馬克思主義論文-西方馬克思主義對(duì)馬克思與生態(tài)學(xué)關(guān)系的闡釋.doc

馬克思主義論文-西方馬克思主義對(duì)馬克思與生態(tài)學(xué)關(guān)系的闡釋內(nèi)容提要：西方馬克思主義在經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義的理論流變之后，最終提出了馬克思的生態(tài)學(xué)理論，為現(xiàn)代資本社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了全新的思路。關(guān)鍵詞：西方馬克思主義、生態(tài)學(xué)在馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義中，馬克思不僅關(guān)注人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間相對(duì)關(guān)系的和諧，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)人類與自然之間相對(duì)關(guān)系的和諧，在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思就直接指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)人道主義”。1馬克思的這些哲學(xué)思想與現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)思想在研究方法、研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容上都有著本質(zhì)上的一致性，甚至在哲學(xué)思維方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)代生態(tài)學(xué)的視野。由于社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的客觀需要，馬克思的后繼者們相對(duì)地忽視了馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境理論的終極關(guān)注。隨著20世紀(jì)六七十年代現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的加劇，西方馬克思主義者開始將目光轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)，在繼續(xù)批判、揭露資本主義固有矛盾的同時(shí)，將解決資本主義各種危機(jī)的方案寄希望于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)。本文將從西方馬克思主義歷史發(fā)展的角度，闡述西方馬克思主義對(duì)于馬克思與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段，即生態(tài)學(xué)馬克思主義(ecologicalMarxism)、生態(tài)社會(huì)主義(ecosocialism)和馬克思的生態(tài)學(xué)(Marxsecology)。1生態(tài)學(xué)馬克思主義西方馬克思主義對(duì)生態(tài)學(xué)的關(guān)注始于法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿爾多諾和馬爾庫塞，之后經(jīng)過美國學(xué)者威廉萊易斯和加拿大學(xué)者本阿格爾的發(fā)展，生態(tài)學(xué)馬克思主義得以創(chuàng)立。自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段的馬克思認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展是人類控制自然、最終從自然的必然統(tǒng)治下解放的唯一途徑；第二，資本主義社會(huì)中以追求利潤最大化的擴(kuò)大再生產(chǎn)因?yàn)楣と穗A級(jí)的極端貧困化而中斷，資本主義隨之解體。而處于壟斷資本主義階段的法蘭克福學(xué)派的代表人物并沒有看到馬克思所預(yù)言的這兩種結(jié)果，他們看到的是：第一，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展并沒有突破西方資本主義制度而建立起社會(huì)主義；第二，由于資本主義采取國家干預(yù)政策，工人階級(jí)并沒有處于極端貧困當(dāng)中；第三，無論是西方的資本主義國家還是前蘇聯(lián)的社會(huì)主義國家，都造成了無法彌補(bǔ)的生態(tài)災(zāi)難；第四，人類并沒有從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的積累中獲得解放，建立“自由王國”；相反，人類自身日益受到來自科學(xué)技術(shù)的奴役和統(tǒng)治。因此，法蘭克福學(xué)派開始對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生懷疑和爭(zhēng)論?；艨撕Ｄ桶柖嘀Z在其合著的啟蒙的辯證法中，闡述了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了人類從自然界中的分離和人類對(duì)自然界的統(tǒng)治和支配，但是科學(xué)進(jìn)步也進(jìn)一步加深了人類社會(huì)中的勞動(dòng)異化，使資本主義專制統(tǒng)治工具更加完善，表現(xiàn)出技術(shù)悲觀主義。法蘭克福的另一派代表人物是馬爾庫塞，他雖然也不同程度地表現(xiàn)出技術(shù)悲觀主義，但是他更多地強(qiáng)調(diào)“技術(shù)的資本主義使用”。在其1968年出版的單向度的人中，馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)雖然是造成資本主義“單向度(one-dimension)”的主要原因，但是自動(dòng)化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類勞動(dòng)的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件，因此：第一，必須改變技術(shù)的資本主義使用方式和目的，使技術(shù)從以營利為目的資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來；第二，必須改變現(xiàn)存技術(shù)的存在形式，使其從資本主義的“技術(shù)合理性”轉(zhuǎn)變到滿足人類基本需要和激發(fā)人類潛力的“后技術(shù)合理性”。1在1972年出版的反革命與造反中，馬爾庫塞對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)作了進(jìn)一步的闡述。