馬克思主義論文-對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的理解.doc

馬克思主義論文-對(duì)馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的理解摘要:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思的一篇重要著作，它從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步分析，提出了異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義等觀點(diǎn)。本篇文章主要是對(duì)手稿中出現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)闡述了的本人的觀點(diǎn)以及怎樣看待在社會(huì)主義條件下存在的私有財(cái)產(chǎn)。關(guān)鍵詞:私有財(cái)產(chǎn)異化揚(yáng)棄共產(chǎn)主義1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時(shí)期的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)它集中體現(xiàn)了馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究的主要成果，代表了他在同恩格斯合作之前理論認(rèn)識(shí)上的最高成就。在這里我主要想講一下讀完手稿之后，從中得到的關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的一些理解。一、私有財(cái)產(chǎn)概念的產(chǎn)生在手稿中，馬克思是把私有財(cái)產(chǎn)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)分析，他開(kāi)始把資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾作為資本和勞動(dòng)的對(duì)立來(lái)研究，以探究導(dǎo)致?lián)P棄私有財(cái)產(chǎn)，導(dǎo)致這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系解體的客觀原因。我們一般講到私有財(cái)產(chǎn)，是從分析資本開(kāi)始的，而馬克思在手稿中卻是從勞動(dòng)開(kāi)始的。私有財(cái)產(chǎn)的概念我認(rèn)為也是從分析勞動(dòng)中得出的。他在手稿中曾說(shuō)道：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！睆倪@種關(guān)系出發(fā)，馬克思提出了異化勞動(dòng)的范疇，并且闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)基本特征。關(guān)于異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定性，即人與人的異化時(shí)，他說(shuō)明：勞動(dòng)是勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的直接結(jié)果就是人同人的相異化。他具體從工人和非工人兩個(gè)方面考察了異化勞動(dòng)條件下的勞動(dòng)關(guān)系。他說(shuō)：“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的，站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果?！边@句話也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人分別同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)處于異化、對(duì)立狀態(tài)的時(shí)候，這些東西必然屬于另外一個(gè)“他人”，對(duì)于工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，這個(gè)“他人”就是有產(chǎn)階級(jí)、資本家階級(jí)，而這些東西也就成了私有財(cái)產(chǎn)。可以看出馬克思是從分析勞動(dòng)、異化；勞動(dòng)得出了私有財(cái)產(chǎn)這一概念。馬克思把勞動(dòng)看作是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，同時(shí)也肯定了勞動(dòng)的本質(zhì)方面是工人同生產(chǎn)的關(guān)系。二、私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄（1）在手稿中國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。它認(rèn)為任何勞動(dòng)，一般的勞動(dòng)都能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)。而馬克思正確提出了異化勞動(dòng)是產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的直接原因的結(jié)論，也就是說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的后果。因此隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。在手稿，馬克思是把私有財(cái)產(chǎn)作為一種歷史產(chǎn)物，作為一種結(jié)果來(lái)解釋。他把私有財(cái)產(chǎn)看成歷史發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，并且會(huì)隨之消亡。因此，馬克思提出了私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的這一觀點(diǎn)。所謂揚(yáng)棄，從哲學(xué)上講，是既要克服又要保留，既要舍棄又要發(fā)揚(yáng)的意思。它是唯物辯證法的重要概念，反映了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的基本規(guī)律。任何事物可以說(shuō)都是在揚(yáng)棄中前進(jìn)和發(fā)展的。與徹底否定的態(tài)度完全不同，揚(yáng)棄，一要揚(yáng)，二要棄。只講拋棄，不講發(fā)揚(yáng)，只講克服無(wú)用的，不講保留有用的，這就割斷了事物發(fā)展的連續(xù)性，必然會(huì)陷入形而上學(xué)和片面性。對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)、私有制同樣要采取揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)看到私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，是生產(chǎn)力的發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)私有制在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上，對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極作用。它具有歷史的必然性、必要性，合理性、積極性、進(jìn)步性的一面。