社會(huì)正義的主題芻議.doc

社會(huì)正義的主題芻議 劉靖琪安仁縣第一中學(xué)423班 摘要：本文分析了正義的主題，認(rèn)為首要主題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 關(guān)鍵詞：社會(huì)正義基本權(quán)利義務(wù) 當(dāng)今，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，如果提及正義，又有多少人能真正達(dá)到完全的正義?！罢x”這個(gè)詞廣泛地用于各種背景之下，它代表社會(huì)中一切善良和美好的方面。人們對(duì)于正義的認(rèn)識(shí)也多種多樣。在人們心目中正義多少是一個(gè)理想化的尺度。 由于正義的規(guī)模是一個(gè)高度抽象的，它涵蓋了太繁雜的內(nèi)涵，可能是最容易讓人聯(lián)想到正義的個(gè)人合法統(tǒng)治的象征。無論怎么說，首先要提及的是，如果法官的裁決符合法律稱裁決是我們的公平和公正。不過，假設(shè)勞動(dòng)報(bào)酬方法來恢復(fù)該規(guī)則規(guī)定的限制，因此，同時(shí)，疾病在工人退后很多年，所以他將不能夠得到補(bǔ)償，而病無疑是在雇傭過程中造成的事實(shí)。如果我們覺得對(duì)工人的權(quán)利要求的否定是不公平的，然后在同時(shí)承認(rèn)這是符合法律規(guī)定，我們會(huì)說法律本身是不公平的。 本文所關(guān)注的是社會(huì)正義的正義形式，而不是系統(tǒng)的零散的結(jié)構(gòu)在尊重而不是單個(gè)的結(jié)果。因此，法律規(guī)定有關(guān)工傷就屬于這一類。這些規(guī)定評(píng)估按照正義與不公，與我的中心觀點(diǎn)是提供一個(gè)框架作出這樣的判斷。因此我正為社會(huì)正義的討論為主題，或者有時(shí)稱之為分配的正義。第一個(gè)是司法系統(tǒng)屬性。我們可以說，某些現(xiàn)有的制度公正或不公正。我們也可以認(rèn)為，沒有建立系統(tǒng)現(xiàn)在是符合正義的。 系統(tǒng)的回顧可以從很多角度來看。那么，什么是不同的正義？當(dāng)我們質(zhì)疑司法的制度，我們正在探索的利益和責(zé)任分配制度。目前流行的社交或分配正義是正確的，不合格的，特權(quán)和劣勢，平等的機(jī)會(huì)，動(dòng)力和附件，財(cái)富與貧困的不平等。從這個(gè)清楚地看到，正義的制度是關(guān)于基于系統(tǒng)的重要事實(shí)。確定系統(tǒng)不公平是會(huì)影響其整體的可接受性。 然而與此同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，正義的問題或者不是一個(gè)機(jī)構(gòu)，從一個(gè)特定的角度系統(tǒng)的審查：被認(rèn)為是某些機(jī)構(gòu)的利益和責(zé)任的創(chuàng)造者。因此，不是許多方面導(dǎo)致的利益和責(zé)任分配制度可以忽略。當(dāng)利益和責(zé)任的分配是基于制度理論的公平可能有點(diǎn)離題。 例如，一個(gè)明顯的例子就是對(duì)大歌劇的公共補(bǔ)貼。沒有哪個(gè)國家的最高水平的演出是通過票房收入來維持的，都是通過私人和公共的支持平衡預(yù)算的。大歌劇的公共補(bǔ)貼被看作是一項(xiàng)利益和責(zé)任的分配計(jì)劃乍看起來頗有些古怪；因?yàn)閾?jù)此而論就相當(dāng)于說這一計(jì)劃增加了納稅人的負(fù)擔(dān)卻有利于喜愛歌劇和能夠買的起票當(dāng)然，也同樣有利于歌唱家，樂隊(duì)演奏人員，和其他工資由公共津貼部分地支付的人們。 舉例來說，一個(gè)明顯的重頭戲例子是公共補(bǔ)貼。沒有一個(gè)國家是通過票房收入為基準(zhǔn)，都是通過私人和公共的支持平衡預(yù)算的。公共補(bǔ)貼的重頭戲被看作是一個(gè)利益和責(zé)任分配方案看起來很奇怪的；當(dāng)然，因?yàn)檫@是等同于增加納稅人比較容易，并且可以得到票的計(jì)劃方面，并且對(duì)通過公共補(bǔ)貼部分人支付工資等有幫助。 較為一般的情況是正義是一個(gè)非常重要而不只是唯一的決定性因素。教育體系提供了一個(gè)很好的例子。我們知道，一個(gè)教育系統(tǒng)可以從社會(huì)方面進(jìn)行評(píng)估。從這個(gè)角度來看，教育內(nèi)容是少得多的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)教育資格配給重要。在這方面我要下議論，官僚主義的立場，在中國古代和現(xiàn)代英國社會(huì)沒有不同，都是基于考試進(jìn)行補(bǔ)缺，考試內(nèi)容幾乎沒有義務(wù)相關(guān)的知識(shí)。麥考利堅(jiān)稱印度公務(wù)員就業(yè)應(yīng)該基于能力如果你可以使用希臘語和拉丁語寫作，他認(rèn)為這是最好的方式的一般能力測試。如果將來與切諾基人技能作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，然后同樣會(huì)做得很好：那些熟練模仿切諾基模型無疑是最合格的候選人高管職位。 綜上所述，許多不同的事情被說成是公正或不公正的，法律，法規(guī)，社會(huì)制度不僅如此，多種特殊的行為，包括決策，判斷和指責(zé)。因此，我們說，人們的態(tài)度和有氣質(zhì)的人本身。然而，本文研究了社會(huì)正義。對(duì)于我們來說，正義在此的首要主題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 參考文獻(xiàn) 1張睿.憲法中土地所有權(quán)條款的正當(dāng)性基礎(chǔ)基于社會(huì)正義與市場經(jīng)濟(jì)理論的分析J.法制與社會(huì)發(fā)展，xx，02：90-100 2魏治勛.“中國夢”與中國的社會(huì)正義論J.法學(xué)論壇，xx，04：37-48 3葉航.公共合作中的社會(huì)困境與社會(huì)正義基于計(jì)算機(jī)仿真的經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科研究J.經(jīng)濟(jì)研究，xx，08：132-145 4鄧正來.“社會(huì)正義”的擬人化謬誤及其危害哈耶克正義理論研究J.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，xx，04：63-68 5吳翠麗，李佳.基于批判的超越：馬克思社會(huì)正義思想的理論邏輯J.馬克思