2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次段考試題.doc

2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次段考試題一選擇題（每小題2分，共25小題50分，每小題只有一個(gè)答案正確）1“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)A與甲骨文“王”字的本義一致 B是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)2.先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A民貴君輕的主張 B講求實(shí)際功利的精神C克己復(fù)禮的思想 D追求精神自由的傾向3、在治國(guó)思想方面，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍髯觿t認(rèn)為：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧?！辈牧现饕从沉薃荀子成為儒法思想的集大成者 B從德治角度完整論述君民關(guān)系C體現(xiàn)以德治國(guó)以禮育民的思想 D儒家思想法治充實(shí)禮治的轉(zhuǎn)折4、葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的貢獻(xiàn),作者認(rèn)為A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱霸，或者建成“王業(yè)”。他們宣傳：“外事，大可以王，小可以安。”縱橫家提出以上主張的原因是A諸侯爭(zhēng)霸力圖實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一 B兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求C政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷 D爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵6、禮記中說(shuō)：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献诱f(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！钡赖陆?jīng)中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子中說(shuō)：“言無(wú)二貴，法無(wú)兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)學(xué)者A相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴 B強(qiáng)調(diào)變革和法律C維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D重視規(guī)則和秩序7、董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人亊，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒A發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位8、從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了A春秋以來(lái)思想自由局面的結(jié)束 B統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D恢復(fù)國(guó)力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變9、朱熹指出：如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問？如此而望有所得，是炒沙而欲成其飯也。他強(qiáng)調(diào)格物致知以A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提10、宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如三字經(jīng)百家姓；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說(shuō)明A封建迷信影響民間生活 B社會(huì)風(fēng)氣日益開放C儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化 D理學(xué)成為官方正統(tǒng)11、自古以來(lái)儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于A服務(wù)于自身的思想主張 B為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn)C順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求 D探究人類社會(huì)發(fā)展本原12、朱子語(yǔ)類寫道：“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”朱熹的主要目的是A主張君權(quán)神授 B闡述宗教哲學(xué) C維護(hù)封建道德 D規(guī)范人際關(guān)系13、在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是A荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 B董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C理學(xué)使道德上升到天理的高度 D明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值 14西方著名哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！睉烟睾＿@句話強(qiáng)調(diào)的是A古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)B古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力C西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱D西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性15古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)，“如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫畫，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，馬會(huì)把神的模樣畫得像馬，牛會(huì)把神的模樣畫得像牛。”色諾芬尼意在A批判教權(quán)主義 B突出繪畫的多樣性 C維護(hù)民主政治 D強(qiáng)調(diào)人文主義思想16孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位偉大的思想家，他們兩人的政治理念有驚人的相通之處。這主要表現(xiàn)在A挽救民主制度B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C重視道德和教育D恢復(fù)舊的禮儀17在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪，而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如多利亞式希頓（圖1）和愛奧尼亞式希頓（圖2），公元前200150年前后，由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)（圖3）。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了圖1多利亞式希頓 圖2愛奧尼亞式希頓 圖3穿高腰希頓的古希臘女人A人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B追求自由精神C開放包容的政治文明 D崇尚理性之美18教會(huì)宣稱購(gòu)買贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C賦予了德國(guó)民眾自由精神D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生1916世紀(jì)歐洲有人宣稱：“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無(wú)不同之凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說(shuō)法都只能算為意見，而沒有相信的必要?！