（吉林專(zhuān)用）2019中考語(yǔ)文高分二輪 專(zhuān)項(xiàng)突破01 課標(biāo)文言文梳理課件.pptVIP

專(zhuān)項(xiàng)突破(一)課標(biāo)文言文梳理,【課文注釋】子:古代對(duì)男子的尊稱(chēng),這里指孔子。時(shí)習(xí):按時(shí)溫習(xí)。時(shí),按時(shí)。不亦說(shuō)(yu)乎:不是很愉快嗎?不亦乎,常用于表示委婉的反問(wèn)。說(shuō),同“悅”,愉快。朋:本文指志同道合的人。慍(yn):生氣,惱怒。君子:指有才德的人。,第1篇論語(yǔ)十二章,【溫馨提示】原文、譯文、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋嚴(yán)格依據(jù)課本及課下注釋、教師教學(xué)用書(shū),請(qǐng)放心使用。,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了知識(shí)并且按時(shí)溫習(xí)它,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(學(xué)而)不是很快樂(lè)的嗎?別人不了解我卻不因此惱怒,不是君子嗎?”段解：主要講學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)。,曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?曾子說(shuō):“我每天多次地反省自己:替人謀劃事情是否盡力了呢?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(學(xué)而)跟朋友交往是否誠(chéng)信呢?老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢?”段解：主要強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己,提高自我修養(yǎng)。,【課文注釋】,段解：講個(gè)人修養(yǎng),要循序漸進(jìn),進(jìn)德修業(yè)。,【課文注釋】十有五:十五歲。有,同“又”,用于整數(shù)和零數(shù)之間。立:立身,指能有所成就?；?迷惑,疑惑。天命:上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的主宰。命,命令。逾(y):越過(guò)。矩:法度。,孔子說(shuō):“我十五歲立志于學(xué)習(xí),三十歲時(shí)能有所成就,四十歲時(shí)能通達(dá)事理不為外物所迷惑,五十歲時(shí)了解并順應(yīng)上天的意旨,六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn),七十歲時(shí)可以順從意愿,又不越過(guò)法度?！?孔子說(shuō):“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),可以得到新的理解和體會(huì),可以憑借這個(gè)成為老師了?！倍谓?講學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)關(guān)鍵要思考,要“知新”。,【課文注釋】,孔子說(shuō):“只知道學(xué)習(xí)卻不知道思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從,只知道思考卻不知道學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑。”段解:講學(xué)習(xí)方法,闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合。,【課文注釋】,孔子說(shuō):“多么有賢德啊,顏回!一竹筐飯,一瓢水,住在簡(jiǎn)陋的巷子里,別人都不能忍受那種困苦,顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。多么有賢德啊,顏回!”段解:講個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)修身要經(jīng)受困苦、貧窮的考驗(yàn)。,【課文注釋】,孔子說(shuō):“知道學(xué)習(xí)的人不如喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人,喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人?！倍谓?講學(xué)習(xí)方法,講興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。,【課文注釋】,孔子說(shuō):“吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一樣。”段解:講個(gè)人修養(yǎng),講富貴與仁義之間如何抉擇。,【課文注釋】,孔子說(shuō):“幾個(gè)人一起走路,其中必定有可以作為我老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)而跟從,針對(duì)他的缺點(diǎn)(反省自己)加以改正?！倍谓?講學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地,都要虛心向別人學(xué)習(xí),同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。,【課文注釋】,孔子在河邊感嘆道:“時(shí)光像河水一樣流去,日夜不停?！倍谓?講對(duì)于時(shí)間流逝的感慨。,【課文注釋】,孔子說(shuō):“一國(guó)軍隊(duì),可以改變其主帥,一個(gè)普通人的志向卻是不能改變的?！倍谓?講個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守志向。,【課文注釋】,子夏說(shuō):“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)并且堅(jiān)定志向,懇切地發(fā)問(wèn)求教,多思考當(dāng)前的事情,仁德就在其中了?！倍谓?講個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)提升個(gè)人修養(yǎng)的方法。,【課文注釋】,【文學(xué)常識(shí)】十二章是從論語(yǔ)中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人的十二條語(yǔ)錄,是孔子與弟子們的談話記錄。論語(yǔ),儒家經(jīng)典著作,是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū),由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成?！罢摗痹谶@里是“編纂”的意思?？鬃?前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)陬(zu)邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說(shuō),認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”,提出“己所不欲,勿施于人”;主張“有教無(wú)類(lèi),因材施教”,并有“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神。整理詩(shī)書(shū)等古代文獻(xiàn),并把魯國(guó)史官所記的春秋加以刪修,使其成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。,【主旨?xì)w納】本文是語(yǔ)錄體散文,通過(guò)師徒對(duì)話或借題發(fā)揮,闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度,貧賤不移、求學(xué)為樂(lè)的精神,溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,誠(chéng)實(shí)守信、厚道仁義、堅(jiān)守節(jié)操的思想品德。