但是，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，又具有極端的阻礙和破壞性的一面。所以，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的方面要“揚(yáng)”，對(duì)消極的方面就要“棄”。我們可以看一下手稿中國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，它“從私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但是它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的?！彼荒苷_的說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生及其發(fā)展的規(guī)律。馬克思在文章中分析了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的資本與地產(chǎn)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，指出這種現(xiàn)象是同資本主義生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本戰(zhàn)勝地產(chǎn)是歷史的必然，也就是說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生也是歷史的必然。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，工人的貧困與資本家的財(cái)富在兩極積累，這種對(duì)立如果達(dá)到了極限，必然導(dǎo)致全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的滅亡。我們可以看出資本主義所有制有其階段性和過(guò)度性，資本主義私有制是私有制發(fā)展的最高形式，私有財(cái)產(chǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的那種勞動(dòng)關(guān)系也將被另一種勞動(dòng)關(guān)系所取代。馬克思也指出：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的解放，從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥啪桶祟惖慕夥牛浩渌匀绱?，是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！睆闹薪o我們指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑。資本主義私有制為過(guò)渡到更高的社會(huì)形態(tài)準(zhǔn)備了必要的條件，而作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義必然代替資本主義。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)是人從經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來(lái)的過(guò)程，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的最高形式。共產(chǎn)主義是一個(gè)生產(chǎn)力提高的過(guò)程，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的提高才為人的解放和人的自由提供經(jīng)濟(jì)前提，而私有制即是生產(chǎn)力提高的產(chǎn)物，又是生產(chǎn)力發(fā)展的一種歷史形式，同時(shí)又是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)階段。而對(duì)這整個(gè)過(guò)程的揚(yáng)棄，就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。（2）從馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的闡述，可以看出他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)持有一種批判的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為馬克思并不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的全盤否定。首先，他承認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)在歷史發(fā)展中的必然性，馬克思認(rèn)為它是異化勞動(dòng)的結(jié)果。隨著異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，必然也會(huì)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)。它是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)在一定的階段也推動(dòng)的社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。其次，馬克思寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的歸復(fù)，這種歸復(fù)是完全的，自覺(jué)的和以往的發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”從此可以看出，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄只是拋棄私有財(cái)產(chǎn)身上體現(xiàn)出來(lái)的異化關(guān)系，而不是拋棄私有財(cái)產(chǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富本身，并且這種揚(yáng)棄是人的自覺(jué)性在保留了以往發(fā)展全部財(cái)富的基礎(chǔ)上向更高層次的復(fù)歸。當(dāng)然其中肯定也包括了私有財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富。對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)該是肯定的。三、現(xiàn)階段，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度馬克思反對(duì)私有制的崇高目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。而在社會(huì)主義條件下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度同樣也不能完全錯(cuò)誤的否定。首先，在社會(huì)主義初級(jí)階段，私有財(cái)產(chǎn)的存在有其必然性和合理性，因?yàn)樯鐣?huì)主義還沒(méi)有創(chuàng)造出消滅私有財(cái)產(chǎn)的精神條件和物質(zhì)條件。