論辯證唯物主義和歷史唯物主義（斯大林選集）.doc.doc

1論辯證唯物主義和歷史唯物主義斯大林選集下（1938年9月）辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義，是因為它對自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對自然界現(xiàn)象的解釋、它對自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會，應(yīng)用于研究社會歷史。馬克思和恩格斯在說明自己的辯證方法的時候，通常援引黑格爾，認(rèn)為他是表述了辯證法基本特征的哲學(xué)家。但這并不是說，馬克思和恩格斯的辯證法同黑格爾的辯證法是一樣的。其實，馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的“合理的內(nèi)核”，而屏棄了黑格爾的唯心主義的外殼，并且向前發(fā)展了辯證法，賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)。馬克思說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保R克思資本論第一卷德文第二版跋）（注：見馬克思恩格斯選集第2卷第217頁。編者注）第424頁馬克思和恩格斯在說明自己的唯物主義的時候，通常援引費爾巴哈，認(rèn)為他是恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有權(quán)威的哲學(xué)家。但這并不是說，馬克思和恩格斯的唯物主義和費爾巴哈的唯物主義是一樣的。其實，馬克思和恩格斯是從費爾巴哈唯物主義中采取了它的“基本的內(nèi)核”，把它進一步發(fā)展成為科學(xué)的哲學(xué)唯物主義理論，而屏棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質(zhì)。大家知道，費爾巴哈雖然在基本上是唯物主義者，但是他竭力反對唯物主義這個名稱。恩格斯屢次說過：費爾巴哈“雖然有唯物主義的基礎(chǔ)，但是在這里還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛”，“我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了”。（馬克思恩格斯全集俄文第1版第14卷第652654頁）（注：參看馬克思恩格斯選集第4卷第226227頁和第229頁。編者注）辯證法來源于希臘文“dialego”一詞，意思就是進行談話，進行論戰(zhàn)。在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術(shù)。古代有些哲學(xué)家認(rèn)為，思維矛盾的揭露以及對立意見的沖突，是發(fā)現(xiàn)真理的最好方法。這種辯證的思維方式后來推廣到自然界現(xiàn)象中去，就變成了認(rèn)識自然界的辯證方法，這種方法把自然界現(xiàn)象看作是永恒地運動著、變化著的現(xiàn)象，把自然界的發(fā)展看作是自然界中各種矛盾發(fā)展的結(jié)果，看作是自然界中對立力量互相影響的結(jié)果。辯證法從根本上說來，是同形而上學(xué)截然相反的。（一）馬克思主義的辯證方法的基本特征是：(1)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各2個對象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個對象或現(xiàn)象互相有機地聯(lián)系著，互第425頁相依賴著，互相制約著。因此，辯證方法認(rèn)為，自然界的任何一種現(xiàn)象，如果被孤立地、同周圍現(xiàn)象沒有聯(lián)系地拿來看，那就無法理解，因為自然界的任何領(lǐng)域中的任何現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍條件沒有聯(lián)系、與它們隔離的現(xiàn)象，那就會成為毫無意義的東西；反之，任何一種現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍現(xiàn)象有著不可分割的聯(lián)系、是受周圍現(xiàn)象所制約的現(xiàn)象，那就可以理解、可以論證了。(2)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作靜止不動、停滯不變的狀態(tài)，而是看作不斷運動和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài)，其中始終有某種東西在產(chǎn)生、在發(fā)展，有某種東西在破壞、在衰頹。因此，辯證方法要求我們觀察現(xiàn)象時不僅要從各個現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約的角度去觀察，而且要從它們的運動、它們的變化、它們的發(fā)展的角度，從它們的產(chǎn)生和衰亡的角度去觀察。在辯證方法看來，最重要的不是現(xiàn)時似乎堅固，但已經(jīng)開始衰亡的東西，而是正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，哪怕它現(xiàn)時似乎還不堅固，因為在辯證方法看來，只有正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，才是不可戰(zhàn)勝的。