,“說(shuō)”同“悅”,愉快,“有”同“又”,用于整數(shù)和零數(shù)之間,志同道合的人,有才德的人,是兩個(gè)詞,可,可以;以,憑借,粗糙,冷水,動(dòng)詞,了解,動(dòng)詞,得到,懂得,立志,志向,志向,名詞作狀語(yǔ),按時(shí),名詞作狀語(yǔ),每天,形容詞用作名詞,“學(xué)過(guò)的知識(shí),舊知識(shí)”“新的理解和體會(huì)”,動(dòng)詞用作名詞,老師傳授的知識(shí),形容詞的意動(dòng)用法,以為快樂(lè),溫習(xí),生氣,惱怒,迷惑,意思是感到迷茫而無(wú)所適從,疑惑,多次進(jìn)行自我檢查,誠(chéng)信,動(dòng)詞,做,成為,連詞,表轉(zhuǎn)折,可譯作“卻”,代詞,他的,介詞,替,連詞,表并列,代詞,那種,7.特殊句式(1)可以為師矣(省略句,介詞“以”后面省略賓語(yǔ)“之”,代“溫故而知新”)(2)人不知而不慍(省略句,動(dòng)詞“知”后面省略虛詞“之”,代“自己”)(3)其不善者而改之(省略句,句首省略了動(dòng)詞“擇”),8.內(nèi)容理解(1)“溫故”與“知新”二者之間是什么關(guān)系?(2)“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！边@句話里包含著怎樣的精神?,【答案】“溫故”與“知新”并非并列的兩件事,關(guān)鍵在于“知新”,這就需要通過(guò)已擁有的知識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考,指導(dǎo)未知。如果只“溫故”而不獨(dú)立思考進(jìn)行類(lèi)推,必然達(dá)不到“知新”的目的。,【答案】這句話表現(xiàn)出孔子自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)、虛心好學(xué)的精神。它包含兩個(gè)方面:一方面,“擇其善者而從之”,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,“其不善者而改之”,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)的精神。這樣,無(wú)論同行相處的人善與不善,都可以為師。,山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。山不一定要高,有了仙人就出名了。水不一定要深,有了龍就成為靈驗(yàn)的(水)了。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,這是簡(jiǎn)陋的屋舍,只因我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。苔痕長(zhǎng)到階上,使臺(tái)階都綠了;草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。草色映入竹簾,使室內(nèi)染上了青色。說(shuō)說(shuō)笑笑的是博學(xué)的人,交往的沒(méi)有平民。,【課文注釋】馨(xn):能散布很遠(yuǎn)的香氣,這里指德行美好。鴻儒:博學(xué)的人。鴻,大。儒,舊指讀書(shū)人。白丁:平民,指沒(méi)有功名的人。,第2篇陋室銘,可以彈奏素樸的古琴,閱覽(用泥金書(shū)寫(xiě)的)佛經(jīng)。沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境,沒(méi)有官府公文勞神傷身。(它好比)諸葛亮隱居南陽(yáng)住的草廬,揚(yáng)子云在西蜀的屋舍。孔子說(shuō):有什么簡(jiǎn)陋的呢?,【課文注釋】絲竹:絲,指弦樂(lè)器。竹,指管樂(lè)器。案牘(d):指官府文書(shū)。何陋之有:即“有何陋”。語(yǔ)出論語(yǔ)子罕。意思是,有什么簡(jiǎn)陋的呢?之,賓語(yǔ)“何陋”前置的標(biāo)志。,【文學(xué)常識(shí)】銘,古代刻在器物上用來(lái)警誡自己或者稱(chēng)述功德的文字,后來(lái)成為一種文體。這種文體形式短小,文字簡(jiǎn)潔,一般用韻。根據(jù)載體和用途的不同,又分為座右銘、器物銘、墓志銘、居室銘、山川銘等。陋室銘即屬于居室銘?！局髦?xì)w納】陋室銘通過(guò)對(duì)自己的簡(jiǎn)陋居室的描寫(xiě),說(shuō)明了“陋室”不陋,表達(dá)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。,形體、軀體,表示交往的人,表示來(lái)來(lái)往往的人,名詞用作動(dòng)詞,出名,有名,形容詞用作動(dòng)詞,靈驗(yàn),名詞用作形容詞,指德行美好,形容詞的使動(dòng)用法,使受到擾亂,動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使感到勞累,這,博學(xué)的人,平民,指沒(méi)有功名的人,彈琴,助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,不譯,助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯,6.內(nèi)容理解(1)試分析“無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”的言外之意。(2)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況,評(píng)價(jià)一下劉禹錫的思想。,【答案】作者并不是不喜歡音樂(lè),在此“絲竹”暗指官場(chǎng)上聚會(huì)、酬宴時(shí)助興的音樂(lè),而“無(wú)絲竹之亂耳”與下句“無(wú)案牘之勞形”相互對(duì)照,表達(dá)了作者對(duì)官僚們尋歡作樂(lè)的生活態(tài)度的批判和對(duì)官府公事的厭倦,表現(xiàn)了作者擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜,以及安貧樂(lè)道的品質(zhì)和高潔傲岸的節(jié)操。,【答案】示例一:我認(rèn)為即便在現(xiàn)代社會(huì),劉禹錫仍然是我們學(xué)習(xí)的榜樣。陋室銘表現(xiàn)了盡管居室簡(jiǎn)陋,但只要居室的主人品德高尚,情趣高雅,就不會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)陋,而是處處見(jiàn)雅趣的思想。在當(dāng)今物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),我們更要追求高尚的品德和高雅的情趣。示例二:我認(rèn)為劉禹錫在文中流露出的是一種消極避世的思想。他逃避世俗,遠(yuǎn)離大眾,缺少社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。這種不與時(shí)俱進(jìn)、不參與競(jìng)爭(zhēng)的人,在現(xiàn)代社會(huì)中是不容易生存的。,水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái),水上、地上各種草木的花兒,值得喜愛(ài)的很多。晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。自從唐朝以來(lái),世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,社會(huì)上的人(都)非常喜愛(ài)牡丹。我只喜愛(ài)蓮花(從)污泥里生長(zhǎng)出來(lái)卻不沾染(污穢),濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,它經(jīng)過(guò)清水洗滌但不顯得妖艷,(它的柄)內(nèi)部貫通,外部筆直,不橫生藤蔓,不旁生枝莖,【課文注釋】蕃(fn):多。染:沾染(污穢)。濯(zhu):洗。清漣(lin):水清而有微波,這里指清水。漣,水波。妖:過(guò)分艷麗。中通:指蓮的柄中間空,貫通沒(méi)有阻隔。外直:指蓮的柄外部挺直而不彎曲。蔓:名詞用作動(dòng)詞,生出藤蔓。,第3篇愛(ài)蓮說(shuō),香氣傳得越遠(yuǎn)就越清芬,潔凈地挺立在那里,可以從遠(yuǎn)處觀賞卻不能靠近玩弄(它)啊。我認(rèn)為菊花,(是)花中的隱士;牡丹,(是)花中富貴的(花);蓮花,(則是)花中的君子。唉!對(duì)于菊花的喜愛(ài),陶淵明以后很少有傳聞了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài),像我一樣的還有什么人呢?對(duì)于牡丹的喜愛(ài),人應(yīng)當(dāng)很多了。,【課文注釋】,【文學(xué)常識(shí)】說(shuō),古代的一種議論性文體,大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想。寫(xiě)法上不拘一格,行文崇尚自由活潑,有波瀾起伏,篇幅一般不長(zhǎng),跟現(xiàn)代雜文相似。