現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論電子圖像時代文學(xué)的獨(dú)特審美場域.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論電子圖像時代文學(xué)的獨(dú)特審美場域隨著電影、電視的流行，文學(xué)受到挑戰(zhàn)，有人甚至提出“文學(xué)終結(jié)”論。美國知名學(xué)者希利斯米勒就寫有文章全球化時代的文學(xué)研究還會存在嗎？米勒相信：電信時代的電子傳媒的“幽靈”，“將會導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異，將會造成全新的網(wǎng)絡(luò)人類，他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)和情書”，從而導(dǎo)致文學(xué)的終結(jié)。米勒先生篤信德里達(dá)的解構(gòu)主義，他的文學(xué)終結(jié)論并不是他的獨(dú)創(chuàng)，也是從德里達(dá)那里借鑒來的。雅克德里達(dá)在明信片一書中說：在這個電信技術(shù)時代王國中，“整個的所謂文學(xué)的時代將不復(fù)存在”?！半娦艜r代的變化不僅僅是改變，而且會確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)”。不論德里達(dá)還是米勒，還是我國有些年輕或不太年輕的學(xué)者，他們對“文學(xué)終結(jié)”論深信不疑。他們相信由于電子媒體高度發(fā)展，圖像已統(tǒng)治一切，占領(lǐng)一切。人類的情感表現(xiàn)不需要通過文學(xué)這種語言文字形式來表現(xiàn)，完全可以通過人們更為喜歡的電子圖像來表現(xiàn)。人們對電子圖像的喜歡必然超過對文字語言的喜歡，文學(xué)作為一種文字語言的藝術(shù)必然要終結(jié)，而完全讓位于電子媒介所寵愛的電影、電視的時代遲早要到來。筆者認(rèn)為“文學(xué)終結(jié)”論有點(diǎn)言過其實(shí)。電子圖像時代文學(xué)不會被圖像所取代。這是因?yàn)槲膶W(xué)作為人類表達(dá)情感的語言文字符號形式具有自己獨(dú)特的審美場域。它體現(xiàn)在雖然文學(xué)與電影、電視劇都具有形象性，但文學(xué)作為語言的藝術(shù)有屬于自己的“心象”，而不是直觀的圖像。從創(chuàng)作的角度言之，劉勰文心雕龍神思篇中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這里是說文學(xué)創(chuàng)作的時候，作家想像和情感凌空翻飛，并且窺視著由想像和情感凝聚在自己心中的“意象”來動筆。這里的“意象”不是外在的直觀的圖像，是隱含了思想情感的內(nèi)心的仿佛可以窺見的形象，是內(nèi)視形象?！皟?nèi)視”形象是文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)之一。就是說，作家創(chuàng)作出來的形象，在創(chuàng)作前、創(chuàng)作中、創(chuàng)作后，都是內(nèi)心視像，而不是如電影或電視劇創(chuàng)作那樣開始于內(nèi)視形象最終落實(shí)在具體的、外在的圖像上。和電影或電視劇的圖像相比，文學(xué)的內(nèi)視形象想像自由，“精鶩八極，心游萬仞”，“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。從接受的角度言之，影視藝術(shù)圖像生動、具體、直觀。文學(xué)形象抽象而間接(相對影視藝術(shù))，它需要接受主體去聯(lián)想完成。因此，影視藝術(shù)形象具有“他適應(yīng)性”，而文學(xué)形象具有“自適性”。影視藝術(shù)形象是預(yù)先給定的，眾多的接受主體只能接受編導(dǎo)給定的具體人物形象別無選擇；文學(xué)藝術(shù)給定的人物形象由接受主體在頭腦中自主完成，接受主體在頭腦中浮現(xiàn)的人物形象永遠(yuǎn)是自足的，這就是“自適性”。結(jié)果是文學(xué)欣賞一千個讀者有一千個哈姆雷特。而影視藝術(shù)欣賞一千個讀者只有一個哈姆雷特。文學(xué)不但有“意”的層面，而且還有“言”的層面，“言”的層面是文學(xué)存在的物質(zhì)形式，文學(xué)的蘊(yùn)涵也就是“意”的層面，是受“言”這一物質(zhì)存在形式制約的。