恩格斯說：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物原始的活細(xì)胞。約斯大林注到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。”（同上，第484頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第454頁。編者注）恩格斯說，因此，辯證法“在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”（馬克思恩格斯全集俄文第1版第14卷第第426頁23頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第419420頁。編者注）。(3)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把發(fā)展過程看作簡單的增長過程，量變不引起質(zhì)變的過程，而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化，到根本的變化，到質(zhì)的變化的發(fā)展，在這種發(fā)展過程中，質(zhì)變不是逐漸地發(fā)生，而是迅速地、突然地發(fā)生的，表現(xiàn)為從一種狀態(tài)飛躍式地進到另一種狀態(tài)，并且不是偶然發(fā)生的，而是有規(guī)律地發(fā)生的，是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。因此，辯證方法認(rèn)為，不應(yīng)該把發(fā)展過程了解為圓圈式的運動，了解為過去事物的簡單重復(fù)，而應(yīng)該把它了解為前進的運動，了解為上升的運動，了解為從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化，了解為從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展。恩格斯說：“自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的；自然界不是循著一個永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著3實在的歷史。這里首先就應(yīng)當(dāng)指出達(dá)爾文，他極其有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀，因為他證明了今天的整個有機界，植物和動物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物。”（同上，第23頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第420頁。編者注）恩格斯在說明辯證的發(fā)展就是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化時寫道：“在物理學(xué)中每種變化都是量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是物體所固有或所承受的某一形式的運動的量在數(shù)量上發(fā)生變化的結(jié)果。例如，水的溫度最初對它的液體狀態(tài)是無足輕重的；但是由于液體水的溫度的增加或減少，便會達(dá)到這樣的一點，在這一點上這種聚集狀態(tài)就會發(fā)生變化，水就會變?yōu)檎羝虮＠?，必須有一定的最低強度的電流才能使電燈泡中的白金絲發(fā)光，每種金屬都有自己的白熱點和融解點，每種液體在一定的壓力下都有其第427頁特定的冰點和沸點，只要我們有辦法造成相應(yīng)的溫度；最后，例如，每種氣體都有其臨界點，在這一點上相當(dāng)?shù)膲毫屠鋮s能使氣體變成液體。物理學(xué)的所謂常數(shù)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變點。約斯大林注，大部分不外是這樣一些關(guān)節(jié)點的名稱，在這些關(guān)節(jié)點上，運動的量的變化增加或減少會引起該物體的狀態(tài)的質(zhì)的變化，所以在這些關(guān)節(jié)點上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)。”（同上，第527528頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第487頁。編者注）接著，恩格斯講到化學(xué)時又說：“化學(xué)可以稱為研究物體由于量的構(gòu)成的變化而發(fā)生的質(zhì)變的科學(xué)。黑格爾本人已經(jīng)知道這一點拿氧來說：如果結(jié)合在一個分子中的有三個原子，而不是象普通那樣只有兩個原子，那么我們就得到臭氧，一種在氣味和作用上與普通氧很不相同的物體。更不待說，如果把氧同氮或硫按不同的比例化合起來，那么其中每一種化合都會產(chǎn)生出一種在質(zhì)的方面和其他一切物體不同的物體！”（同上，第528頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第487488頁。編者注）最后，恩格斯在批評杜林，批評這位大罵黑格爾而暗中又剽竊黑格爾關(guān)于從無感覺世界王國進到感覺的王國，從無機界王國進到有機生命王國，是向新狀態(tài)的飛躍這一著名原理的杜林時寫道：“這完全是黑格爾的度量關(guān)系的關(guān)節(jié)線，在這里純粹量的增多或減少，在一定的關(guān)節(jié)點上就引起質(zhì)的飛躍，例如在把水加熱或冷卻的時候，沸點和冰點就是這種關(guān)節(jié)點，在這種關(guān)節(jié)點上在標(biāo)準(zhǔn)壓力下完成了進入新的聚集狀態(tài)的飛躍，因此，在這里量就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)?！