談電影文學(xué)與結(jié)構(gòu)主義.docVIP

談電影文學(xué)與結(jié)構(gòu)主義 摘要電影文學(xué)是當代電影藝術(shù)中的重要組成部分，也是一種重要的文學(xué)形式，從狹義角度而言，它主要指電影劇本；結(jié)構(gòu)主義是文學(xué)研究中的一種學(xué)派，它從整體系統(tǒng)的角度去研究各種文化，并主要從作品本身的結(jié)構(gòu)角度去分析文化。本文在分別闡述電影文學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，對二者之間的關(guān)系進行了分析研究，從結(jié)構(gòu)主義的角度對電影文學(xué)創(chuàng)作開拓了新的視角。 關(guān)鍵詞電影文學(xué)；結(jié)構(gòu)主義；關(guān)系 當前，中國電影已經(jīng)基本走上了持續(xù)發(fā)展的健康道路，據(jù)統(tǒng)計，xx年全國城市影院總票房達到101。72億元，比xx年增長了60%多，為社會帶來了良好的經(jīng)濟效益。隨著電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展，電影文學(xué)創(chuàng)作也迎來了一個更加廣闊、更加催人奮進的創(chuàng)作前景。同時，伴隨著社會的多元化發(fā)展，人們對電影文學(xué)創(chuàng)作也提出了更高的期望和要求，在這種形式之下，我們更應(yīng)該深刻理解電影文學(xué)，并嘗試從多角度重新審視和定位電影文學(xué)創(chuàng)作，以促成其良性的發(fā)展前景。 一、電影文學(xué) 電影文學(xué)作為一個比較復(fù)雜、多層次的復(fù)合概念，它在藝術(shù)學(xué)中的內(nèi)涵，特指在電影發(fā)展過程中發(fā)展起來的與戲劇文學(xué)等傳統(tǒng)文學(xué)類型并列的一種新興文學(xué)類型。在電影藝術(shù)的發(fā)展過程中，其作為一門綜合的藝術(shù)形式，汲取了眾多藝術(shù)養(yǎng)料，自身的綜合特質(zhì)得到了豐富，與文學(xué)之間產(chǎn)生了密切的融合關(guān)系。電影中滲透了各種樣式的文學(xué)元素，電影借鑒了文學(xué)表現(xiàn)中豐富的表現(xiàn)手法，如敘事手法、抒情手法和塑造人物性格等，不但增強了電影藝術(shù)自身的表現(xiàn)能力，還逐漸在豐富電影綜合藝術(shù)特質(zhì)方面發(fā)揮了巨大作用。電影是通過視聽來表達思維的一種藝術(shù)形式，電影文學(xué)是在其基礎(chǔ)上將這種思維方式以寫作的形式表達出來的文學(xué)形式，是電影文學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成，并且兼有電影和文學(xué)的雙重屬性。電影文學(xué)應(yīng)用最多的地方在電影的劇本創(chuàng)作中，其中還包含影片中的解說詞、歌詞等。這種文學(xué)形式與傳統(tǒng)的抒情文學(xué)、敘事文學(xué)以及戲劇文學(xué)都有著較顯著的區(qū)別，是一種全新的文學(xué)樣式。電影文學(xué)特征主要有以下兩點。 （一）必須通過非直觀表達來表現(xiàn)電影的直觀性 電影劇本作為一種文學(xué)作品，通過文字形式反映現(xiàn)實生活，塑造人物形象，表現(xiàn)作者對生活的體驗、認知和態(tài)度，是可供導(dǎo)演及劇組人員閱讀和欣賞的。電影劇本并不是完整的電影藝術(shù)，劇本的完成，只是意味著影片的劇作階段告一段落，然而就影片的完整創(chuàng)作過程來說，還需要通過影片攝制工作來創(chuàng)造作為綜合藝術(shù)的銀幕形象。電影劇本的創(chuàng)作受到電影特性的制約，因為它主要是為方便影片的拍攝工作而創(chuàng)作的，因此，它也必須符合電影作為一種綜合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。電影劇本是文學(xué)特性和電影特性的辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，它不但屬于文學(xué)的范疇，還受到電影特性的制約和支配。電影劇本如果想要具有自己獨特的美學(xué)價值，就必須適合影片拍攝過程，不能脫離了電影拍攝的基本程序和需求，否則它就不能成為一種全新的文學(xué)形式。電影文學(xué)的特征決定于電影的特征，只有遵循電影的特征，創(chuàng)作的電影劇本才能符合真正需求。所以，雖然我們用文字來描寫劇本，但思考必須按照電影的方式來進行。在構(gòu)思劇本的階段，需要對素材及感受進行最先的電影式處理。 