【主旨?xì)w納】本文以“蓮”自喻,通過(guò)對(duì)蓮可貴品格的贊美,含蓄地表達(dá)了作者的人生態(tài)度:既不愿像陶淵明那樣消極避世,又不愿像世人那樣追逐功名富貴,而是要在污濁的世間獨(dú)立不移,永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。,豎立,形容詞用作動(dòng)詞,遠(yuǎn)播,形容詞作狀語(yǔ),在遠(yuǎn)處,名詞用作動(dòng)詞,橫生藤蔓,旁生枝莖,形容詞用作動(dòng)詞,遠(yuǎn)播,橫生藤蔓旁生枝莖,豎立,親近而不莊重,認(rèn)為,少聽(tīng)到,應(yīng)當(dāng),洗,多,沾染(污穢),的,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,不譯,6.內(nèi)容理解(1)愛(ài)蓮說(shuō)中愛(ài)菊、愛(ài)蓮、愛(ài)牡丹代表的人生態(tài)度分別是什么?(2)本文主要寫(xiě)的是“蓮之愛(ài)”,為什么還要寫(xiě)“菊之愛(ài)”“牡丹之愛(ài)”呢?,【答案】愛(ài)菊代表的人生態(tài)度是隱居避世;愛(ài)蓮代表的人生態(tài)度是追求高潔品格、不與世俗同流合污;愛(ài)牡丹代表的人生態(tài)度是追求功名利祿。,【答案】以“菊之愛(ài)”“牡丹之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”,突出蓮之高潔,賦予蓮花美好的品質(zhì),同時(shí)表達(dá)作者潔身自好、不慕名利、正直傲岸的高尚情操。,(3)試比較陋室銘和愛(ài)蓮說(shuō)這兩篇短文在思想內(nèi)容和寫(xiě)作特色上的異同。,【答案】思想內(nèi)容相同點(diǎn):都表達(dá)了作者高潔的人生志趣。不同點(diǎn):陋室銘表現(xiàn)安貧樂(lè)道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操;愛(ài)蓮說(shuō)表現(xiàn)不慕名利、潔身自好,要在污濁的世間獨(dú)立不移,永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。寫(xiě)作特點(diǎn)相同點(diǎn):都運(yùn)用了托物言志的手法。不同點(diǎn):陋室銘運(yùn)用類(lèi)比;愛(ài)蓮說(shuō)運(yùn)用襯托。,滄州南一寺臨河干,山門(mén)圮于河,二石獸并沉焉。滄州南部有一座寺廟靠近河岸,寺院的外門(mén)倒塌在河中,(門(mén)前)兩只石獸一起沉入了河里。閱十余歲,僧募金重修,求二石獸于水中,竟不可得,過(guò)了十幾年,寺僧們募集錢(qián)財(cái)重新修建寺廟,并在河中尋找兩只石獸,最后沒(méi)能找到,以為順流下矣。棹數(shù)小舟,曳鐵鈀,尋(寺僧們)認(rèn)為(石獸)順流而下了。(于是)劃著幾只小船,拖著鐵鈀,(向下游)尋找了十余里無(wú)跡。十幾里也沒(méi)有找到石獸的蹤跡。,【課文注釋】河干(gn):河岸。山門(mén):佛寺的外門(mén)。圮(p):倒塌。并:一起。沉焉(yn):沉沒(méi)在這條河里。焉,于此,在這里。閱:經(jīng)過(guò),經(jīng)歷。竟:終了,最后。棹(zho)數(shù)小舟:劃著幾只小船。棹,劃(船)。曳(y):拖。鐵鈀(p):農(nóng)具,用于除草、平土等。,第4篇河中石獸,一位講學(xué)家在寺廟里設(shè)館教書(shū),聽(tīng)了這件事笑著說(shuō):“你們這些人不能探求事物的道理。這(石獸)不是削下來(lái)的木片,怎么能被大水帶走呢?石頭的特點(diǎn)是堅(jiān)硬而沉重,河沙的特點(diǎn)是松軟而浮動(dòng),(石獸)埋沒(méi)在沙里,越沉越深罷了。順著河流而下尋找石獸,不是顛倒了嗎?”大家很信服,認(rèn)為是正確的言論。,【課文注釋】,一位年老的河兵聽(tīng)了這個(gè)觀點(diǎn),也笑著說(shuō):“凡是丟失在河中的石頭,都應(yīng)當(dāng)?shù)胶拥纳嫌稳ふ?。大概因?yàn)槭^的特點(diǎn)是堅(jiān)硬而沉重,河沙的特點(diǎn)是松軟而浮動(dòng),水流不能沖走石頭,(但)河水撞擊石頭返回的沖擊力,一定在石頭底下迎著水流的地方?jīng)_刷沙子,形成坑洞。(沙坑)越?jīng)_越深,沖到石頭底部的一半時(shí),石頭必定倒在坑洞里。像這樣再次沖擊,【課文注釋】,石頭又會(huì)再次(向前)翻轉(zhuǎn)。這樣不停地翻轉(zhuǎn),于是(石頭)反而逆流而上了。到河的下游尋找石獸,固然顛倒了;在原地深處尋找它們,不是更顛倒了嗎?”(人們)依照他的說(shuō)法去尋找,果然在上游的幾里外找到了(石獸)。既然這樣,那么天下的事,只知道表面現(xiàn)象,不知道其中根本道理的有很多啊,怎么可以根據(jù)某個(gè)道理就主觀判斷呢?,【課文注釋】,【主旨?xì)w納】本文通過(guò)敘述尋找河中石獸的故事,說(shuō)明許多自然現(xiàn)象的發(fā)生往往有著復(fù)雜的原因,我們不能僅僅根據(jù)常情或自己的一知半解就主觀地做出判斷。,經(jīng)過(guò),經(jīng)歷,岸,尋找,事物的道理、規(guī)律,只,這,像,依照,名詞用作動(dòng)詞,劃(船),動(dòng)詞用作名詞,大水,一起,靠近,終了,最后,埋沒(méi),逆流,主觀地判斷,倒塌,精當(dāng)確切的言論,咬,這里是侵蝕、沖刷的意思,介詞,表被動(dòng),譯為“被”,同“以”組成一個(gè)詞,認(rèn)為,動(dòng)詞,認(rèn)為,動(dòng)詞,成為,代詞,這件事,代詞,代石獸,助詞,的,6.內(nèi)容理解(1)比較文中人物尋找石獸的位置、各自的理由、最終結(jié)果和產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)的原因,并對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。,(2)作者是怎樣結(jié)構(gòu)全文的?本文所闡述的事理對(duì)我們平時(shí)的生活、學(xué)習(xí)有什么啟示?,【答案】本文圍繞尋找河中石獸這一線索,展開(kāi)戲劇性的情節(jié)。前面通過(guò)對(duì)廟僧、講學(xué)家、老河兵尋找石獸的不同見(jiàn)解的敘述,寓理于事,文末以議論的方式點(diǎn)明自己的觀點(diǎn):“然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可據(jù)理臆斷歟?”這句話既是對(duì)講學(xué)家之流一知半解而又自以為是的辛辣嘲諷,又闡述了不能片面地理解,而要全面深入地調(diào)查探究事物的特性,不能主觀判斷,而應(yīng)當(dāng)遵循事物的客觀規(guī)律的道理。告誡我們:在生活和學(xué)習(xí)中要注意理論聯(lián)系實(shí)際,不可做空頭理論家。,自三峽七百里中,兩岸連山,略無(wú)闕處。重巖在三峽七百里當(dāng)中,兩岸都是相連的山,全然沒(méi)有中斷的地方。重重疊疊的疊嶂,隱天蔽日,自非亭午夜分,不見(jiàn)曦月。懸崖峭壁像屏障一樣,遮蔽了天空和太陽(yáng),如果不是在正午或半夜,就看不見(jiàn)太陽(yáng)或月亮。,【課文注釋】自:于。這里是“在”的意思。略無(wú):完全沒(méi)有。闕(qu):同“缺”,空隙、缺口。嶂(zhng):直立像屏障的山峰。自非:如果不是。亭午:正午。亭,正。曦(x)月:日月。曦,日光,這里指太陽(yáng)。,第5篇三峽,在夏天江水猛漲,水漫上山陵的時(shí)候,上行和下行的航道都被阻斷,不能通航。有時(shí)皇帝的命令要急速傳達(dá),這時(shí)候只要清早坐船從白帝城出發(fā),傍晚便可到達(dá)江陵,中間相距一千二百里,即使騎著駿馬,駕著疾風(fēng),也沒(méi)有這么快。,【課文注釋】襄(xing)陵:水漫上山陵。襄,沖上,漫上。陵,山陵。奔:這里指飛奔的馬。,在春、冬兩個(gè)季節(jié),就是激起白色浪花的急流,碧綠的深潭,回旋的清波,倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上,生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹(shù),(在山峰之間,)常有懸泉瀑布飛速地往下沖蕩。水清樹(shù)榮,山高草盛,很有趣味。,【課文注釋】,在秋天,每到天剛放晴的時(shí)候或下霜的早晨,樹(shù)林和山澗一片肅殺、凄寒,經(jīng)常聽(tīng)到高處的猿猴拉長(zhǎng)聲音鳴叫,聲音接連不斷,非常凄慘悲涼,空曠的山谷傳來(lái)猿鳴的回聲,聲音悲涼婉轉(zhuǎn),很久很久才消失。所以漁歌唱道:“巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳?！?