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CM Sociologie de lespace public10 12Eric Maigret, directeur du dpartementIl y a aussi des stages au sein des universits, genre au sein dun dpartement. mais il faut que a corresponde un engagement utile pour le projet de ltudiant.En ce qui concerne le mmoire, il faut rflchir en 3 temps :- lobjet (TV ralit, le fminin.)- le sujet- problmatique scientifiqueExamen sur table pendant 2h, dissertation論文.INTRODUCTION:La sociologie des mdias： Elle porte sur le discours des mdias, beaucoup sur les mdias de masse大眾媒介. Elle nat au dbut du XXe sicle sur les effets potentiels潛在的 que les mdias auraient sur高于？les gens.1er niveau danalyse : Bourdieu pierre 1930_ 法國社會學家La thorie學說 des effets: Elle est lide quil y aurait des mdias indpendants de la socit qui auraient des effets nfastes不吉利的 有害的 sur la population. Grande crise du dbut du XXe, ide que les mdias manipuleraient操縱 la population = paniques morales. Mais ces paniques morales ne se sont pas rvles 表現(xiàn)顯露出empiriquement以前憑個人經(jīng)驗的方式(= elles ont trs peu de sens scientifiquement). Par la suite, on a cass ce fantasme幻覺. Il faut donc viter de penser dans ce termes l, viter ce sens commun.2e niveau danalyse : Les mdias sont un morceau de la socit. Les journalistes par exemple ne fonctionnent pas tous de la mme manire suivant leur milieu (rfrence Bourdieu, Hall.？). Les mdias, leur reprsentation表達 體現(xiàn) et les publics font partie de lespace social. Thorie de la rception 得到 接納: on voit que les gens ne sont pas forcment manipulables, donc quil y a une autonomie自治 個人自主 relative de la rception. Les public forgent 想像 創(chuàng)造 leur propre valeur en fonction de diffrents critres (ges.). Quelle est la gense起源 產(chǎn)生 dun espace communicationnel ? Comprendre la production mme ? Comment vivons nous vraiment ? On va parler de la socit et de la communication travers lespace public. On parlera aussi de sphre范圍 領(lǐng)域 publique.NB: espace public = ep sphre publique = sp (Le central de lespace public?) Lep est la vision normative, et la sp est la manire dont a fonctionne vraiment.Lazarsfeld,Paul Felix 1901-1976 拉閘斯菲爾德 奧地利生美國社會學家Bibliographie : - Sociologie de la communication et des mdias de E. Maigret chez Armand Colin. Connatre dedans - le chapitre sur la question des effets directs, chapitre3 p53-62- le chapitre sur lcole de Francfort (la thorie des effets idologiques思想上的 意識形態(tài)上的, thorie critique, plus subtile敏銳的 洞察入微的 que la thorie des effets directs) ; savoir que les mots critique et dnonciation告發(fā) 通知廢除 viennent de cette cole, tout comme culture de masse, si on les utilise, cest donc en rfrence celle-ci, chapitre4 p64-72- le chapitre sur la thorie des effets limits autour de Lazarsfeld (cole de Columbia qui travaille sur la rception), chapitre5 P75-84- le chapitre sur les pratiques culturelles (Bourdieu et Michel de Certeau),？chapitre 9 p127-143 - et le chapitre sur les cultural studies (pour faire simple, cest la fois une synthse de lcole de Francfort, de Columbia, et de qqch de plus, car elles accordent aux publics une grande autonomie). chapitre10 p147-158Cette anne, on va travailler sur le chapitre sur lespace public, celui de la question de la sociologie du journalisme chapitre 11 P161, et de la sociologie de la production. chapitre12? p177- article tlcharger de Nancy Fraser Repenser lespace public dans 2-3 semaines. on peut le trouver en tapant INIST Hermes (dans les archives檔案 de linist) ou via Virtuose (on doit avoir des codes avec la carte de bibliothque) Plan de cours :ILa thorie de lep de Jrgen HabermasIILa thorie de la sp de Nancy FraserIII La relation avec les programmes de divertissement la TVIV. La question du journalisme (lien entre journalisme et ep)V. Arne使塌陷 discursive (au sens de discours) conflictuelle (en quoi les mdias sont des zones de conflits)VIQuestion de lindividualisme rflexif 自省的 反省dans les socits contemporaines哈伯爾馬 德國社會學家 哲學家 法蘭克福學派主要骨干Adorno .Thedor 1903_1969 德國哲學家 音樂學家ILa thorie de lespace public de Habermas Jrgen？Kant ,Immanuel 1724_1804 德國哲學家 kantien,ne kantisme kantiste Dbut des 60s, Habermas est un sociologue et philosophe allemand, lve dAdorno (donc issu de出身于 lcole de Francfort 德國城市 法蘭克福 et donc de la thorie critique, vision trs marxiste adj 馬克思主義的, litiste精英主義的 = le peuple sera sauv par les intellectuels). Habermas a connu la 2de guerre mondiale. Adorno aussi mais travers lobsession強迫 des camps集中營 et de lextermination 殲滅 根除 juive, il a donc fini trs cynique厚顏無恥的 et critique envers la modernit, il a attribu把.