保ㄍ希?546頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第84頁。編者注）(4)同形而上學(xué)相反，辯證法的出發(fā)點是：自然界的對象或自然界的現(xiàn)象含有內(nèi)在的矛盾，因為它們都有其反面和正面，都有其過去和將來，都有其衰頹著的東西和發(fā)展著的東西，而這種對立面第428頁的斗爭，舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間、衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭，就是發(fā)展過程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容。因此，辯證方法認(rèn)為，從低級到高級的發(fā)展過程不是通過現(xiàn)象和諧的開展，而是通過對4象、現(xiàn)象本身固有矛盾的揭露，通過在這些矛盾基礎(chǔ)上活動的對立傾向的“斗爭”進行的。列寧說：“就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！保袑幷軐W(xué)筆記俄文版第263頁）（注：見列寧全集第38卷第278頁。編者注）其次：“發(fā)展是對立面的斗爭。”（列寧全集俄文第3版第13卷第301頁）（注：見列寧選集第2版第2卷第712頁。編者注）簡略說來，馬克思主義的辯證方法的基本特征就是這樣。不難了解，把辯證方法的原理推廣去研究社會生活和社會歷史，該有多么巨大的意義；把這些原理應(yīng)用到社會歷史上去，應(yīng)用到無產(chǎn)階級黨的實際活動上去，該有多么巨大的意義。既然世界上沒有孤立的現(xiàn)象，既然一切現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系、互相制約的，那就很明顯，在估計歷史上每一種社會制度、每一個社會運動的時候，不應(yīng)當(dāng)象歷史學(xué)家常做的那樣，從“永恒正義”或其他某種成見出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從產(chǎn)生這種制度、這個社會運動的條件和同它們有聯(lián)系的條件出發(fā)。奴隸占有制度，從現(xiàn)代的條件看來，是不可思議的現(xiàn)象，是反常的荒謬事情。然而在原始公社制度瓦解的條件下，奴隸占有制度卻是完全可以理解的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象，因為它同原始公社制度相比是前進了一步。第429頁資產(chǎn)階級民主共和國的要求，在沙皇制度和資產(chǎn)階級社會存在的條件下，譬如說在1905年的俄國，是一種完全可以理解的、正確的和革命的要求，因為資產(chǎn)階級共和國在當(dāng)時意味著前進一步。資產(chǎn)階級民主共和國的要求，從我們蘇聯(lián)現(xiàn)在的條件看來，卻是一種不可思議的和反革命的要求，因為資產(chǎn)階級共和國同蘇維埃共和國相比是后退了一步。一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。顯然，沒有這種觀察社會現(xiàn)象的歷史觀點，歷史科學(xué)就會無法存在和發(fā)展，因為只有這樣的觀點才能使歷史科學(xué)不致變成偶然現(xiàn)象的糊涂賬，不致變成一堆荒謬絕倫的錯誤。其次，既然世界是處在不斷的運動和發(fā)展中，既然舊東西衰亡和新東西生長是發(fā)展的規(guī)律，那就很明顯，沒有什么“不可動搖的”社會秩序，沒有什么私有制和剝削的“永恒原則”，沒有什么農(nóng)民服從地主、工人服從資本家的“永恒觀念”。這就是說，資本主義制度可以用社會主義制度來替代，正如資本主義制度在當(dāng)時代替了封建制度一樣。這就是說，不要指靠已經(jīng)不再發(fā)展的社會階層，即使這些階層在現(xiàn)時還是占優(yōu)勢的力量，而要指靠正在發(fā)展的、有前途的階層，即使這些階層在現(xiàn)時還不是占優(yōu)勢的力量。5在十九世紀(jì)八十年代，在馬克思主義者和民粹派斗爭的時期（注：關(guān)于俄國馬克思主義者和民粹派的斗爭，參看聯(lián)共（布）黨史簡明教程第一章。編者注），俄國無產(chǎn)階級同當(dāng)時占人口大多數(shù)的個體農(nóng)民比較起來，還是一個微不足道的少數(shù)。但是無產(chǎn)階級是一個發(fā)展著的階級，農(nóng)民則是一個日趨瓦解的階級。正因為無產(chǎn)階級是一個發(fā)展著的階級，所以馬克思主義者就指靠無產(chǎn)階級。他們沒有錯，因為大家知第430頁道，無產(chǎn)階級后來從一個微不足道的力量發(fā)展成了歷史上和政治上的頭等力量。這就是說，要在政治上不犯錯誤，就要向前看，而不要向后看。其次，既然從緩慢的量變進到迅速的、突然的質(zhì)變是發(fā)展的規(guī)律，那就很明顯，被壓迫階級進行的革命變革，是完全自然的和必不可免的現(xiàn)象。這就是說，從資本主義過渡到社會主義，工人階級擺脫資本主義壓迫，不可能通過緩慢的變化，通過改良來實現(xiàn)，而只能通過資本主義制度的質(zhì)變，通過革命來實現(xiàn)。