《羌族釋比經(jīng)典》中部分名物產(chǎn)生年代小考——兼論部分篇章產(chǎn)生年代.doc

羌族釋比經(jīng)典中部分名物產(chǎn)生年代小考兼論部分篇章產(chǎn)生年代論文關(guān)鍵詞：羌族釋比經(jīng)典名物年代論文摘要：釋比經(jīng)典中收錄了大量長(zhǎng)期在羌族釋比中世代口耳相傳的宗教性經(jīng)典。其中包含了各種名物，對(duì)其進(jìn)行考證可以加深對(duì)羌族居住地區(qū)環(huán)境、習(xí)俗、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的了解，同時(shí)，也可也對(duì)部分經(jīng)典的斷代提供一些幫助。釋比經(jīng)典是羌族文化的寶庫(kù)，其內(nèi)容之廣博，可以說(shuō)涵蓋了羌族人民日常生活的方方面面。其中涉及的名物也種類(lèi)繁多，筆者僅就其中一些出現(xiàn)頻率較高，或者對(duì)于篇章斷代有一定意義的名物進(jìn)行考證。對(duì)于斷代問(wèn)題，筆者還要贅言幾句。由于釋比經(jīng)典形成于民間，并長(zhǎng)期口傳于民間，從初步形成到現(xiàn)今的形態(tài)之間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的刪改，可以說(shuō)成篇于眾釋比之口，定稿于今日之書(shū)。這樣一來(lái)，所謂的斷代就變得非常困難，僅僅依據(jù)這一本羌族釋比經(jīng)典很難確定每個(gè)時(shí)期摻入的主要內(nèi)容。但這樣的考證仍然有其意義，有了一定的時(shí)間坐標(biāo)，畢竟可以對(duì)加深對(duì)某些篇章的理解。以下就是筆者考證的具體條目：喇嘛（驅(qū)邪治病保太平篇第三部魂歸來(lái)1）本篇認(rèn)為人睡之時(shí)魂漂浮，病時(shí)魂也飛出，所以經(jīng)常需要招魂，至于招魂的執(zhí)行者可以使喇嘛、道士或釋比。從其他一些篇章中也可看出，在羌人觀念中道士、釋比、喇嘛不僅均可招魂，甚至在法力上也沒(méi)有多少差別，都能得到羌人的認(rèn)可。而據(jù)學(xué)者研究，元以前喇嘛教在北川羌族中都沒(méi)有太大影響，其在羌族地區(qū)的大規(guī)模發(fā)展和元王朝以國(guó)教形式抬高喇嘛教地位有關(guān)2，周邊羌族地區(qū)的情況也應(yīng)類(lèi)似。從這一點(diǎn)來(lái)看，此類(lèi)內(nèi)容當(dāng)產(chǎn)生于元以后。道士（驅(qū)邪治病保太平篇第三部魂歸來(lái)）從本篇來(lái)看，在羌人觀念中，道士是漢族宗教人物的代表，是羌人日?；顒?dòng)經(jīng)常邀請(qǐng)的人物。這種狀況雖然有一部分原因是因?yàn)樗拇ㄊ堑澜痰陌l(fā)源地之一，羌人接觸道教有著距離上的便利，但能被羌人如此認(rèn)可，很大程度上還是因?yàn)樵髑鍟r(shí)期道教在羌族地區(qū)的廣泛傳播。與之相似，一些篇章中和尚代替了道士的位置，而漢地佛教大規(guī)模傳入羌族也要晚到元明清時(shí)期3，所以此類(lèi)常提到道士、和尚的內(nèi)容估計(jì)也應(yīng)形成于元明清時(shí)期。城隍（驅(qū)邪治病保太平篇第二部鬼）此篇有“敬了城隍了鬼愿”一句，這應(yīng)是受漢族影響。城隍信仰最早記載見(jiàn)于南北朝時(shí)期，唐代已盛于江南，宋代成為國(guó)家祀典，明代趨于極盛。城隍信仰在南宋時(shí)被道教納入了神仙譜系4。明清時(shí)期，隨著漢人的大量遷入，城隍信仰傳入羌族地區(qū)5，并且很快被納入羌族宗教體系，成為羌族所謂的下界三大神之一。所以此類(lèi)內(nèi)容很可能形成于明清時(shí)期，與之相似的自然還包括贊頌孔子的一些篇章。法咒（符咒篇第十部法咒）總體來(lái)看，這些法咒都和道教的符咒類(lèi)似，從文字上看，產(chǎn)生的時(shí)間也較晚，很可能是到了道教在羌區(qū)大規(guī)模傳播的明清時(shí)期。閻王（驅(qū)邪治病保太平篇第十一部連接）此篇一句唱詞提到“陰曹地府見(jiàn)閻王”，閻王是隨佛教傳入中國(guó)的，后來(lái)逐漸中國(guó)化，也被道教納入了神仙譜系。