改變了文學(xué)“言”這一物質(zhì)存在形式，文學(xué)的蘊(yùn)涵必然有所改變，所以，文學(xué)作品改編成以畫面語言為主的影視劇很難不失去它的原汁原味。從這一點(diǎn)上說，文學(xué)這一人類表達(dá)情感的語言文字符號形式是圖像無法顛覆的。文學(xué)只能成為影視劇的依托，是影視劇的母體。影視劇是對文本文學(xué)的圖像解讀，二者并不是絕對矛盾的。影視劇的繁榮促進(jìn)了文本文學(xué)的傳播。激情燃燒的歲月、亮劍、歷史的天空及家有九鳳播出后，許多人并不滿足于此，還要讀原著，所以不能因影視劇的繁榮推導(dǎo)出文學(xué)的“黃昏”或終結(jié)。文學(xué)是語言藝術(shù)，電影電視劇也伴有語言現(xiàn)象。影視藝術(shù)又被稱為“聲畫藝術(shù)”。在影視藝術(shù)作品中除畫面外，還有有聲語言，有聲語言又包括人聲語言。影視劇中的人聲語言在具體運(yùn)用時，力求口語化、生活化、日?；?，而文學(xué)語言比較含蓄。劉勰在隱秀篇說：“隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也”?！半[”作為文學(xué)的體制，意義生于文字語言之外，好像秘密的音響從旁邊傳過來，潛伏的文采在暗中閃爍，又好像爻卦的變化在互體里，珠玉埋藏在川流里，因此能“使玩之者無窮，味之者無極”。這里說的是讀者閱讀欣賞的時候，所領(lǐng)會到的不是文字內(nèi)所表達(dá)的意義，而是文字之外所流露出來的無窮無盡的意味。文學(xué)意味的豐富性和再生性是其他審美文化無法比擬和超越的。還有中國古人談到文學(xué)的時候，總是強(qiáng)調(diào)“文約辭微”、“言近旨遠(yuǎn)”、“清空騷雅”、“虛實(shí)相生”、“不著一字，盡得風(fēng)流”。中國古代文論優(yōu)長之一，就是把文學(xué)審美場域的獨(dú)特性，說得比較細(xì)微和透徹。表現(xiàn)文學(xué)的語言文字與表現(xiàn)電影、電視劇的電子圖像都屬于符號，但從符號的發(fā)展歷程看，二者卻居于不同的層面。人類最初廣泛地采用標(biāo)志符號，以相關(guān)實(shí)物來儲存和交流信息。我國周易這樣追溯：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”(系辭下傳)稍后，人類逐漸學(xué)會并習(xí)慣于用圖像符號(圖畫)記事表意。周易指出，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(系辭下傳)。誠然，古代的圖像符號和現(xiàn)代的電子圖像符號不可同日而語，現(xiàn)代的電子圖像符號伴有聲、光、電，但電影、電視劇是以畫面語言為主的，仍屬于圖像符號。語言文字符號是象征符號。圖像符號表達(dá)的事物是單義性的事物，它是具體的、個別的，而作為象征符號的語言文字具有多義性。所以，作為語言藝術(shù)的文學(xué)屬于本雅明在機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品一文中所說的有“韻味”的傳統(tǒng)藝術(shù)。本雅明所說的“韻味”，它的審美特征具有獨(dú)一無二性，而電影(電視)屬于機(jī)械復(fù)制作品，它失去了韻味，只具有展示價值。從審美效果看，文學(xué)給人以審美愉悅，而影視藝術(shù)給人以“震驚”的心理效應(yīng)。文學(xué)的生命力是長久的，是歷久彌新的，而影視藝術(shù)是文化快餐，“用過即扔”(托夫勒語)。因此，由于使用的符號不同，與影視藝術(shù)相比，文學(xué)具有獨(dú)特的審美特征。文學(xué)的獨(dú)特審美場域還體現(xiàn)在對自然景觀的展現(xiàn)上。依照法國哲學(xué)家德波關(guān)于“景象社會”的分析，影視藝術(shù)是景象社會的必然產(chǎn)物。影視藝術(shù)在表現(xiàn)自然景觀上追求的是視覺快感，而文學(xué)追求體悟其神韻。影視藝術(shù)實(shí)質(zhì)是“運(yùn)動的聲畫影像”，所以，在反映自然景觀上，影視藝術(shù)與文學(xué)的區(qū)別可追溯到繪畫與文學(xué)的區(qū)別。