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性不僅使資產(chǎn)階級(jí)通過高生產(chǎn)高消費(fèi)瘋狂地剝削和掠奪無產(chǎn)階級(jí)，在追求利潤最大化的過程中，資產(chǎn)階級(jí)還利用技術(shù)理性使大自然屈從于商業(yè)組織，迫使自然界成為“商品化了的自然界，被污染的自然界，軍事化了的自然界”，2破壞了生態(tài)平衡，直接危害到人類自身的生存。生態(tài)學(xué)馬克思主義正是在法蘭克福學(xué)派的這些思想基礎(chǔ)之上，經(jīng)由威廉萊易斯，最后由本阿格爾在20世紀(jì)70年代初步完成。威廉萊易斯1972年在自然的控制中繼承了馬爾庫塞的“技術(shù)的資本主義使用”的觀點(diǎn)，指出：把自然界當(dāng)做商品加以控制，把控制自然作為資本主義和社會(huì)主義進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的工具，是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)普遍面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因。在1976出版的滿足的極限中，威廉萊易斯指出，人類本身的需求與商品之間的關(guān)系在壟斷的資本主義市場(chǎng)上已經(jīng)被打亂和扭曲，西方馬克思主義應(yīng)該更多地關(guān)注社會(huì)與自然之間的關(guān)系，為高度集約化的資本主義市場(chǎng)尋找到替代方案。本阿格爾在1975年出版的論幸福和被毀的生活以及1979年出版的西方馬克思主義概論中，吸收了法蘭克福學(xué)派以及其他生態(tài)學(xué)說的研究成果，使生態(tài)學(xué)馬克思主義逐漸趨于完整和成熟。生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要觀點(diǎn)如下：第一，馬克思與生態(tài)危機(jī)：生態(tài)學(xué)馬克思主義承認(rèn)馬克思在資本論中對(duì)自由資本主義社會(huì)基本矛盾的分析和批判的正確性，但是并不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是導(dǎo)致壟斷資本主義最后滅亡的根本原因。資本主義科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和國家福利政策的普遍實(shí)施，并沒有使工人階級(jí)出現(xiàn)極端貧困現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以大規(guī)模爆發(fā)。但是，由于資本主義在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)社會(huì)和自然的控制，導(dǎo)致了整個(gè)人類社會(huì)和整個(gè)自然的不可調(diào)和的矛盾，資本主義為了保持經(jīng)濟(jì)的增長，而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。以生態(tài)危機(jī)換取和延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人類社會(huì)與自然的矛盾已經(jīng)上升為資本主義社會(huì)的主要矛盾，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論不得不讓位于生態(tài)危機(jī)理論。第二，“異化消費(fèi)”是導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的直接根源?！爱惢M(fèi)”理論是生態(tài)學(xué)馬克思主義根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論而構(gòu)造出的一個(gè)相對(duì)概念，指的是人們用獲得“虛假需求”商品的辦法去補(bǔ)償異化勞動(dòng)的消費(fèi)生活方式，從而使資本主義實(shí)現(xiàn)以生態(tài)危機(jī)換取和延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，正是勞動(dòng)的異化才導(dǎo)致了人類對(duì)異化消費(fèi)的依賴，迫使資本主義工業(yè)加速生產(chǎn)，以滿足虛假的異化消費(fèi)，從而維護(hù)資本主義的合法性。壟斷資本主義在后工業(yè)社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)純粹是為了滿足這種病態(tài)的異化消費(fèi)，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成無以復(fù)加的生態(tài)災(zāi)難，威脅到整個(gè)人類的存在。第三，建立需求理論，消除“異化消費(fèi)”。在壟斷資本主義條件下，馬克思關(guān)于生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已經(jīng)不再適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，資本主義危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域。資本主義為了維持其工業(yè)增長，不得不向人們提供超越人們“真正需求”的異化消費(fèi)商品，最后使得人類社會(huì)和資本主義共同面臨生態(tài)危機(jī)。因此，首先要縮減需求，重新思考，從異化消費(fèi)當(dāng)中解脫出來。但是，生態(tài)學(xué)馬克思主義并沒有提出具體的需求理論，而是受馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的啟發(fā)，提出了人的幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來的抽象的觀念。第四，建立“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式，控制生產(chǎn)過度發(fā)展，有計(jì)劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程分散化和民主化。馬克思在其早期作品中曾經(jīng)提出管理生產(chǎn)資料與擁有生產(chǎn)資料同樣重要的思想，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中也曾經(jīng)提到過使經(jīng)濟(jì)和人穩(wěn)定化的思想，而另一位英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫則提出既能夠適應(yīng)生態(tài)規(guī)律又能夠尊重人性的“民主技術(shù)”或者“具有人性”的小規(guī)模技術(shù)，生態(tài)學(xué)馬克思主義根據(jù)馬克思、穆勒和舒馬赫等人的思想，提出了“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式，不斷縮減和分散龐大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，使人類的勞動(dòng)和生產(chǎn)真正根植于人類與自然的和諧之中。