與之相似的還有千手觀音，如來(lái)佛祖等，此類(lèi)內(nèi)容的出現(xiàn)估計(jì)都不早于明清時(shí)期。官員（驅(qū)邪治病保太平篇第六十八部唱魂根）本篇及其他很多篇章中都提到“三個(gè)大官共商議，官員斷案結(jié)是非”，同時(shí)官員的地位還和釋比并列甚至更高，他們也區(qū)別于一些篇章中出現(xiàn)的寨主、頭人的丑惡形象，一般都以正面形象出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是中央王朝委派的官員。史載，中央王朝對(duì)羌族地區(qū)的統(tǒng)治在唐代為羈縻制度，在兩宋則統(tǒng)治薄弱，主要都還是依靠當(dāng)?shù)厍既饲鹾澜y(tǒng)治。及至元代開(kāi)始實(shí)行土司制度，到明代完整確立，這使得當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了雙重統(tǒng)治，即封建政權(quán)派出的官吏和本族的頭人、土司6。再結(jié)合很多釋比經(jīng)典中很多唱詞提到“登科”、“黃榜7”等科舉制的產(chǎn)物，而元代又基本未實(shí)行過(guò)大規(guī)?？婆e取士，而且羌人要想正式接觸、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典恐怕也要等到明初朝廷在茂汶設(shè)立州學(xué)8，可見(jiàn)此類(lèi)依靠科舉而入仕的官員形象真正深入羌人心中必然要晚至明清時(shí)期。雪隆包（驅(qū)邪治病保太平篇第十部驅(qū)散?。┭┞“逦挥谒拇ㄊ”辈?，阿壩州理縣上孟鄉(xiāng)。海拔5527米，山頂出了積雪，就是寸草不生的巖石，羌人成為賴子山。羌人認(rèn)為其祖先從西北遷到岷江上游時(shí)曾翻越此山，觀念上仍認(rèn)為它是祖先英靈的棲居地，并以白石來(lái)紀(jì)念祖先的遷徙9。又據(jù)羌族史所載，羌族的這次大遷徙很有可能肇端于秦穆公的向西開(kāi)拓，之后一直持續(xù)到秦漢時(shí)期10。因此，約略在秦漢時(shí)期以后，從羌人遷至岷江河谷開(kāi)始就有了這種對(duì)雪隆包的崇拜。麥子（驅(qū)邪治病保太平篇第十一部連接）此篇中有“青稞麥子手上拿”一句。從其他篇章里也可看出釋比經(jīng)典中提到的小麥一般均默認(rèn)為和青稞同樣重要的作物，然而小麥不是羌族的傳統(tǒng)作物，直到民國(guó)時(shí)期才開(kāi)始在羌族地區(qū)普遍種植11。據(jù)此可知這一類(lèi)篇章很多都應(yīng)晚至民國(guó)時(shí)期。玉米（農(nóng)牧篇第六部五谷神）此篇中有“玉米金黃是主糧”一句。玉米傳入羌族地區(qū)應(yīng)在清代嘉慶年間，至20世紀(jì)初方成為人們的主食12。所以此類(lèi)顯示玉米作為主糧的內(nèi)容當(dāng)產(chǎn)生于20世紀(jì)。饃（驅(qū)邪治病保太平篇第十六部德為一部）此篇有唱詞曰：“德為的饃擺上方”。饃，也就是饅頭。傳說(shuō)起源于蜀漢，但較為確切的資料要晚至宋代，而像羌族現(xiàn)今一樣的實(shí)心饅頭則更要晚至明清才見(jiàn)于記載13。猩猩（驅(qū)邪治病保太平篇第三十部太平保福）此篇提到猩猩，但是現(xiàn)今中國(guó)已無(wú)猩猩種群分布，從目前發(fā)現(xiàn)的化石來(lái)看，四川全省還從未發(fā)現(xiàn)過(guò)歷史時(shí)期有猩猩分布。這條資料對(duì)于研究猩猩種群在歷史時(shí)期的分布有一定意義14。灌縣（驅(qū)邪治病保太平篇第四十九部咒面人）從這篇唱詞可以看出，此時(shí)灌縣已經(jīng)是漢人聚居區(qū)了。灌縣在羌族最初的兄弟傳說(shuō)中是羌族居住地區(qū)，如羌族釋比經(jīng)典史詩(shī)篇羌戈大戰(zhàn)中就記載當(dāng)時(shí)在現(xiàn)在都江堰市的地方有一個(gè)奪果寨，甚至在離成都更近的郫縣也有寨，事實(shí)上，連成都羌人也認(rèn)為有成都寨，寨主為者英基15。后來(lái)，隨著漢族人口的遷入和當(dāng)?shù)厍既说臐h化，現(xiàn)在都江堰市（灌縣今名，1988年改）所在的地方才成為漢族居住的地方。