歸咎于 le nazisme納粹主義 aux mdias de masse. Habermas lui est reprsentant代表 syndical tudiant, il a envie de changer la socit, il veut crer une vritable真實的 確實的 dmocratie nm民主主義 民主政體 dans laquelle les allemands vivraient bien, le tout avec un regard marxiste, adornien, mais il aspire quand mme 向往追求une dmocratie en laquelle Adorno ne croit plus lui mme aprs les camps. Question dHabermas : comment fonder une dmocratie aprs tout a et avec toutes ces influences. Au sein de lcole de Francfort, Habermas se penche sur 關(guān)心 對 感興趣les philosophes des Lumires (Kant) et en revient eux dans une thse : lespace public, archologie考古學 de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise (1962). Publicit ici cest dans le sens antique古代的 : rendre 提出publique. Donc comment rendre publiques les choses? Kant sinscrivait dans une dmocratie bourgeoise？資產(chǎn)階級的 中產(chǎn)階級的, Habermas pense quil navait pas tord? dans le fond實質(zhì). Son raisonnement : les individus sont dots賦予授予 de raison et dmotions. Il y a donc une dissociation分裂chez Kant (ainsi que chez Habermas qui le reprend) entre une certaine raison理性 理智 et une certaine motion.?NB : Kant critique lide dune raison pure?. Selon lui, il y a ce quil appelle la raison pratique？, il y a une rationalit 哲 合理性 qui se fait par un processus 過程 形成 et pas par un don天資. ? Habermas et Kant : un individu laiss seul face lui mme est dans ce quil appelle le soliloque內(nèi)心獨白 (= monologue獨角戲 自言自語), il faut arracher lindividu 使某人拜托某種狀態(tài)ses particularismes, sa grossiret 無禮的話 粗野行為, si on veut crer un monde commun. Par quel biais角度 ? Comment passer du soliloque au dialogue, lchange ? Daprs Habermas cet espace dchange est en ralit fond sur des tres dpassionns使人以可觀的態(tài)度對待 et dcentrs使人偏移自己的中心. Ce sont selon lui les 2 conditions expresses快的pour fonder un espace commun. Mais pour que lespace commun dpasse超過 越過 lintrt individuel de groupe, on passe par la publicit( la publication des points de vue).? -Dissociation raison et motion, la raison pratique doit vaincre, ce qui donne des tres dpassionns et dcentrs, mais il faut en plus la publicit.Chez Habermas lep est ce lieu：Vrit真理objective客觀實在的. La publicit permet dviter larbitraire 隨意的 (le fait de cacher les choses). La rationalit pratique? du dialogue vise la subjectivit主觀性, permet lintersubjectivit人際交流 et luniversalit多面性. Habermas ne se contente pas de donner cette vision normative標準的 de ce que devrait tre la dmocratie, il fait aussi mention des lieux o la dmocratie sincarne體現(xiàn) 表現(xiàn)en ep. Ces lieux sont : - les journaux (presse dinfo), - les cafs mondains社交的, - les parlements, 法國大革命前的 最高法院- les salons littraires (o on parle aussi de politique)Des lieux dans lesquels des gens se sont dpouills 脫去de leurs appartenances歸屬, comme des militaires, des bourgeois, des propritaires terriens., ils essayent de se dcentrer de leurs propres intrts. Habermas dit l qqch de fondamental :la dmocratie existe travers des institutions政府機關(guān) 制度 mais la dmocratie nest pas le systme des institutions, elle nest pas la socit ( les intrts, les passions, les motions, les identits), la dmocratie rside dans cet entre-deux nomm espase puiblic, un espace la fois physique et mtaphorique隱喻的 o les individus se dpouillent de leurs identits. Cet ep est celui du dialogue rationnel, pratique. La dmocratie nexiste pas que par des institutions. Ex : en Russie, il y a des institutions, des procdures訟訴程序 dmocratiques. mais la dmocratie nest pas vraiment l, il ny a pas un ep suffisamment fort. lep est le vrai fondement de la dmocratie selon Habermas, donc lchange, ce quil appelle la communication. Donc pour Habermas:le fondement de la dmocratie est la communication -lchange. la communication est un phnomne qui dpasse le social. ？Lessence本質(zhì)de la socit est la communication quand elle se pense dmocratique.Le propre de la communication est de dcentrer.La commincation est une expression que Habermas na pas invente, mais travers ses travaux et dautres (thorie de lagir communicationnel 1981), ce mot se popularise dans tout lespace universitaire notamment, comme le mot mdia a t popularis par Mc Luhan par exemple. Habermas est bien dans la thorie critique?, il est francfortien, mais une vraie dmocratie dpend des citoyens selon lui. Mais problme : la publicit au sens antique devient une publicit commerciale, les individus sont de moins en moins capables de se dcentrer, ils sont au contraire de plus en plus narcissiques自戀的 自我陶醉的. Le XXe sicle est vu par lui comme la monte dun individualisme goste et exhibitionniste有裸露癖的. Habermas repre le fait que:-Dans les mdias de masse, les gens se racontent de plus en plus comme des individus, mais cest le contraire de ce quest un ep relationnel. Cest un phnomne quil a repr ds le dbut du XXe sicle. Lui considre que cest la fin de la dmocratie (prof pas daccord). Pour lui, ce qui commenait bien est en train dtre corrompu變質(zhì)的 墮落的 par le