【課文注釋】,【文學(xué)常識(shí)】酈道元(約470527),字善長(zhǎng),范陽(yáng)涿縣(今河北涿州)人,北魏地理學(xué)家。生于官宦家庭,但仕途坎坷。好學(xué)博覽,文筆深峭,愛(ài)好游歷,著有水經(jīng)注四十卷。酈道元可稱(chēng)為我國(guó)游記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,對(duì)后世游記散文的發(fā)展影響頗大。,【主旨?xì)w納】本文以凝練、生動(dòng)的筆墨,描寫(xiě)了三峽雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色,抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。,“闕”同“缺”,空隙、缺口,有時(shí),即使,甚,很,形容詞,極高的,動(dòng)詞,消失,名詞,清波,形容詞,清澈,動(dòng)詞,斷絕,介詞,在,連詞,如果,名詞用作動(dòng)詞,下霜,形容詞用作名詞,清波,動(dòng)詞用作名詞,飛奔的馬,形容詞用作名詞,急流,飛奔的馬快,接連不斷,肅殺，凄寒,山峰,沖蕩,逆流而上,直立像屏障的山峰,日光,這里指太陽(yáng),水清樹(shù)榮,山高草盛,6.內(nèi)容理解(1)課文描寫(xiě)了三峽的山和水,為什么先寫(xiě)山勢(shì),后寫(xiě)水勢(shì)?(2)本文客觀地描寫(xiě)了三峽的景色,字里行間流露著作者的思想感情。試結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。,【答案】?jī)缮綂A水的地方稱(chēng)之為峽,因此寫(xiě)峽必定要從山寫(xiě)起,三峽的景色特征之一即山高嶺連,所以從山起筆,符合其特征。另外,先寫(xiě)山勢(shì)能揭示水流迅疾的原因(山高,水的落差大;山連,水不外泄;峽窄,斷面小,單位面積里水的流量大),又能使急流和峻嶺相互映襯,形成一幅險(xiǎn)峻壯奇的圖畫(huà)。先寫(xiě)山后寫(xiě)水,也體現(xiàn)了由次到主的寫(xiě)作順序。,【答案】作者描繪三峽奇景,景中含情,情景交融。例如寫(xiě)群山連綿,高聳入云,體現(xiàn)了作者的欣賞贊嘆之情。再如寫(xiě)三峽夏日的奔放和春冬之時(shí)的清幽,作者的贊嘆之情也蘊(yùn)含在字里行間?！傲级嗳の丁币痪?作者更是直抒胸臆,表達(dá)其贊嘆之情。特別是寫(xiě)秋日的三峽,水枯氣寒,猿鳴凄異,再加上悲涼的漁歌,讓人感受到作者細(xì)膩敏感的內(nèi)心世界。,【課文注釋】共談:共同談?wù)摗①潎@。五色交輝:這里形容石壁色彩斑斕,交相輝映。四時(shí):四季。俱:全,都。備:長(zhǎng)久存在。曉霧:清晨的薄霧。歇:消散。亂:此起彼伏。,第6篇答謝中書(shū)書(shū),山川之美,古來(lái)共談。高峰入云,山川景色的美麗,自古以來(lái)就是文人雅士共同贊嘆的啊。高聳的山峰直入云端,清流見(jiàn)底。兩岸石壁,五色交輝。青林翠竹,明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕,交相輝映。青蔥的林木,翠綠的竹叢,四時(shí)俱備。曉霧將歇,猿鳥(niǎo)亂鳴;四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候,傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;,【課文注釋】,夕陽(yáng)快要落山了,水中潛游的魚(yú)爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái),就再也沒(méi)有人能夠置身這種奇麗景色中了。,【文學(xué)常識(shí)】陶弘景(456536),字通明,自號(hào)華陽(yáng)隱居,丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人,南朝齊梁時(shí)思想家。時(shí)人稱(chēng)之為“山中宰相”。作品有陶隱居集本草經(jīng)集注等。,【主旨?xì)w納】本文以清麗、凝練的文辭,描繪了秀美的山川景色,并通過(guò)借古證今,強(qiáng)調(diào)了“山川之美,古來(lái)共談”的觀點(diǎn),表達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。,墜落,消散,副詞,快要,名詞,欲望,形容詞用作動(dòng)詞,墜落,名詞用作動(dòng)詞,輝映,交相輝映,四季,水中潛游的魚(yú),確實(shí),的確,5.內(nèi)容理解(1)“曉霧將歇,猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹,沉鱗競(jìng)躍”中的“亂”“競(jìng)”用得好嗎?為什么?(2)全文抓住哪一個(gè)字去寫(xiě)?共描寫(xiě)了哪些景物?這些景物有哪些特點(diǎn)?這個(gè)字所在的這句話在全文中起什么作用?,【答案】“亂”字用得好,它生動(dòng)地寫(xiě)出了猿鳥(niǎo)此起彼伏鳴叫的狀態(tài),渲染了清晨熱烈歡快的氣氛;“競(jìng)”字用得也好,它描摹出了水中魚(yú)兒爭(zhēng)相跳躍的樣子,靜中有動(dòng),傳達(dá)出熱鬧歡騰的氣氛,反襯出黃昏的清靜幽寂。,【答案】抓住“美”字,描寫(xiě)了山峰、溪流、石壁、青林、翠竹、猿鳥(niǎo)、魚(yú)兒,這些景物有靜有動(dòng),有聲有色?！懊馈弊炙诘倪@句話起統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。,元豐六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色元豐六年十月十二日夜晚,(我)解開(kāi)衣衫準(zhǔn)備睡覺(jué),這時(shí)月光悄悄照進(jìn)入戶,欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者,遂至承天寺門(mén)里(十分幽美),我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有和我交談取樂(lè)的人,就來(lái)到承天寺尋張懷民。懷民亦未寢,相與步于中庭。庭下如尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡,(于是)我們一起在院子里散步。(月光)照在庭院里,【課文注釋】戶:門(mén)。欣然:高興的樣子。念:考慮,想到。為樂(lè):行樂(lè),尋樂(lè),取樂(lè)。遂(su):于是,就。相與:共同,一起。中庭:院子里。,第7篇記承天寺夜游,好像一片積水澄澈透明,水中仿佛有藻、荇交錯(cuò)縱橫,大概是竹柏枝葉的影子。哪個(gè)夜晚沒(méi)有月光?哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和松柏?只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。,【課文注釋】,【文學(xué)常識(shí)】蘇軾(10371101),字子瞻,號(hào)東坡居士,眉山(今屬四川)人。宋代文學(xué)家,“唐宋八大家”之一。主要作品有散文記承天寺夜游石鐘山記赤壁賦,詩(shī)詞飲湖上初晴后雨題西林壁水調(diào)歌頭(明月幾時(shí)有)、念奴嬌赤壁懷古江城子密州出獵等。,【主旨?xì)w納】本文通過(guò)對(duì)庭院月色的描寫(xiě),創(chuàng)造了一種清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界,傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境:貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑種種難言的感情盡在其中。,考慮,想到,只是,名詞用作動(dòng)詞,散步,形容水的澄澈,睡覺(jué),高興的樣子,于是,就,動(dòng)詞,參與,這里有欣賞、領(lǐng)悟的意思,連詞,和、跟,5.內(nèi)容理解(1)作者自謂“閑人”,文中哪些語(yǔ)句與“閑”字有關(guān)?表達(dá)了作者怎樣的心境?(2)本文寫(xiě)于作者被貶黃州期間,你認(rèn)為文章表達(dá)了作者哪些微妙而復(fù)雜的感情?,【答案】貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑等。,【答案】與“閑”字有關(guān)的語(yǔ)句有:“解衣欲睡,月色入戶”(說(shuō)明門(mén)庭冷落);“念無(wú)與為樂(lè)者”(表明交游之稀);“但少閑人如吾兩人者耳”(點(diǎn)明其閑)?！