據(jù)記載，秦并古蜀國(guó)時(shí)已對(duì)成都平原進(jìn)行了有效的管理，設(shè)置了蜀郡16，所以羌人的這種記憶如果可靠那就應(yīng)該至少早于秦朝。鐵（驅(qū)邪治病保太平篇第五十部甩鐮刀）鐵在釋比經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)，從這些資料來(lái)看，羌人獲得鐵主要有兩種方式，一種是從漢地直接背來(lái)鐵鍛打，例如本篇中的情況；另一種是由羌人用鐵礦石自行冶煉，如羌族釋比經(jīng)典科技工藝篇找鐵中提到的情況。從邏輯上看后者必然晚于前者，從本篇內(nèi)容上看，羌人最初從漢地背來(lái)鐵時(shí)，還需向漢人學(xué)習(xí)鍛打技術(shù)，更何談自行冶鐵。四川地區(qū)是中國(guó)最早出現(xiàn)冶鐵業(yè)的地區(qū)之一，其最早的冶鐵記載出自史記貨殖列傳：“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人”。雖然材料中卓氏冶鑄之地臨邛與羌族所居的北川等地相隔不遠(yuǎn)，但據(jù)學(xué)者研究直到宋代羌人使用的農(nóng)具依然基本都為木制。鐵質(zhì)農(nóng)具的大批輸入要到明清時(shí)期，伴隨著漢人的大批移入才得以實(shí)現(xiàn)。羌族地區(qū)的冶鑄業(yè)也由此肇端17。所以，此類(lèi)描述羌人背鐵礦石、冶鐵的篇章估計(jì)都應(yīng)產(chǎn)生于明清時(shí)期。另外，本篇還提到冶鐵時(shí)“竹子燒炭做火源”，其他篇章中也有“杉木化炭以煉鐵”的唱詞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)羌人采用木炭冶鐵。目前學(xué)界比較公認(rèn)我國(guó)開(kāi)始大規(guī)模采用煤炭冶鐵是在宋代，明代宋應(yīng)星天工開(kāi)物中記載宋代冶鐵業(yè)情況時(shí)提到“凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三”，不過(guò)他也提到在是否使用煤炭這個(gè)問(wèn)題上實(shí)際上是“南北各從利便”。羌族聚居的阿壩地區(qū)并非煤炭豐富之地，估計(jì)自明清時(shí)期出現(xiàn)冶鐵業(yè)以后就一直采用木炭冶鐵，一條記載也證實(shí)了筆者的推測(cè)。據(jù)記載，抗戰(zhàn)初期，四川安縣（緊鄰北川羌族自治縣）有5家小煉鐵作坊，以木炭為燃料，每年消耗木炭120萬(wàn)斤18。據(jù)此推知羌族地區(qū)使用木炭冶鐵的方式應(yīng)當(dāng)延續(xù)了很久，此類(lèi)篇章產(chǎn)生的下限可以晚至民國(guó)。風(fēng)箱（科技工藝篇第二部找鐵）此篇唱詞描述煉鐵過(guò)程時(shí)提到“生了爐子拉風(fēng)箱”。據(jù)記載，此種能夠推拉的風(fēng)箱應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于明代19，再結(jié)合羌族地區(qū)冶鑄業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看，此篇唱詞應(yīng)出現(xiàn)在明以后。槍（驅(qū)邪治病保太平第一百部霉災(zāi)）此篇有唱詞曰：“一槍打去驚睡夢(mèng)，兩槍打去云霧散，三槍打去堆獵物”，可以看出這是羌人用槍狩獵的場(chǎng)景，結(jié)合其他的篇章我們還可以知道，這是一種火藥槍，可以裝銅彈或者鐵彈20。據(jù)學(xué)者調(diào)查，云南地區(qū)少數(shù)民族用槍狩獵大約出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉21，從地緣上和常理上看，筆者估計(jì)羌族使用羌的時(shí)間也約略就在此時(shí)。所以此類(lèi)內(nèi)容加入釋比經(jīng)典應(yīng)該是很晚近的事情。銀（史詩(shī)篇第一部羌戈大戰(zhàn)）此篇中描寫(xiě)羌人買(mǎi)豬情景是有唱詞曰：“銀袋跨在肩膀上，戥子掛在肩頭上”，明白無(wú)誤地顯示了白銀作為普通交換貨幣的情景。