馬克思在主張未來(lái)社會(huì)要“消滅私有制”時(shí)，早就為此給出了嚴(yán)格的條件：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展要達(dá)到“給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要”，從而使階級(jí)的存在、物質(zhì)財(cái)富的占有“成為多余”，“成為時(shí)代的錯(cuò)誤”，另一方面，社會(huì)文明的發(fā)展要達(dá)到使生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)為全社會(huì)的“有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，使人們不僅成為自然界而且“成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人”。只有到達(dá)此時(shí)，私有制才會(huì)同階段、國(guó)家一起走向消亡。顯然，具備這一切條件的時(shí)代是共產(chǎn)主義時(shí)代，而不是作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義時(shí)代。因此，只有社會(huì)和個(gè)人財(cái)富大量積聚，人民覺(jué)悟大幅度提高，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)沒(méi)有必要時(shí)，它才會(huì)消亡。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們強(qiáng)調(diào)的是機(jī)會(huì)平等，因此在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)貧富差距。但也應(yīng)該看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，在競(jìng)爭(zhēng)中，人們的私有財(cái)產(chǎn)獲得了極大的豐富，生活水平也在隨之提高。其次，在社會(huì)主義初級(jí)階段，追求盡可能多的私有財(cái)產(chǎn)和利益仍然是社會(huì)成員積極性、創(chuàng)造性形成的主要?jiǎng)恿ΑｑR克思也曾指出：“如果拋開(kāi)私有財(cái)產(chǎn)的異化，那么私有財(cái)產(chǎn)的意義就在于本質(zhì)的對(duì)象，私有財(cái)產(chǎn)是在自然和生理的需要建立起來(lái)的，就每一個(gè)人而論，為了獲得適當(dāng)?shù)臇|西而滿足他的需要，他們不辭勞苦和不惜生命的去發(fā)揮他們的一切。”也由此可見(jiàn)，馬克思否定的是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，是私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為榨取剩余價(jià)值的資本。而對(duì)于獨(dú)立勞動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的私有財(cái)產(chǎn)，以及由此產(chǎn)生的勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，馬克思并沒(méi)有否定。相反，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的增加，人們的生活水平才能提高，才能去刺激人們?nèi)?chuàng)造更多的財(cái)富。并且當(dāng)財(cái)產(chǎn)所有者擁有了了自主權(quán)，受到了激勵(lì)，才會(huì)更努力的工作。他們?cè)趥€(gè)人收益的同時(shí)，也為社會(huì)增加了財(cái)富。因此，在現(xiàn)階段，對(duì)人們擁有的私有財(cái)產(chǎn)給予一定的肯定具有現(xiàn)實(shí)合理性。再次，私有財(cái)產(chǎn)是現(xiàn)階段社會(huì)主義社會(huì)財(cái)富的重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的重要資產(chǎn)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,個(gè)體、私營(yíng)等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。而且隨著國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整的推進(jìn)、隨著國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革的推進(jìn)和國(guó)有企業(yè)改革的深化、隨著財(cái)政體制向公共財(cái)政體系的轉(zhuǎn)軌、隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善,非公有制經(jīng)濟(jì)的地位將更加重要。在以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),非公有制經(jīng)濟(jì)將是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)勁、最穩(wěn)定的動(dòng)力，是創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的最大來(lái)源。并且現(xiàn)在非公有制經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)等方面的重要作用都已顯現(xiàn)了出來(lái)。而且這種資產(chǎn)有的通過(guò)稅收等形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣匈Y產(chǎn)或公共利益，有的則直接體現(xiàn)為公共利益。最后，要保護(hù)的是合法的私有財(cái)產(chǎn)。我們?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的合法性?，F(xiàn)在，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，公民擁有的私有財(cái)產(chǎn)普遍有了不同程度的增加，如股票、汽車、住房、存款、等等。其中有相當(dāng)一部分是個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主通過(guò)辛苦創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)、合法取得的財(cái)產(chǎn)。但是，有不少私人投資者擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)安全缺乏有效保障，因而不敢增加投資，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模。對(duì)此，要增加法律的保護(hù)，利用這些有利的條件為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富?？傊谏鐣?huì)主義條件下，如果一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)不是通過(guò)合法勞動(dòng)得來(lái)的，而是靠貪污、受賄、偷盜等違法手段得來(lái)的，不但得不到保護(hù)，還將受到法律的嚴(yán)懲。我們說(shuō)的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，并不是只保護(hù)有錢人，普通百姓的私有財(cái)產(chǎn)一樣也要受到保護(hù)。因此，我們要正確理解馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，必須看清他的正反兩方面。特別是在社