伴e”字含蓄地體現(xiàn)了作者復(fù)雜的心境,既有賞月的閑情雅致,又有郁郁不得志的惆悵情懷。,景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,景春說(shuō):“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來(lái),諸侯們都會(huì)害怕,安居而天下熄。”安靜下來(lái),就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)停息,天下太平。”,【課文注釋】誠(chéng):真正,確實(shí)。大丈夫:指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。天下熄:指戰(zhàn)爭(zhēng)停息,天下太平。,第8篇富貴不能淫,【課文注釋】,孟子說(shuō):“這怎么能夠叫大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行冠禮的時(shí)候,父親給以訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁的時(shí)候,母親給以訓(xùn)導(dǎo),送她到門(mén)口,告誡她說(shuō):到了你丈夫家里,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!以順從為原則的,是妾婦之道。,(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅仁,站在天下最正確的位置禮,走著天下最正確的道路義。得志的時(shí)候,便與百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候,便獨(dú)自走自己的道路。富貴不能迷惑他的思想,貧賤不能改變他的操守,威武不能壓服他的意志。這樣才叫作大丈夫!”,【課文注釋】,【文學(xué)常識(shí)】孟子(約前372前289),名軻,鄒(今山東鄒城東南)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一,被推尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)武力兼并,反對(duì)暴政害民。他的“民為貴,社稷次之,君為輕”的民主思想,在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,對(duì)后世的政治思想也有積極的影響?！局髦?xì)w納】孟子通過(guò)批駁景春的觀點(diǎn),具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”,告訴我們無(wú)論身處什么境遇,做事都要合乎禮義,不失節(jié)操。,遵從,“女”同“汝”,你,原則,行為準(zhǔn)則,得到、實(shí)現(xiàn),能夠,告誡,謹(jǐn)慎,動(dòng)詞,居住,名詞,居所、住宅,形容詞用作名詞,準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn),名詞用作動(dòng)詞,行冠禮,這里都是使動(dòng)用法,使迷惑,使動(dòng)搖,使屈服,真正,確實(shí),平息,這,這樣,順從作為準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn),違背,志向遵從,助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,代詞,指出嫁的女子,動(dòng)詞,到、往,助詞,的,7.內(nèi)容理解(1)孟子否定景春的理由是什么?舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解。,【答案】孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬,沒(méi)有仁義道德的原則,因此,不過(guò)是小人,奉行的是“妾婦之道”,不是真正的大丈夫。面對(duì)敵人高官厚祿的誘惑,文天祥毫不動(dòng)心;面對(duì)輕慢的吆喝,乞丐寧可餓死也不接受嗟來(lái)之食;面對(duì)敵人的槍口,聞一多拍案而起,用死踐行了做人的氣節(jié)。面臨人生的抉擇時(shí),要將正義、道義放在首位,摒棄利己的私心,做一個(gè)真正的君子,這才是真正的大丈夫。,(2)怎樣理解富貴不能淫中“大丈夫”的深刻內(nèi)涵?,【答案】孟子眼中的“大丈夫”,不是以地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等外在條件為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),而是與內(nèi)在的品性相關(guān)聯(lián)。孟子借“妾婦之道”,暗諷公孫衍、張儀之流只知順應(yīng)君主,不顧仁義,為了達(dá)到目的而背信棄義。在孟子看來(lái),這樣的人哪怕身居高位,也算不得“大丈夫”。而真正的“大丈夫”,必以仁義道德為本,行事合乎規(guī)范,做人不容有缺,且不管身處何種境遇,都不會(huì)改變自己的節(jié)操,正所謂“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。這是一種錚錚鐵骨,這是一種浩然之氣。孟子的“大丈夫”之說(shuō),閃耀著思想和人格的光輝,在歷史上曾鼓舞了不少志士仁人,成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。,舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽舜從田地之中被任用,傅說(shuō)從筑墻的行業(yè)中被舉用,膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的人中被選拔之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,出來(lái),管夷吾從獄官的手中釋放并被任命為官,孫叔敖從隱居的海濱被請(qǐng)到朝中(為相),百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先百里奚從市井之間登上了高位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人,一定要先,【課文注釋】發(fā):興起,指被任用。舉:選拔、任用。版筑:古人筑墻,在兩塊夾板中間放土,再用杵(ch)夯(hng)實(shí)。筑,搗土用的杵。舉于士:從獄官手中釋放出來(lái),進(jìn)而得到任用。士,獄官。市:集市。,第9篇生于憂患,死于安樂(lè),【課文注釋】,使他的意志痛苦,使他的筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓之苦,使他身處貧困之中,使他做事不順,用這些辦法使他的心受到震撼,使他的性格堅(jiān)忍起來(lái),增加他原來(lái)不具備的能力。,人常常犯錯(cuò)誤,然后才能改正;內(nèi)心憂困,思慮堵塞,然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法只有)表現(xiàn)在臉色上,流露在言談中,才能被人們了解。在國(guó)內(nèi)假若沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君王的賢士,在國(guó)外假若沒(méi)有與之勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外來(lái)的禍患,【課文注釋】,國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后人們就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存,常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。,【文學(xué)常識(shí)】孟子是記錄孟子言行的著作,共七篇,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極具特色的散文專(zhuān)著。其文氣勢(shì)磅礴,邏輯嚴(yán)密,又長(zhǎng)于比喻,用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理,對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。