第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律.doc.doc

第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）A生產(chǎn)方式B地理?xiàng)l件C社會(huì)意識(shí)D人口因素2社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）A同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B具有歷史的繼承性C對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A生產(chǎn)資料所有制B產(chǎn)品的分配和交換C在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D管理者和生產(chǎn)者的不同地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話(huà)揭示了（）A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線(xiàn)、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（）A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A生產(chǎn)力B該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C政治制度和法律制度D與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7上層建筑是指（）A社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B科學(xué)技術(shù)C社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8社會(huì)形態(tài)是（）A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）A生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（）A生產(chǎn)力的發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系的變革C社會(huì)形態(tài)的更替D科技的進(jìn)步11社會(huì)革命根源于（）A人口太多B少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C先進(jìn)思想和革命理論的傳播D社會(huì)基本矛盾的尖銳化12社會(huì)主義改革的根本目的在于（）A改變社會(huì)主義制度B完善社會(huì)主義制度C解放和發(fā)展生產(chǎn)力D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（）A科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類(lèi)造成“危險(xiǎn)”D科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命14人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A唯心主義的觀點(diǎn)B折中主義的觀點(diǎn)C歷史唯物主義的觀點(diǎn)D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）A階級(jí)斗爭(zhēng)史B.思想發(fā)展史C勞動(dòng)發(fā)展史D文化發(fā)展史16階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）A思想范疇B經(jīng)濟(jì)范疇C政治范疇D文化范疇17英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）A人是社會(huì)歷史的主體B人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配18人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A占人口大多數(shù)B是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C具有先進(jìn)思想D掌握歷史發(fā)展規(guī)律19制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A經(jīng)濟(jì)條件B法律制度C傳統(tǒng)觀念D文化水平20歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A純粹偶然的B純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一D有的是偶然有的是必然21正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）A古為今用方針B歷史分析方法C徹底批判的革命精神D全盤(pán)否定的分析方法22歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(shuō)（）A歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循B歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D社會(huì)中的每個(gè)人不都是“合力”的一部分23人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系24人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是可以（）A決定社會(huì)制度的性質(zhì)B決定社會(huì)制度的更替C制約和影響社會(huì)發(fā)展D決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱25地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過(guò)（）A對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)B對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響才能實(shí)現(xiàn)26勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)一般性質(zhì)和勞動(dòng)的社會(huì)形式的統(tǒng)一。勞動(dòng)的一般性質(zhì)是指（）A個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用過(guò)程B勞動(dòng)者相互之間的信息交流過(guò)程C人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程D社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程27聯(lián)結(jié)人與自然的中介是（）A地理環(huán)境B生產(chǎn)勞動(dòng)C社會(huì)關(guān)系D社會(huì)意識(shí)28物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面29人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（）A制造使用工具B具有宗教信仰C具有語(yǔ)言文字D具有思想意識(shí)30社會(huì)各種矛盾中最基本的是（）A生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系D階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1社會(huì)存在包括（）A社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C經(jīng)濟(jì)關(guān)系D全部社會(huì)關(guān)系E社會(huì)生活的精神生產(chǎn)活動(dòng)2社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（）A它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響E社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在而發(fā)展318世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（）A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴(lài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)B社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的E社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用4馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這段話(huà)說(shuō)明（）A生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的E在一定程度上生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力5物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋ǎ〢生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式B生產(chǎn)方式是全部社會(huì)關(guān)系的總和C生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)E生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替6人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這是因?yàn)椋ǎ〢人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)B人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約C人口生產(chǎn)不能決定社會(huì)制度的更替D人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展E人口生產(chǎn)的社會(huì)形式受生產(chǎn)方式制約7上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于（）A它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C，它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物D它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)E它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的水平8馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出（）A社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的B社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體C社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的D社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的E社會(huì)形態(tài)是由偶然因素所決定的9馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)是（）A發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性C論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政E指出階級(jí)斗爭(zhēng)只有暴力革命一種形式10“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（）A是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)B這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的C前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義D前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀E前者是唯心史觀，后者是唯物史觀三、辨析題1“宿命論”不是英雄史觀。2“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。3群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。4勞動(dòng)是財(cái)富的惟一源泉。5社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。四、簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？2、如何理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？3、為什么說(shuō)生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用6、簡(jiǎn)述當(dāng)代人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題嗎？為什么？9、有人說(shuō)“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？10、唯心史觀的主要缺陷是什么？五、材料分析題1分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題的不同觀點(diǎn)：材料l孟軻說(shuō)：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ悦献樱┎牧?梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自飲冰室合集）材料3黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：歷史哲學(xué)）請(qǐng)回答：（1）材料1的合理思想和局限性。（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。2用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：材料1人們必須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。（摘自孔德：實(shí)證哲學(xué)）材料2一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：資本論）材料3每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，問(wèn)什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒(méi)有被思想過(guò)的事實(shí)，因而是不存在的，而誰(shuí)也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：歷史學(xué)的理論和實(shí)踐）請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2這兩段話(huà)所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。（2）材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？參考答案：一、單項(xiàng)選擇題1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.A20.C21.B22.C23.A24.C25.D26.C27.B28.D29.A30.A二、多項(xiàng)選擇題1.ABC2.ABCD3.CD4.ABCD5.ACDE6.ABCE7.AB8.AB9.CD10.ACD三、辨析題1、錯(cuò)。因?yàn)椋骸八廾摗笔且环N客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過(guò)，宿命論把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現(xiàn)而已。2這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒(méi)有必要說(shuō)人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。4錯(cuò)。因?yàn)椋菏紫龋瑒趧?dòng)的主體和客體是受自然制約的。從勞動(dòng)主體來(lái)看，勞動(dòng)離不開(kāi)人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然制約的。從勞動(dòng)的客體即勞動(dòng)對(duì)象來(lái)看，無(wú)論是天然的勞動(dòng)對(duì)象還是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象，都來(lái)自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，離開(kāi)自然界勞動(dòng)便無(wú)從發(fā)生。勞動(dòng)不能創(chuàng)造物質(zhì)自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過(guò)程中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。勞動(dòng)并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說(shuō)勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然界是財(cái)富之母。勞動(dòng)不是一切財(cái)富的惟一源泉，勞動(dòng)和自然界加在一起才是一切財(cái)富的源泉。5這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。四、簡(jiǎn)答題1、勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。2、辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。3、在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線(xiàn)的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開(kāi)放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線(xiàn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國(guó)生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。4、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。第一，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。第二，社會(huì)意識(shí)的變化是由社會(huì)存在決定的。社會(huì)存在變化了，社會(huì)意識(shí)也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級(jí)對(duì)抗或有階級(jí)斗爭(zhēng)存在的社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，則對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程起著阻礙或破壞作用。5、人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒(méi)有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。6、在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)社會(huì)是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一個(gè)強(qiáng)有力因素，它比任何其他生物的活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡的影響都大得多、深遠(yuǎn)得多。自從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類(lèi)的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱(chēng)之為環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)先后經(jīng)歷了漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題是人類(lèi)歷史上各個(gè)階段環(huán)境問(wèn)題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。主要是：（1）空氣污染嚴(yán)重；（2）世界性水源危機(jī)；（3）森林慘遭毀滅；（4）物種不斷減少；（5）臭氧層變薄；等等。環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展，必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待、認(rèn)真解決當(dāng)代面臨的環(huán)境問(wèn)題。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。8、認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中?，其作用是不同的。9、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深人認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。10、唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。五、材料分析題1（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用