2014自考《馬克思主義基本原理概論》第 1 章.doc.doc

考試學習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律【復習要求】學習本章，主要了解世界的本質(zhì)是物質(zhì)，實踐是人與世界關系的基礎，人生活與其中的世界是與人的實踐活動相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界；要深刻理解唯物辯證法的總特征，以及自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別；要掌握意識的本質(zhì)及其能動作用、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系?！緩土曋攸c、難點】世界的本源是物質(zhì)，唯物主義的三種基本形態(tài)；物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系；聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性；矛盾的普遍性和特殊性原理；兩點論和重點論；事物的發(fā)展是前進行和曲折性的統(tǒng)一；物質(zhì)和意識的關系；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義?！究己酥R點】1.哲學和世界觀（1）哲學是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對自然、社會和人類思維的整個世界的根本看法和根本觀點。（2）哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。（3）哲學是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。2.什么是哲學的基本問題及意義（1）思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。（2）哲學的基本問題的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。凡是認為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學，屬于唯物主義；凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，即世界可不可以認識的問題。在哲學上屬于認識論問題。（3）意義：如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。對第二個方面的不同回答，是區(qū)分為可知論與不可知論的標準。3.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義（1）承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，就是一元論。（2）否認世界的統(tǒng)一性，認為萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，就是二元論。二元論最終倒向唯心主義。（3）一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。唯物主義一元論認為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、“心”等）夸大為唯一的考試學習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物?？陀^唯心主義則把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對精神”、“天理”等）說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。唯物主義哲學的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。4.形而上學唯物主義局限性是什么（1）是機械性，它把一切運動都歸結(jié)為機械運動，因此形而上學唯物主義也稱機械唯物主義；（2）是形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；（3）是直觀性，對世界、認識，都缺乏實踐的觀點；（4）是不徹底性，在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。5.辯證唯物主義物質(zhì)觀及意義（列寧）（1）“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2）物質(zhì)的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。6.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導致形而上學。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導致唯心主義。7.相對靜止的含義及意義（1）所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。（2）承認事物相對靜止的存在具有重要意義第一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事務。第二，只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。總之，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。8.實踐的含義、基本特點、基本形式（1）實踐的含義，實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）實踐的基本特點第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動?？荚噷W習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：第二，自覺能動性。實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。（3）實踐的基本形式第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。是處理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關系的實踐。第三，科學實驗。9.社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。10.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性、普遍性（1）含義、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性、是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍的、聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。11.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則喪失了存在的必然性。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。第三，在社會歷史領域內(nèi)，新事物符合廣大人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護和支持。12.兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學的是根本對立的發(fā)展觀第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。第四，唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。13.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。第二，是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學斗爭焦點和根本分歧。14.矛盾的同一性和斗爭性的含義考試學習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（1）什么是哲學上的矛盾矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關系，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性；是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一，矛盾雙方相互依存。矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通。兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的斗爭性；是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。15.矛盾的同一性和斗爭性是什么關系？認識二者關系有什么意義（1）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。（2）矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。（3）意義：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學習西方的先進成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確認識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關系問題，已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新課題。16.矛盾是事物發(fā)展的動力（1）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。（2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方各自從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（3）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用。17.結(jié)合實際說明正確認識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關系（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是事物的外部矛盾。（2）關系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因?？荚噷W習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）內(nèi)因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎。我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設中國特色社會主義的一項基本國策。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設步伐。18.矛盾的普遍性和特殊性的含義及意義（1）矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。（2）矛盾的特殊性：是指不同事物的矛盾各有其特點；矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）意義：分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。19.矛盾的普遍性和特殊性的關系，是建設中國特色社會主義的理論基礎（1）矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性與個性、一般與個別的關系，是辯證統(tǒng)一的。矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。（2）矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是矛盾問題的精髓。是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設中國特色社會主義的理論基礎。20.矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。21.主要矛盾和次要矛盾及意義（1）在復雜事物中有許多矛盾存在，處支配地位、起著決定作用的矛盾是主要矛盾，處于被支配地位的矛盾是次要矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾的關系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）對于社會主義現(xiàn)代化建設的意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。22.質(zhì)、量、度及度的意義（1）質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的?？荚噷W習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（2）量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，（3）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度,體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端、界限，叫關節(jié)點或臨界點。關節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。（4）度的意義。只有把握了事物的度，才能準確地認識事物的質(zhì)。才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。23.變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一原理和意義。（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。（2）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一第一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎上的量變開拓道路。另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。（3）意義：質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改革過程中，把遠大的理想和目標同踏實苦干精神結(jié)合起來，反對急躁冒進。24.辯證的否定觀及意義（1）辯證否定觀的內(nèi)容第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我的否定。第二，辯證的否定特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定是揚棄。揚棄就是既克服又保留。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（2）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承的態(tài)度。才能創(chuàng)造出中國特色的社會主義新文化。對于外國文化，既不應全盤照搬，也不應一概排斥，要批判的繼承。25.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一及意義（1）事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。（2）堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設中國特色社會主義道路，其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。26.原因和結(jié)果考試學習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（1）原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。（2）因果聯(lián)系的特點：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。（3）原因和結(jié)果之間的關系是對立統(tǒng)一關系。首先，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。（4）原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系是復雜多樣的，類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果。（5）意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓，以便更好地指導今后的行動。27.必然性和偶然性（1）必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢（2）必然性和偶然性之間的關系是對立統(tǒng)一關系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受它的支配。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握必然性和偶然性辯證關系的原理具有重要意義。首先，我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應當抓住偶然性提供的機遇，不能忽視偶然性。28.可能性和現(xiàn)實性（1）現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。（2）可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關系。首先，可能性和現(xiàn)實性是對立的。其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件。29.內(nèi)容和形式（1）任何現(xiàn)實事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。考試學習軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（2）內(nèi)容與形式的關系是對立統(tǒng)一、相互作用的關系。30.本質(zhì)和現(xiàn)象（1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關系是對立統(tǒng)一關系。第一，相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。第二，相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。（3）意義首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，所以認識了事物的現(xiàn)象不等于把握了事物的本質(zhì)，要通過科學研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對這些現(xiàn)象進行深入分析和思考，揭示出決定事物現(xiàn)象的本質(zhì)。31.規(guī)律及規(guī)律的特點（1）規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個特點。第一，規(guī)律的客觀性，是