【主旨?xì)w納】通過(guò)列舉六個(gè)出身低微而終擔(dān)大任的名人的事例和闡述安樂(lè)致國(guó)滅亡的事理,說(shuō)明憂患使人生存發(fā)展,安逸享樂(lè)使人死亡的道理,激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣,要勇于進(jìn)取,進(jìn)而獲得成功。,勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家,“拂”同“弼”,輔佐,“曾”同“增”,“衡”同“橫”,梗塞、不順,顯露、流露,獄官,賢士,興起,指被任用,違背,同“弼”,輔佐,形容詞使動(dòng)用法,使勞累,形容詞使動(dòng)用法,使經(jīng)受貧困之苦,形容詞使動(dòng)用法,使痛苦,名詞用作動(dòng)詞,指犯錯(cuò)誤,動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使受到震撼,常常,奮起。這里指有所作為,了解、明白,任用,選拔,責(zé)任,使命,守法度的大臣輔佐君王的賢士,征驗(yàn)、表現(xiàn)臉色,連詞,表并列,連詞,表順承,介詞,從,介詞,給,7.內(nèi)容理解(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。,【答案】本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患,死于安樂(lè)”。作者從個(gè)人、國(guó)家兩個(gè)方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的人物為例,說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的;同時(shí)又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點(diǎn)。從兩個(gè)方面說(shuō)明人要有所作為,成就大業(yè),就必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家,指出決定國(guó)家存亡的因素和決定個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿,最后推出論點(diǎn)。,(2)孟子認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的命運(yùn),必須具備哪些條件?,【答案】?jī)?nèi)有法家拂士,外有敵國(guó)外患。,(3)孟子的說(shuō)理散文善用排比,句式長(zhǎng)短錯(cuò)落,這有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)你以本文為例加以具體分析。,【答案】文章以“必先”二字領(lǐng)起“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,構(gòu)成一組排比,讀起來(lái)一句緊接一句,非常有氣勢(shì);且這組句子句式較整齊,以短句為主,和前后較長(zhǎng)的句子搭配起來(lái),使全段句式富于變化,讀起來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)。,晉太元中,武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近。東晉太元年間,武陵郡有個(gè)人以捕魚(yú)為生。(一天)他順著溪水劃船,忘了路程的遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),忽然遇到(一片)桃花林,(桃林)生長(zhǎng)在(溪流的)兩岸長(zhǎng)達(dá)幾百步,中間沒(méi)有別的樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之,復(fù)前行,欲窮其林?；ú荼榈?新鮮美好,落花紛紛。漁人對(duì)這些景象感到驚異,再向前走,想要走到那片林子的盡頭。,【課文注釋】緣:沿著,順著。遠(yuǎn)近:偏義復(fù)詞,僅指遠(yuǎn)。夾岸:在兩岸。落英:落花。一說(shuō),初開(kāi)的花。繽紛:繁多的樣子。異:驚異,詫異。這里是“對(duì)感到驚異”的意思。,第10篇桃花源記,林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了,便出現(xiàn)一座山,山上有一個(gè)小洞口,(洞里)隱隱約約若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。好像有些光亮。(漁人)于是下了船(上岸),從洞口進(jìn)入。起初,洞口很狹窄,僅容一人通過(guò)。復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗。土地平曠,屋舍儼然,有又走了幾十步,突然(變得)開(kāi)闊敞亮了。(這里)土地平坦寬闊,房舍整整齊齊,有,【課文注釋】舍:離開(kāi)。儼(yn)然:整齊的樣子。,肥沃的田地、美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類(lèi)。田間小路交錯(cuò)相通,(村落間)雞鳴狗叫的聲音可以互相聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕田勞作,男女的穿戴,都像桃花源以外的世人一樣。老人和小孩,安閑快樂(lè)。,【課文注釋】,(那里面的人)看見(jiàn)了漁人,就感到非常吃驚,問(wèn)(漁人)從哪里來(lái)。(漁人)詳細(xì)地回答了(桃花源人的)問(wèn)題。(有人)就邀請(qǐng)(漁人)到自己家里去,擺酒殺雞做飯(來(lái)款待他)。,【課文注釋】,村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這樣一個(gè)人,都來(lái)打聽(tīng)消息。(他們)自己說(shuō)(他們的)祖先(為了)躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂,帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方,沒(méi)有再出去,于是就與外界的人隔絕了。(他們)問(wèn)起現(xiàn)在是什么朝代,竟然不知道有過(guò)漢朝,更不必說(shuō)魏晉了。這個(gè)人一件一件地向(桃花源中人)詳細(xì)地說(shuō)出了(自己)所聽(tīng)到的事,【課文注釋】,(桃花源中人)都感嘆起來(lái)。其余的人各自又邀請(qǐng)(漁人)到他們家中,都拿出酒飯(來(lái)款待他)。(漁人)停留了幾天,告辭離開(kāi)。(臨別時(shí))這里面的人告訴(漁人)說(shuō):“(我們這個(gè)地方)不值得向外面的人說(shuō)啊?！?【課文注釋】,(漁人)已經(jīng)出來(lái),找到他的船,就順著舊路(回去),(一路上)到處做記號(hào)。漁人到了(武陵)郡城,去拜見(jiàn)太守,報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往,尋找以前所做的記號(hào),終于迷失了(方向),不能再次找到(通往桃花源的)路了。,【課文注釋】,南陽(yáng)人劉子驥,是位志向高潔的隱士,聽(tīng)到這件事,高興地計(jì)劃前往。沒(méi)有實(shí)現(xiàn),不久(他)因病去世。此后就再?zèng)]有訪求(桃花源)的人了。,【文學(xué)常識(shí)】陶淵明(約365427),東晉詩(shī)人。又名潛,字元亮,私謚靖節(jié),因宅邊有五棵柳樹(shù),又自號(hào)“五柳先生”。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦,語(yǔ)言質(zhì)樸自然而又極為精練,具有獨(dú)特風(fēng)格,被稱(chēng)為“田園詩(shī)人”。作品有歸園田居桃花源記飲酒五柳先生傳等?！局髦?xì)w納】本文以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤(發(fā)現(xiàn)桃花源訪問(wèn)桃花源再尋桃花源)為線索,以時(shí)間先后為順序,描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、自食其力、自給自足、和平恬靜、人人自得其樂(lè)的理想社會(huì),表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)和平生活的向往。