據(jù)考證，白銀的流通始于宋代22，因而不論本篇主要情節(jié)多么久遠(yuǎn)，這種貨幣情形卻出現(xiàn)在宋以后?；痃牐ㄊ吩?shī)篇第二部木吉珠與斗安珠）取火工具，歷史悠久。元代李好古張生煮海已中有“家僮將火鐮火石引起火來(lái)”一句。連枷（喪葬篇第十三部說(shuō)母親）此篇唱詞中有“左右連枷打”一句。連枷作為一種較為先進(jìn)的脫粒工具出現(xiàn)于南宋時(shí)期23，著名詩(shī)人范成大曾在四時(shí)田園雜興一詩(shī)中描述了當(dāng)時(shí)江南農(nóng)家使用這種最新工具打場(chǎng)的情景。但和之前提到的冶鐵業(yè)一樣，羌族人民對(duì)這種工具的使用也要晚到明清時(shí)期24，所以涉及到此種工具的內(nèi)容也應(yīng)不早于明清時(shí)代。五虎臣（驅(qū)邪治病保太平篇第六十四部吹散淋巴結(jié)）疑即五虎將，即三國(guó)時(shí)蜀漢的關(guān)羽、張飛等將領(lǐng)。五虎將的說(shuō)法為小說(shuō)家杜撰，當(dāng)產(chǎn)生于三國(guó)演義成書(shū)之后。若依此，則本篇當(dāng)產(chǎn)生于明清時(shí)期。參考文獻(xiàn)：冉光榮等：羌族史，四川民族出版社，1985年1月四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：羌族釋比經(jīng)典，四川民族出版社，2008年12月第一版王明珂：“青稞、蕎麥與玉米一個(gè)對(duì)羌族物質(zhì)文化的文本與表征分析”，西北民族研究，2009年第2期，第45-67頁(yè)徐平：“試論羌族多元一體格局的形成”，中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992年第4期，第23-28頁(yè)周錫銀：羌族詞典，巴蜀書(shū)社，2004年1四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：羌族釋比經(jīng)典，四川民族出版社，2008年12月第一版。以下略。2王清貴：北川羌族史略，文史資料委員會(huì)編，1991年，第50頁(yè)3冉光榮等：羌族史，四川民族出版社，1985年，第262頁(yè)4張澤洪：“城隍神及其信仰”，世界宗教研究，1995年第1期，第109-116頁(yè)5周錫銀：羌族詞典，巴蜀書(shū)社，2004年，第229頁(yè)6冉光榮等：羌族史，四川民族出版社，1985年，第231頁(yè)7四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：羌族釋比經(jīng)典天文歷算占卜篇釋比論干支，四川民族出版社，2008年12月第一版：“定日入學(xué)中黃榜”8冉光榮等：羌族史，四川民族出版社，1985年，第261頁(yè)9徐平：“試論羌族多元一體格局的形成”，中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992年第4期，第24頁(yè)10冉光榮等：羌族史，四川民族出版社，1985年，第48頁(yè)11王明珂：“青稞、蕎麥與玉米一個(gè)對(duì)羌族物質(zhì)文化的文本與表征分析”，西北民族研究，2009年第2期，第49頁(yè)12同上13王興仁：中國(guó)飲食談古，輕工業(yè)出版社，1985年，第55-57頁(yè)14何業(yè)恒、文煥然：“歷史時(shí)期中國(guó)有猩猩么？”，化石，1981年第2期，第19頁(yè)15四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：羌族釋比經(jīng)典天文歷算占卜篇釋比論干支，四川民族出版社，2008年12月第一版。16段渝：“秦漢時(shí)代的四川開(kāi)發(fā)于城市體系”，報(bào)刊復(fù)印資料，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心，2001年第2期17冉光榮等：羌族史，四川民族出版社，1985年，第247頁(yè)18“中國(guó)森林”編輯委員會(huì)：中國(guó)森林，中國(guó)林業(yè)出版