边@些宗教觀點(diǎn)A否定了民眾的宗教信仰B沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D宣揚(yáng)了理性主義思想20路德認(rèn)為“經(jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃飯喝酒、衣服潔白和頭發(fā)擦油也是善功。路徳這些思想A意在淡薄人們的宗教信仰意識(shí)B客觀上反映了新興資本主義要求C特別強(qiáng)調(diào)了思想信仰的重要性D與新教宣傳的思想理念背道而馳21有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，你可以找到古代西方社會(huì)與東方社會(huì)這一做法的論據(jù)是A人文主義；民貴君輕B人文主義；“存天理，滅人欲”C因信稱義；天人感應(yīng)D因信稱義；致良知22諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)A改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D深受法國(guó)啟蒙思想家的影響23“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們不承認(rèn)超自然力量的存在，認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢？通過學(xué)習(xí)，通過教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來(lái)?！辈牧现小斑@些人”是指A古希臘的蘇格拉底學(xué)派B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖人物24孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽(yù)”構(gòu)成了君主政體的原則，這種榮譽(yù)原則一方面使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化，委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限，另一方面也成為遏制君主權(quán)力過分膨張的有效手段。對(duì)“榮譽(yù)”理解最恰當(dāng)?shù)氖茿相互制衡的政府權(quán)力 B遵紀(jì)守法的責(zé)任意識(shí)C自由平等的公共人格 D高風(fēng)亮節(jié)的精神品格2518世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明A啟蒙思想逐漸流行B宮廷文化普及到民間C專制王權(quán)已經(jīng)衰落D貴族與平民趨于平等2、 非選擇題（共50分）26.（12分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一： 孔子最大的抱負(fù)雖在政治，他最大的成就卻在教育。在我國(guó)教育史上，他是好幾方面的開創(chuàng)者。第一，孔子首先提倡“有教無(wú)類”，不分貴賤貧富，一律施教。第二，孔子以個(gè)人在野的力量，造就或召聚一大幫的人才。他的門下成了至少魯國(guó)人才的總匯。他的大弟子名氏可考的已有七十七人。第三，孔子首先把技藝教育和人格教育打成一片。他以系統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)和縝密的人生理想教訓(xùn)生徒。其中禮和詩(shī)是孔子所常講，弟子所必修的。摘編自張蔭麟中國(guó)史綱 材料二 ：（宋朝）南渡以來(lái)，學(xué)校之教日衰，講學(xué)之風(fēng)日盛。此種往來(lái)走動(dòng)的參究請(qǐng)謁，愈來(lái)愈多，于是又從此中醞釀出新的講堂制度來(lái)。在此情形下，產(chǎn)生講學(xué)家的朱陸兩大派。象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心。而朱子則想選定幾部最重要的書本，先為此數(shù)書下明白確切的訓(xùn)注，好讓學(xué)者各自研讀，補(bǔ)講堂教育之缺陷。錢穆國(guó)史大綱（1）根據(jù)材料一，概括孔子在教育方面作為“開創(chuàng)者”的表現(xiàn)。（4分）（2）根據(jù)材料二，歸納南宋教育的主要狀況。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱陸兩派在教育理念上的差異。（4分）（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育的影響。（4分）27(13分)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?孟子梁惠王 材料二 唯天子受命于天，天下受命于天子天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。 董仲舒春秋繁露 材料三 新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)。 張君勵(lì)新儒家思想史 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。(3分) (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？(4分) (3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么？(3分)分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響(3分)28.閱讀下列材料，完成下列要求。(13分)材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。馬克垚主編世界文明史材料二馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義平信徒皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。馬克垚主編世界文明史材料三他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問題，只有服從。”斯塔夫里阿諾斯全球通史材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？根據(jù)材料一，概括解決了“個(gè)人主義的合法性問題”的重要意義。(4分)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(6分)根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(3分)29閱讀材料，回答問題。（12分）材料 肇始于16世紀(jì)初的歐洲基督教改革是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景下的產(chǎn)物。這次運(yùn)動(dòng)的代表人物馬丁路德、約翰加爾文等人通過改革，挽救了陷入危機(jī)的基督教，也挽救了黑暗中的歐洲，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。摘編自郭繼榮、白靖宇主編西方文化簡(jiǎn)史運(yùn)用世界近代史的知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、肯定、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）高二歷史段考答案 12345678910111213CBDCBDADBCACC141516171819202122232425ADCDCBBBCCBA26.（1）表現(xiàn)：主張有教無(wú)類；興辦私學(xué)，培養(yǎng)眾多人才；重視技藝教育和道德教育的結(jié)合；注重人的全面發(fā)展。（4分）（2）狀況：學(xué)校教育衰落，民間講學(xué)日盛；新的講堂制度出現(xiàn)。 差異：陸九淵主張發(fā)明本心；朱熹主張格物致知。（4分）（3）影響：儒家學(xué)派推動(dòng)了古代教育的發(fā)展，儒家經(jīng)典成為古代教育的主要內(nèi)容，儒家思想豐富了古代教育理念。（4分）27、(1)看法；臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。(3分) (2)變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想；(2分) 需要：西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求。(2分) (3)宇宙論：理是宇宙的本原；(1分) 倫理學(xué)：三綱五常；(1分) 知識(shí)論：格物