,妻子兒女,交錯(cuò)相通,“要”同“邀”,邀請(qǐng),新鮮美好,不值得,不必,與人世隔絕的地方,不要說(shuō),更不必說(shuō),動(dòng)詞,做記號(hào),動(dòng)詞,離開(kāi),名詞,房屋,名詞,標(biāo)記,記號(hào),動(dòng)詞,尋找,副詞,隨即,不久,形容詞的意動(dòng)用法,對(duì)感到驚異,名詞用作動(dòng)詞,實(shí)現(xiàn),名詞作狀語(yǔ),向前,往前,在兩岸,再盡,類(lèi),指老人和小孩,整齊的樣子,田間小路,邀請(qǐng),沿著、順著,感嘆,拜訪,打算,計(jì)劃,問(wèn)路。這里是“訪求、探求”的意思,助詞,的,動(dòng)詞,作為,介詞,對(duì),向,代詞,指見(jiàn)到的景象,代詞,指問(wèn)題,代詞,這,那,代詞,這,指桃花源,代詞,他的,7.內(nèi)容理解(1)“黃發(fā)垂髫”分別指代什么人?“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”展現(xiàn)出一幅怎樣的生活圖景?(2)桃花源奇異在何處?,【答案】“黃發(fā)垂髫”分別指代老人和小孩。展現(xiàn)出一幅和諧安寧、自得其樂(lè)的幸福生活圖景。,【答案】景奇。桃花林美景奇、桃花源內(nèi)環(huán)境奇,如“芳草鮮美,落英繽紛”“土地平曠,屋舍儼然”。人奇。桃花源中人長(zhǎng)期與世隔絕,如“乃不知有漢,無(wú)論魏晉”。蹤奇。后人再去尋找桃花源,都一無(wú)所獲,不見(jiàn)其蹤影。,(3)漁人離開(kāi)桃花源后,“便扶向路,處處志之”,而后來(lái)太守派人隨漁人尋找桃花源,“尋向所志,遂迷,不復(fù)得路”。作者為什么將桃花源寫(xiě)得若真若幻,可望而不可即?,【答案】為了使人覺(jué)得桃花源是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的所在,也暗示桃花源是一個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,這種生活圖景是根本不可能存在的,隱含了作者無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。,從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴珮環(huán),從小丘向西走一百二十步,隔著竹林,聽(tīng)到流水的聲音,好像佩帶的珮環(huán)碰撞發(fā)出的聲音,心樂(lè)之。伐竹取道,下見(jiàn)小潭,水(我的)心情為之高興?？车怪褡?開(kāi)辟出一條道路,往下看見(jiàn)一個(gè)小小的石潭,潭水尤清冽。全石以為底,近岸,卷石底以出,格外清涼。(小潭)以整塊石頭為底,在靠近池岸的地方,石底周邊部分翻卷過(guò)來(lái),露出水面,【課文注釋】西:向西,名詞作狀語(yǔ),表示動(dòng)作的方向。樂(lè):形容詞的意動(dòng)用法,以為樂(lè)。下:名詞作狀語(yǔ),表示方向,向下。冽:涼。以為:以為,把作為。近:用作動(dòng)詞,靠近。,第11篇小石潭記,為坻,為嶼,為嵁,為巖。青樹(shù)翠蔓,蒙絡(luò)搖綴,成為坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀。青青的樹(shù)木,翠綠的藤蔓,蒙蓋纏繞,搖曳牽連,參差披拂。參差不齊,隨風(fēng)飄拂。,【課文注釋】坻(ch):水中高地。嶼(y):小島。嵁(kn):不平的巖石。,小潭中的魚(yú)約有一百來(lái)?xiàng)l,都好像在空中游動(dòng),什么依靠也沒(méi)有,陽(yáng)光照到水底,魚(yú)的影子映在水底的石頭上。(魚(yú)兒)靜止著一動(dòng)不動(dòng),忽然向遠(yuǎn)處游去,來(lái)來(lái)往往輕快敏捷,好像在和游客互相逗樂(lè)。,【課文注釋】,向小石潭的西南方看去,(溪水)像北斗星那樣曲折,像蛇那樣蜿蜒前行,時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。溪岸的形狀,像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊,不能知道它的源頭在哪里。,【課文注釋】,坐在小石潭上,四面被竹子和樹(shù)木圍繞著,寂靜寥落,空無(wú)一人,不覺(jué)感到心情凄涼,寒氣透骨,幽靜深遠(yuǎn),彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清,不可以久留,便記下小石潭的景色后離開(kāi)。,【課文注釋】,同游的人:吳武陵,龔古,我的弟弟宗玄。跟隨著同去的,有姓崔的兩個(gè)年輕人,一個(gè)叫恕己,一個(gè)叫奉壹。,【課文注釋】,【文學(xué)常識(shí)】柳宗元(773819),字子厚,河?xùn)|(今山西永濟(jì)西)人,唐代文學(xué)家。曾參與王叔文集團(tuán)的政治革新運(yùn)動(dòng),失敗后,被貶為永州司馬,又遷柳州刺史,故亦稱(chēng)“柳柳州”。與韓愈共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),并稱(chēng)“韓柳”,同被列入“唐宋八大家”。有柳河?xùn)|集。另有黔之驢臨江之麋永某氏之鼠等膾炙人口的作品。【主旨?xì)w納】這篇散文生動(dòng)地描繪了小石潭中的石、水、游魚(yú),以及周?chē)臉?shù)木等,著意渲染了小石潭幽深冷寂的環(huán)境,抒發(fā)了作者貶居生活的孤凄悲涼。,年輕人,把作為,離開(kāi),名詞,玉飾,動(dòng)詞,環(huán)繞,形容詞,清澈,形容詞,凄清,大約,可以,能夠,自,跟從,游動(dòng),游覽,名詞作狀語(yǔ),向下,名詞作狀語(yǔ),向西,名詞作狀語(yǔ),在空中,名詞作狀語(yǔ),向西南,名詞作狀語(yǔ),像北斗星那樣,像蛇那樣,名詞作狀語(yǔ),像狗的牙齒那樣,形容詞的意動(dòng)用法,以為樂(lè),形容詞的使動(dòng)用法,使凄涼,使寒冷,作狀語(yǔ),向遠(yuǎn)處,靠近彎曲,格外,穿透,跟隨著同去,太,過(guò)于,停留,介詞,因?yàn)?介詞,把,連詞,相當(dāng)于“而”,可不譯,動(dòng)詞,作為,動(dòng)詞,成為,6.內(nèi)容理解(1)課文第四段描寫(xiě)了小石潭中怎樣的氣氛?反映了作者怎樣的心情?(2)課文前面寫(xiě)“心樂(lè)之”,后面又寫(xiě)“悄愴幽邃”,這一樂(lè)一憂似難相容,該如何理解?,【答案】這一段描寫(xiě)了小石潭幽深冷寂的景色和氣氛。作者極力描寫(xiě)小石潭的幽靜,甚至浸透到人的心里去,把景物跟心情結(jié)合起來(lái),寫(xiě)出一種境界。在這種境界里,透露出作者貶居生活的孤凄悲涼。這是作者被排擠、受迫害的身世遭遇的反映,我們可以從中體會(huì)到封建社會(huì)中不得志文人的痛苦之情。,【答案】二者是矛盾的統(tǒng)一體,樂(lè)是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革,失敗被貶,心中憤懣難平,因而凄苦是他感情的主調(diào),而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情;但這種歡樂(lè)畢竟是暫時(shí)的,一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā),憂傷悲涼的心情就會(huì)流露出來(lái)。,(3)這篇寫(xiě)景散文,景物描寫(xiě)逼真?zhèn)魃?你能結(jié)合具體語(yǔ)句加以分析嗎?,【答案】示例一:如寫(xiě)潭邊和岸上的景象:“近岸,卷石底以出,為坻,為嶼,為嵁,為巖。青樹(shù)翠蔓,蒙絡(luò)搖綴,參差披拂?！敝挥枚鄠€(gè)字,就把潭中怪石交錯(cuò)、岸上枝蔓交織的景象形象地概括了出來(lái)。示例二:描寫(xiě)潭水中游魚(yú)的部分尤其精彩:“皆若空游無(wú)所依,日光下澈,影布石上?！濒~(yú)在水中游動(dòng),仿佛在空中游動(dòng)一樣,什么依靠也沒(méi)有,陽(yáng)光照到水底,魚(yú)的影子映在水底的石頭上,形象地寫(xiě)出了潭水的清澈、透明。描寫(xiě)游魚(yú),動(dòng)靜結(jié)合:“佁然不動(dòng),俶爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕忽,似與游者相樂(lè)?！绷攘仁畮讉€(gè)字就寫(xiě)出了游魚(yú)的特點(diǎn),勾勒出了一幅游魚(yú)戲水的圖畫(huà)。,北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),北海有一條魚(yú),它的名字叫鯤。鯤身軀龐大,不知道它有幾千里;鯤變化成鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。鳥(niǎo)的名字叫鵬。