痛苦，這種痛苦也是詩(shī)人自我內(nèi)心在世俗陳規(guī)下難獲自由的痛苦，也是一個(gè)青春期青年羞于表達(dá)而遭遇情感折磨的痛苦，但這一切都通過(guò)老僧的口得到了某種程度的宣泄，無(wú)疑也是在詩(shī)中找到