電影藝術(shù)具有多種多樣的表現(xiàn)方法。由于電影通過銀幕的聲音、圖像直接作用于觀眾的聽覺和視覺，因此，電影藝術(shù)區(qū)別于文學(xué)創(chuàng)作，具有很強的直觀性。而劇本是以文字作為手段和載體，所塑造的文學(xué)形象不具有“直觀性”，只能通過直觀文字，讓讀者去間接想象，最終取得共鳴的藝術(shù)效果。同時，電影劇本所創(chuàng)造的文學(xué)形象，又與其他形式文學(xué)作品所創(chuàng)造的文學(xué)形象有所區(qū)別，具有鮮明的特點：所有電影劇本的內(nèi)容，一定能夠通過攝制，在銀幕上以電影的獨有的光聲等影視技術(shù)手段表現(xiàn)出來。綜上所述，劇本的電影特性主要表現(xiàn)為：作為電影文學(xué)的電影劇本能夠通過大腦的聯(lián)想和信息綜合，從而展現(xiàn)出鮮明的動作感和畫面感。劇本通過特殊的文字描寫使人們在閱讀時，未來影片中視覺動態(tài)影像可以在大腦里得以較清晰的展現(xiàn)。 （二）作為電影作品的藍本，必須體現(xiàn)其文學(xué)價值 作為電影文學(xué)的電影劇本是電影基礎(chǔ)，一部電影作品的成功與否，很大程度上決定于其劇本的優(yōu)良程度。無論文藝片、商業(yè)片，作為文學(xué)作品都應(yīng)該具備其基本的文學(xué)價值。這里所談的文學(xué)價值，主要指劇本本身的在思想性、內(nèi)容性、人物和形式、藝術(shù)表現(xiàn)性等方面所具有的“審美價值”。塑造人物形象（角色）是電影文學(xué)的核心任務(wù)。劇本本身的思想性和內(nèi)容性主要是通過塑造合理的人物（或角色）來實現(xiàn)的，劇本中所運用的所有藝術(shù)手段也都是為人物塑造而服務(wù)的，人物塑造要具有典型、生動、真實的特質(zhì)，同時還必須與劇本所表達的思想內(nèi)容高度的一致，這樣才能達到作品的神形兼?zhèn)涞哪繕恕?從電影的綜合角度出發(fā)，影片的文學(xué)價值取決于劇本本身。但最終電影作品的綜合審美價值不僅僅取決于此，導(dǎo)演的統(tǒng)籌、演員的表演、攝像師的取景、造型、服裝、道具、場景、燈光、音效等其他各個環(huán)節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)，都會直接或間接影響影片的綜合審美價值。就劇本和影片而言，通常有兩種可能關(guān)系：影片能充分展現(xiàn)電影劇本的文學(xué)價值或者在原有價值上得以提高；反之，影片未能有效地表現(xiàn)出劇本的文學(xué)價值，甚至從某種程度上削弱了劇本的文學(xué)價值。 二、結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義作為一種社會思潮興起于20世紀60年代中期，它取代了存在主義，從而成為法國影響深遠的社會思潮，并波及歐美，形成了一股具有世界影響的潮流。 結(jié)構(gòu)主義作為一種概括研究的方法，具有許多不同變化形式。從廣義角度而言，結(jié)構(gòu)主義旨在探求通過怎樣的相互關(guān)系（即結(jié)構(gòu)）來表達一種文化含義。根據(jù)其理論，文化所表達的含義，是通過具體的實踐活動和實踐活動中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象而產(chǎn)生的，這種再現(xiàn)被稱為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）。結(jié)構(gòu)主義研究的對象非常廣泛，如婚禮禮儀、各種會議、各種游戲等各種形式的文字、文學(xué)作品與非文學(xué)類的文本等，透過不同的形式和現(xiàn)象尋找某種文化中意義是如何被制造和再造的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義與哲學(xué)派別有很大的區(qū)別，它是通過文學(xué)現(xiàn)象的相互聯(lián)系來表達一定的文學(xué)內(nèi)涵的一種思潮，其實質(zhì)是用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)鼻祖索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)原則和方法廣泛地來研究人文科學(xué)。 結(jié)構(gòu)主義認為，社會現(xiàn)象不是由本質(zhì)決定的，而是由現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在社會體系中低分位置決定的，它否定社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象具有獨立的意義，而不過是一些具有意義因而可以作為符號來研究的東西，但事物和符號之間沒有必要的聯(lián)系，所以結(jié)構(gòu)主義認識活動的惟一對象就是結(jié)構(gòu)，即事物之間不同層次的關(guān)系。