這就是說，要在政治上不犯錯誤，就要做革命者，而不要做改良主義者。其次，既然發(fā)展是通過內(nèi)在矛盾的揭露，通過基于這些矛盾的對立勢力的沖突來克服這些矛盾而進行的，那就很明顯，無產(chǎn)階級的階級斗爭是完全自然的和必不可免的現(xiàn)象。這就是說，不要掩飾資本主義制度的各種矛盾，而要暴露和揭開這些矛盾，不要熄滅階級斗爭，而要把階級斗爭進行到底。這就是說，要在政治上不犯錯誤，就要執(zhí)行無產(chǎn)階級的不調(diào)和的階級政策，而不要執(zhí)行使無產(chǎn)階級利益同資產(chǎn)階級利益相協(xié)調(diào)的改良主義政策，不要執(zhí)行使資本主義“長入”社會主義的妥協(xié)主義的政策。以上就是應(yīng)用馬克思主義的辯證方法觀察社會生活，觀察社會歷史的情形。至于馬克思主義的哲學(xué)唯物主義，那從根本上說來，它是同哲學(xué)唯心主義截然相反的。（二）馬克思主義哲學(xué)唯物主義的基本特征是：(1)唯心主義認(rèn)為世界是“絕對觀念”、“宇宙精神”、“意識”的第431頁體現(xiàn)，而馬克思的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，世界按其本質(zhì)說來是物質(zhì)的；世界上形形色色的現(xiàn)象是運動著的物質(zhì)的不同形態(tài)；辯證方法所判明的現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約，是運動著的物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律；世界是按物質(zhì)運動規(guī)律發(fā)展的，并不需要什么“宇宙精神”。恩格斯說：“唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分?！保R克思恩格斯全集俄文第1版第14卷第651頁）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第527頁。編者注）古代哲學(xué)家赫拉克利特持著唯物主義的觀點，認(rèn)為“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的6活火”。列寧在談到這個唯物主義觀點時說：“這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明。”（列寧哲學(xué)筆記俄文版第318頁）（注：見列寧全集第38卷第395頁。編者注）(2)唯心主義硬說，只有我們的意識才是真實存在的，物質(zhì)世界、存在、自然界只是在我們的意識中，在我們的感覺、表象、概念中存在，而馬克思主義的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，物質(zhì)、自然界、存在，是在意識以外、不依賴意識而存在的客觀實在；物質(zhì)是第一性的，因為它是感覺、表象、意識的來源；而意識是第二性的，是派生的，因為它是物質(zhì)的反映，存在的反映；思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物，即人腦的產(chǎn)物，而人腦是思維的器官；因此，如果不愿意大錯特錯，那就不能把思維和物質(zhì)分開。恩格斯說：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的最高問題哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是第432頁本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保R克思選集俄文版第1卷第329頁）（注：參看馬克思恩格斯選集第4卷第220頁。編者注）其次：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！保ㄍ希?32頁）（注：參看馬克思恩格斯選集第4卷第223頁。編者注）馬克思談到物質(zhì)和思維問題時說道：“不可能把思維同思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是世界上所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。”（同上，第302頁）（注：參看馬克思恩格斯選集第3卷第384頁。編者注）列寧在說明馬克思主義的哲學(xué)唯物主義時寫道：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實的存在（物質(zhì)）不依賴于意識、感覺、經(jīng)驗意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)?、十分確切的）反映?！保袑幦砦牡?版第13卷第266267頁）（注：見列寧選集第2版第2卷第332頁。編者注）其次：“物質(zhì)是作用于我們的感官而引起感覺的東西；物質(zhì)是我們通過感覺感知的客觀實在物質(zhì)、自然界、存在、物理的東西是第一性的，而精神、意識、感覺、心理的東西是第二性的?！保ㄍ希?19120頁）（注：見列寧選集第2版第2卷第146頁和第147頁。編者注）“世界圖景就是物質(zhì)運動和物質(zhì)思維的圖景?！保ㄍ希?88頁）（注：見列寧選集第2版第2卷第361頁。編者注）7“腦是思想的器官。”（同上，第125頁）（注：見列寧選集第2版第2卷第153頁。