鵬的背,不知道它長(zhǎng)到幾千里;振翅奮飛,它的翅膀就像懸掛在天空的云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。這只鳥(niǎo),海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷往南海。南海就是天然形成的水池。齊諧是記載怪異的事物的書(shū)。,【課文注釋】北冥:北海。莊子想象中的北海,應(yīng)該在北方的不毛之地。冥,同“溟”,海。下文的“南冥”指南海。怒:振奮,這里指用力鼓動(dòng)翅膀。垂天之云:懸掛在天空的云。海運(yùn):海水運(yùn)動(dòng)。古代有“六月海動(dòng)”之說(shuō),海動(dòng)必有大風(fēng),大鵬可借風(fēng)力南飛。志怪:記載怪異的事物。志,記載。,第12篇北冥有魚(yú),諧之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖齊諧中的話說(shuō):“當(dāng)鵬遷徙到南海的時(shí)候,振翼拍水,水浪遠(yuǎn)達(dá)三千里,乘著旋風(fēng)而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?！币榜R也,塵埃也,生物之盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空,憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)?！鄙揭爸械撵F氣,空氣中的塵埃,都是生物以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán),是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?其視下也,亦若是則已矣。大鵬從天空往下看,也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。,【課文注釋】摶:盤(pán)旋飛翔。扶搖:旋風(fēng)。以:憑借。野馬:山野中的霧氣,奔騰如野馬。,【主旨?xì)w納】北冥有魚(yú)一文,描述了神奇莫測(cè)的巨鯤和大鵬的形象,借大鵬“海運(yùn)則將徙”,“野馬”“塵?！睉{借氣息吹拂來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物都有所憑借,都有局限的道理。,海水運(yùn)動(dòng),“冥”同“溟”,海,山野中的霧氣,奔騰如野馬,這樣,形容詞用作名詞,怪異的事物,名詞作狀語(yǔ),在水面上,記載,這個(gè),遷移,遷往,拍打,這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起時(shí)雙翼拍打水面,盤(pán)旋飛翔旋風(fēng),概指各種有生命的東西,盡頭,成為,叫、稱(chēng),均為助詞,的,均為助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,代詞,它的,當(dāng)兩個(gè)“其”連用時(shí),是表選擇性的連詞:是還是,代詞,指大鵬,表順承關(guān)系的連詞,表修飾關(guān)系的連詞,表因果關(guān)系的連詞,“因而”,代詞,指大鵬的背,6.內(nèi)容理解(1)大鵬的形象如何呢?作者是怎樣描寫(xiě)這一形象的?,【答案】鵬形體碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度:從北海到南海;高度:九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鵬形象的磅礴壯觀。用夸張的手法描述鵬,“不知其幾千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地,極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀。,(2)大鵬遷徙到南海要“去以六月息者”,說(shuō)明了什么?(3)文末的問(wèn)題意蘊(yùn)深遠(yuǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。,【答案】說(shuō)明大鵬南飛也有所憑借,有所局限,沒(méi)有絕對(duì)的自由。,【答案】這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明人們不確定所看到的天空的顏色是不是其真正的顏色。我們看到的湛藍(lán)色只是一種虛幻的色彩。大鵬和人們一樣,并不能弄清天空的本色,它的認(rèn)識(shí)也是有局限的。所以,就連神奇的大鵬都是有所憑借,都有局限,更別說(shuō)世間其他事物了。這樣聯(lián)系普通人的生活經(jīng)驗(yàn),調(diào)動(dòng)人們的聯(lián)想和想象,便將高遠(yuǎn)的哲學(xué)道理變得易于理解了。,雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,即使有美味可口的菜肴,不去品嘗,就不知道它的味美;即使有最好的道理,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知不去學(xué)習(xí),就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足,教人之后才知道困。知不足,然后能自反也;自己的困惑。知道了自己的不足之處,這樣以后能夠自我反思;,【課文注釋】雖:即使。嘉肴(yo):美味的菜。嘉,好,美。肴,做熟的魚(yú)或肉。旨:味美。至道:最好的道理。是故:所以。困:困惑。自反:自我反思。,第13篇雖有嘉肴,知道自己的困惑,這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō):教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。兌命中說(shuō)“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,這話說(shuō)的大概就是這個(gè)道理吧!,【文學(xué)常識(shí)】雖有嘉肴節(jié)選自禮記學(xué)記。學(xué)記是禮記中的一篇,是中國(guó)教育史上,也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡(jiǎn)意賅,喻辭生動(dòng),系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用,教育和教學(xué)的制度、原則和方法,教師的地位和作用,教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。,【主旨?xì)w納】雖有嘉肴一文運(yùn)用類(lèi)比論證的方法,論述了教與學(xué)的關(guān)系,論證了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。,教與學(xué),“學(xué)”同“敩”,教導(dǎo),味美,困惑,反思,學(xué)習(xí),同“敩”,教導(dǎo),即使,最好的道理,所以,自我反思,助長(zhǎng),增長(zhǎng),味美,好處,副詞,表示推測(cè),大概、或許,代詞,指嘉肴,6.內(nèi)容理解(1)文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用?(2)試從教師和學(xué)生兩個(gè)角度來(lái)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理。,【答案】從“嘉肴”寫(xiě)起,是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述,有“嘉肴”“至道”作類(lèi)比推理,教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了。,【答案】學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐,才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的不足;教師經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐,才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)中的困惑之處。學(xué)生知道知識(shí)不足,才能“自反”,加緊學(xué)習(xí);老師感到教學(xué)有困惑,才能“自強(qiáng)”不息,不斷充實(shí)自己。所以說(shuō)“教”與“學(xué)”是相互促進(jìn)的。即“學(xué)”因“教”而有進(jìn),“教”因“學(xué)”而得