萊辛在拉奧孔中說：“繪畫在它的摹仿中所用的媒介和符號確實(shí)是和詩所用的完全不同那就是說，繪畫用空間的形體和顏色，詩用在實(shí)踐中發(fā)出的聲音既然符號無疑地應(yīng)該和它們所代表的事物相協(xié)調(diào)，因此在空間并列的符號就只宜于表現(xiàn)全體或部分也是在空間中并列的事物；在時間中持續(xù)的符號就只宜于表現(xiàn)全體或部分也是在時間持續(xù)的事物。”就是說繪畫是空間藝術(shù)，詩或文學(xué)是時間藝術(shù)。繪畫與文學(xué)是有界限的，因此，文學(xué)有自己獨(dú)特的生存空間。繪畫和影視藝術(shù)在表現(xiàn)自然景觀方面確實(shí)比文學(xué)逼真，但它們只是對自然的摹仿和拍攝，是趨于客觀的東西。文學(xué)表現(xiàn)的自然，是心靈化的自然，是“人化的自然”。是融入了主觀的東西。體現(xiàn)在中國古代自然詩化民族傳統(tǒng)上就是自然意境化。它始于老子，老子筆下的“道”就是把自然意境化，是對自然深邃的體驗(yàn)和感悟。它“惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物”。是“眾妙之門”。如果說老子的“道”是一個宏大意境的話，還有微觀意境?！翱丈叫掠旰蟆钡摹翱铡保傍B鳴山更幽”的“幽”，“紅杏出墻春意鬧”的“鬧”，這些自然的意境化都是影視藝術(shù)無法表現(xiàn)的。當(dāng)然，有些描寫自然的詩句可以還原為圖畫，也可以用影視藝術(shù)體現(xiàn)出來。如“大漠孤煙直，長河落日圓”。但詩句中包涵的韻律是影視藝術(shù)無法體現(xiàn)出來的。電子圖像時代文學(xué)的獨(dú)特審美場域還表現(xiàn)在文學(xué)的知識分子間性。所謂知識分子間性，是指文學(xué)是知識分子之間的交談對話，精神匯通，心界融合。作為精神文化的文學(xué)，并非不可、不該、不要向大眾傳播，而是說，精神文化首先是知識分子主體間的對話與交流，文學(xué)若不丟失它的知識分子間性的特征，它就永無中心與邊緣的問題。文學(xué)的知識分子間性是歷史傳承下來的。當(dāng)文學(xué)還處于口頭階段，處于神話、故事、民歌的口頭流傳時期，文學(xué)當(dāng)然談不上什么知識分子間性。那時的人類還談不上知識分子與非知識分子的區(qū)別。當(dāng)文字出現(xiàn)后，這世界分成識字與不識字的兩類人，“士”出現(xiàn)了，文人出現(xiàn)了，知識分子出現(xiàn)了，書面文學(xué)的知識分子間性也就出現(xiàn)了。我國古代并沒有與史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等相對應(yīng)的文學(xué)，文史哲宗根本是無分的。那時的文學(xué)是文章之學(xué)。詩是有的，但那不過是文的一種特例。文章就是以語言符號的特定形式傳達(dá)文明與教化。所以，文明、文化、文人、文章，說的都是一回事。文人寫文章，首先是為著文人間的對話交流，切磋思想體驗(yàn)，然后是為著教化人民，使其得文化，近文明。這樣的“文”的根本特征，當(dāng)然首先是知識分子間性。小說的口頭階段，從講故事到說書，的確具有更多的大眾性。且由于印刷術(shù)的出現(xiàn)，識字的普及，搬到紙上的白話說書，作為一種極具魅力的通俗藝術(shù)形式，使以小說為代表的近世中國文學(xué)的根本特征成了大眾性，似乎文學(xué)必然地就是大眾的?？墒?，中國的小說出現(xiàn)了三國演義、西游記、儒林外史、紅樓夢等偉大小說時，小說作為知識分子間的事就顯現(xiàn)出來了。首先，這些小說的經(jīng)典性，就不是由于閱讀者的數(shù)量，而是由知識分子的趣味和認(rèn)識被確定下來的。文學(xué)發(fā)展到今天，今天的讀者，并不取決于今天以電子圖像為主要特征的大眾性傳媒有多么發(fā)達(dá)，會怎樣地?cái)D壓文學(xué)，而取決于是否還存在知識分子。因?yàn)橹R分子是語言符號的產(chǎn)品的生產(chǎn)者(布迪厄語)，也是語言符號產(chǎn)品的主要接受者。通過語言符號，進(jìn)行體驗(yàn)、領(lǐng)會、思考與言說，這是知識分子的根本特征。只要有知識分子便會有文學(xué)的讀者，文學(xué)就會是知識分子場域內(nèi)的大事，同時也是人類精神的大事。綜上所述，文學(xué)形象是內(nèi)視形象，文學(xué)語言是含蓄的。文學(xué)的藝術(shù)符號不同于電子圖像符號。在展示自然景觀方面文學(xué)追求的是體悟大自然的神韻而不是視覺快感。文學(xué)的欣賞主體與影視藝術(shù)不同，文學(xué)具有知識分子間性。所以，文