2生態(tài)社會(huì)主義階段生態(tài)社會(huì)主義是西方資本主義國家綠色運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相互影響而交互發(fā)展的產(chǎn)物，基本經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代的萌芽時(shí)期、80年代的發(fā)展時(shí)期以及90年代的成熟時(shí)期。西方資本主義國家大規(guī)模的綠色運(yùn)動(dòng)肇始于1962年，美國生物學(xué)家雷切爾卡森在寂靜的春天中，揭示了植物與動(dòng)物之間相互聯(lián)系以及與自然環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)的各種復(fù)雜方式，揭露了人類濫用化學(xué)藥劑和農(nóng)藥給全人類自身帶來的全球性生態(tài)災(zāi)難，強(qiáng)烈呼吁人類走出征服自然的惡性循環(huán)。1968年，“羅馬俱樂部”在意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧萊里歐佩切伊博士倡導(dǎo)下成立，以探討人類社會(huì)面臨的現(xiàn)在和未來的困境。1970年4月5日，美國爆發(fā)了以保護(hù)環(huán)境為主題的30萬人大規(guī)模示威游行，“世界地球日”由此而立。1972年，“羅馬俱樂部”發(fā)表了增長的極限，文中指出，如果不改變現(xiàn)行工業(yè)國家的生產(chǎn)方式，世界人口和經(jīng)濟(jì)將會(huì)發(fā)生非常突然和無法控制的崩潰；揭露了“無限的經(jīng)濟(jì)增長”是當(dāng)今全球環(huán)境惡化的根源，激起了全球性的環(huán)境研究和綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)熱潮。1972年，第一個(gè)綠色政黨(新西蘭價(jià)值黨)誕生于新西蘭，之后歐洲國家相繼建立了各自的綠色政黨。70年末80年代初的環(huán)境運(yùn)動(dòng)，又與民主運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相結(jié)合，從而成為全球性的綠色社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在綠色社會(huì)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展壯大的同時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義基本完成了從哲學(xué)批判到社會(huì)學(xué)批判和政治學(xué)批判的理論轉(zhuǎn)向，為西方資本主義國家中的綠色運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了相互結(jié)合的理論契機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義的理論和思想開始得以確立和并日臻完善。生態(tài)社會(huì)主義在20世紀(jì)70年代的主要代表是德國綠黨的理論家魯?shù)婪虬秃樟_。魯?shù)婪虬秃樟_倡導(dǎo)“社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)”并不斷研究“生態(tài)學(xué)馬克思主義”，致力于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，被譽(yù)為“西方社會(huì)主義生態(tài)運(yùn)動(dòng)的代言人”。1980年1月，德國成立了世界上第一個(gè)有著明確的政治綱領(lǐng)和政治組織的“綠黨”，并公開提出了“生態(tài)社會(huì)主義”的口號(hào)，它標(biāo)志著生態(tài)社會(huì)主義的誕生。在70年代生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展的初始階段，生態(tài)社會(huì)主義者雖然最終提出了“生態(tài)社會(huì)主義”的口號(hào)，但是缺少系統(tǒng)的理論成果，這種口號(hào)主要是作為一種對(duì)現(xiàn)存的壟斷資本主義現(xiàn)狀不滿而進(jìn)行反思的政治表現(xiàn)形式，以及為改變現(xiàn)狀而在理論上對(duì)一種更加合理的社會(huì)制度所進(jìn)行的探索。80年代是生態(tài)社會(huì)主義綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)繼續(xù)高漲和理論構(gòu)建時(shí)期。1987年，國際綠黨大會(huì)的召開，標(biāo)志著在生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上形成的綠黨已經(jīng)成為80年代國際政治舞臺(tái)上的一支重要力量。在生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不斷成熟和壯大的同時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義者的理論也在不斷得到發(fā)展，在80年代生態(tài)社會(huì)主義者主要吸收了威廉萊易斯和本阿格爾的思想，并對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了總結(jié)。法國左翼理論家安德烈高茲發(fā)表了作為政治的生態(tài)學(xué)，堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)必須成為一個(gè)更加廣泛的斗爭(zhēng)的一部分，而不是看重生態(tài)運(yùn)動(dòng)本身，將生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步政治化。英國牛津布魯克斯大學(xué)教授大衛(wèi)佩伯也發(fā)表了現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的根源，對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了反思。在這一階段，生態(tài)社會(huì)主義在理論上比較明確地提出了生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)等要求，在社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)中占有相對(duì)的主導(dǎo)地位，初步實(shí)現(xiàn)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)向。