在這種研究活動中，把事物和認識的主體即人貶低為結(jié)構(gòu)的支撐點、關(guān)系項，既排除了認識的主體，又排除了認識的客體，剩下的只是主宰萬物、決定它們意義的結(jié)構(gòu)。然而，結(jié)構(gòu)又不是一種客觀存在，它只是人類心靈無意識結(jié)構(gòu)的反映。結(jié)構(gòu)主義及其認識論上的特點，如整體性、封閉性、主體移心等，都是從這里衍生出來的。 結(jié)構(gòu)主義影響到藝術(shù)和文學(xué)的各個領(lǐng)域，從理論到實踐，從詩詞、小說、戲劇到電影文學(xué)，成為一種文藝思想；結(jié)構(gòu)主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)觸及如文學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)及心理學(xué)等社會科學(xué)的各個層面中。 三、二者之間的關(guān)系 結(jié)構(gòu)主義與電影文學(xué)的關(guān)系十分緊密，它建立了自身獨有的文藝理論。結(jié)構(gòu)主義研究電影文學(xué)的方法如同在其他領(lǐng)域一樣，主要是套用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的模式。結(jié)構(gòu)主義認為，要把握電影文學(xué)作品，必須研究它的文本，但一部電影文學(xué)作品本身沒有意義，它的意義在于整個電影劇本的系統(tǒng)性，即劇本結(jié)構(gòu)。電影編劇如同從事其他活動的人一樣，在電影文學(xué)結(jié)構(gòu)中是一個被決定項，沒有任何意義，甚至不是他在創(chuàng)作作品，而是結(jié)構(gòu)借他進行創(chuàng)作但不為他所知。結(jié)構(gòu)主義把劇本結(jié)構(gòu)當做一個封閉的系統(tǒng)，它與社會生活、歷史環(huán)境等其他系統(tǒng)毫無聯(lián)系，具體作品和它的作者毫不相干。因此，結(jié)構(gòu)主義在研究作品時，對作品產(chǎn)生的社會條件、編劇的思想、經(jīng)歷等根本不予以考慮。 結(jié)構(gòu)主義的理論研究主要在三個方面，這三個方面主要涉及電影文學(xué)以及其他類文學(xué)作品的是： 1把電影作品當做語言來研究； 2流傳的故事分析，發(fā)現(xiàn)或改造電影文學(xué)中的無意識結(jié)構(gòu)； 3發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的東西。 可以想象，這類電影文學(xué)分析的結(jié)果只能產(chǎn)生一些極其枯燥乏味的框架，對于專業(yè)性強的研究領(lǐng)域有很強的針對性，但是對觀眾（或讀者）理解作品不會有太多幫助。這種方法雖然引起了很多人不滿，如結(jié)構(gòu)主義文藝理論一代宗師羅蘭?巴爾特也拋棄了這種方法，但對于專業(yè)的電影文學(xué)創(chuàng)作，它還是起到了重要的作用，因此羅蘭?巴爾特又創(chuàng)立了后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論。新理論打破了電影文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的封閉性，認為電影或劇本的意義不在其文學(xué)結(jié)構(gòu)中，而在于觀眾（或讀者）與作品接觸的體會中，后結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)下的電影文學(xué)融入了美學(xué)。 從結(jié)構(gòu)主義文學(xué)評論角度而言，強調(diào)劇本的本文、結(jié)構(gòu)，主張對劇本及其所代表的文學(xué)進行整體的研究，強調(diào)文學(xué)作品本身的規(guī)律性，這無疑是有益的。對電影文學(xué)中所盛行的繁瑣考證、庸俗社會學(xué)等是一個有力的沖擊，也可以防止將電影文學(xué)史寫成作家論的傾向。結(jié)構(gòu)主義從結(jié)構(gòu)的角度縱觀電影文學(xué)，必然會發(fā)現(xiàn)新問題，在傳統(tǒng)問題中看到新的方向，從這個意義上而言，它在一定程度上可以推動電影文學(xué)乃至文學(xué)研究整體的發(fā)展。 結(jié)構(gòu)主義，作為一種既存的文藝理論形式，從創(chuàng)立初