90年代是生態(tài)社會(huì)主義理論成熟的時(shí)期。瑞尼爾格倫德曼在1991年出版了馬克思主義與生態(tài)學(xué)，大衛(wèi)佩伯在1993年出版了生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義，安德烈高茲和勞倫斯威爾德在1994年分別出版了資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代歐洲社會(huì)主義等一系列的著作。90年代的生態(tài)社會(huì)主義學(xué)家在吸收世界綠黨和綠色運(yùn)動(dòng)的生態(tài)學(xué)、社會(huì)責(zé)任、基層民主和非暴力等基本原則上，以馬克思的人與自然關(guān)系的辯證法為指導(dǎo)重返人類中心主義，拋棄了資本主義的人類中心主義和技術(shù)中心主義，將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度造成的社會(huì)不公和資本主義積累本身的邏輯，更加深刻地批判了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式，在此基礎(chǔ)之上，明確地提出了生態(tài)社會(huì)主義的主張，形成了生態(tài)社會(huì)主義的思想體系。第一，人類與自然之間的關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義吸收了馬克思關(guān)于人類與自然的關(guān)系論述，既反對(duì)社會(huì)主義和資本主義條件下的人類中心主義，也反對(duì)主流綠黨的生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)，大衛(wèi)佩伯在生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義中強(qiáng)調(diào)的人類與自然的關(guān)系，是一種人類中心主義和人道主義的結(jié)合體。3第二，經(jīng)濟(jì)原則。生態(tài)社會(huì)主義反對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的分散化和非官僚化的烏托邦思想和復(fù)古思想，也反對(duì)壟斷資本主義和前蘇聯(lián)社會(huì)主義高度集權(quán)化的經(jīng)濟(jì)，而是提倡一種計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合、集中與分散相折衷、中央政府與地方當(dāng)局相互補(bǔ)充的“混合型”經(jīng)濟(jì)。生態(tài)社會(huì)主義也反對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義者威廉萊易斯和本阿格爾提出的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，而主張?jiān)诠兄坪兔裰鞴芾淼幕A(chǔ)上適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)增長。第三，政治原則。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)基層民主或者民主自治，主張政權(quán)機(jī)構(gòu)應(yīng)由基層民主選舉產(chǎn)生和政治權(quán)力應(yīng)始終放在基層；主張意識(shí)形態(tài)多元化和權(quán)力資源的分散化。在生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)上，主張采取非暴力斗爭(zhēng)。在國際關(guān)系上，反對(duì)超級(jí)大國爭(zhēng)奪，反對(duì)核試驗(yàn)，鼓勵(lì)各國裁軍；強(qiáng)調(diào)發(fā)展與第三世界國家的平等的伙伴關(guān)系，反對(duì)對(duì)不發(fā)達(dá)國家的剝削，更反對(duì)對(duì)第三世界國家的生態(tài)殖民主義政策；反對(duì)現(xiàn)代民族國家，主張建立符合生態(tài)保護(hù)要求的社區(qū)等。3馬克思的生態(tài)學(xué)無論在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”宇宙觀中，還是在古希臘羅馬哲學(xué)甚至神話傳說中，都能夠發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)的思想萌芽。但是，把生態(tài)學(xué)作為一種系統(tǒng)的自然科學(xué)來研究卻源于德國動(dòng)物學(xué)家厄恩斯特赫克爾，他在1866創(chuàng)造了ecology這個(gè)生物學(xué)名詞，其中eco表示“家園”，按照中國漢字的理解應(yīng)解釋為“家和園”兩部分，“家”表示動(dòng)物的棲息地，“園”表示動(dòng)物棲息地周圍的生存環(huán)境；詞尾log(logic邏輯)表示“第一，萬事萬物之間的本質(zhì)關(guān)系；第二，如何表達(dá)這種本質(zhì)關(guān)系”。4因而，ecology這個(gè)單詞的原創(chuàng)意義就是指動(dòng)物與其生存環(huán)境之間的邏輯關(guān)系。隨著人類對(duì)生物與環(huán)境之間邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷加深，ecology這個(gè)生詞所蘊(yùn)含的生物與環(huán)境，生物與生物，環(huán)境與環(huán)境之間的邏輯關(guān)系逐漸凸現(xiàn)，進(jìn)而擴(kuò)展到人類與自然界之間的邏輯關(guān)系，這就產(chǎn)生了現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)思想。生態(tài)學(xué)作為一門近代科學(xué)，就其研究對(duì)象而言，可分為植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)等等；按其研究水平來說，又可分為個(gè)體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。20世紀(jì)60年代至70年代興起的群眾性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步使生態(tài)學(xué)逐漸脫離生物學(xué)領(lǐng)域，而進(jìn)入到政治領(lǐng)域，上升到對(duì)人類與自然界之間的本質(zhì)關(guān)系的研究，從而催生了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、城