編者注）(3)唯心主義否認(rèn)認(rèn)識世界及其規(guī)律的可能性，不相信我們第433頁知識的可靠性，不承認(rèn)客觀真理，并且認(rèn)為世界上充滿著科學(xué)永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的“自在之物”，而馬克思主義的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，世界及其規(guī)律完全可以認(rèn)識；我們關(guān)于自然界規(guī)律的知識，經(jīng)過經(jīng)驗和實踐檢驗過的知識，是具有客觀真理意義的、可靠的知識；世界上沒有不可認(rèn)識的東西，而只有還沒有被認(rèn)識、而將來科學(xué)和實踐的力量會加以揭示和認(rèn)識的東西。恩格斯在批判康德和其他唯心主義者所謂世界不可認(rèn)識和“自在之物”不可認(rèn)識的論點，堅持唯物主義關(guān)于我們的知識是可靠知識這一著名原理時寫道：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的自在之物就完結(jié)了。動植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機化學(xué)把它們一一制造出來以前，一直是這種自在之物；當(dāng)有機化學(xué)開始把它們制造出來時，自在之物就變成為我之物了，例如茜草的色素茜素，我們已經(jīng)不再從田地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、簡單得多的方法從煤焦油里提煉出來了。哥白尼的太陽系學(xué)說有三百年之久一直是一種假說，這個假說盡管有百分之九十九、百分之九十九點九、百分之九十九點九九的可靠性，但畢竟是一種假說；而當(dāng)勒維列從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當(dāng)后來加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候，哥白尼的學(xué)說就被證實了?！保R克思選集俄文版第1卷第330頁）（注：見馬克思恩格斯選集第4卷第221222頁。編者注）列寧指責(zé)波格丹諾夫、巴扎羅夫、尤什凱維奇以及馬赫的其他信徒墮入信仰主義（一種排斥科學(xué)而崇尚信仰的反動理論），列寧堅持唯物主義的著名原理，說我們關(guān)于自然界規(guī)律的科學(xué)知識是第434頁可靠的，說科學(xué)的規(guī)律是客觀真理。列寧寫道：“現(xiàn)代信仰主義決不否認(rèn)科學(xué)；它只否認(rèn)科學(xué)的過分的奢望，即科學(xué)想達(dá)到客觀真理的奢望。如果客觀真理存在著（如唯物主義者所認(rèn)為的那樣），如果只有那在人類經(jīng)驗中反映外部世界的自然科學(xué)才能給我們提供客觀真理，那么一切信仰主義就無條件地被否定了?！保袑幦砦牡?版第13卷第102頁）（注：參看列寧選集第2版第2卷第124頁。編者注）簡略說來，馬克思主義的哲學(xué)唯物主義的特征就是這樣。顯而易見，把哲學(xué)唯物主義原理推廣去研究社會生活和社會歷史，該有多么巨大的意義；把這些原理應(yīng)用到社會歷史上去，應(yīng)用到無產(chǎn)階級黨的實際活動上去，該有多么巨大的意義。既然自然現(xiàn)象的聯(lián)系和相互制約是自然界發(fā)展的規(guī)律，那么由此可見，社會生活現(xiàn)象的聯(lián)系和相互制約也同樣不是偶然的事情，而是社會發(fā)展的規(guī)律。8這就是說，社會生活、社會歷史不再是一堆“偶然現(xiàn)象”，因為社會歷史成了社會有規(guī)律的發(fā)展，對社會歷史的研究成了一種科學(xué)。這就是說，無產(chǎn)階級黨的實際活動不應(yīng)該以“卓越人物”的善良愿望為基礎(chǔ)，不應(yīng)該以“理性”、“普遍道德”等等的要求為基礎(chǔ)，而應(yīng)該以社會發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，以研究這些規(guī)律為基礎(chǔ)。其次，既然世界可以認(rèn)識，既然我們關(guān)于自然界發(fā)展規(guī)律的知識是具有客觀真理意義的、可靠的知識，那么由此應(yīng)該得出結(jié)論：社會生活、社會發(fā)展也同樣可以認(rèn)識，研究社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)成果是具有客觀真理意義的、可靠的成果。這就是說，盡管社會生活現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，但是社會歷史科學(xué)能第435頁夠成為例如同生物學(xué)一樣的精密的科學(xué)，能夠拿社會發(fā)展規(guī)律來實際應(yīng)用。這就是說，無產(chǎn)階級黨在它的實際活動中，不應(yīng)該以任何偶然動機為指南，而應(yīng)該以社會發(fā)展規(guī)律、以這些規(guī)律中得出的實際結(jié)論為指南。這就是說，社會主義從關(guān)于人類美好未來的空想變成了科學(xué)。這就是說，科學(xué)和實際活動的聯(lián)系、理論和實踐的聯(lián)系、它們的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級黨的指路明星。其次，既然自然界、存在、物質(zhì)世界是第一性的，而意識、思維是第二性的，是派生的；既然物質(zhì)世界是不依賴于人們意識而存在的客觀實在，而意識是這一客觀實在的反映，那么由此應(yīng)該得出結(jié)論：社會的物質(zhì)生活、社會的存在，也是第一性的，而社會的精神生活是第二性的，是派生的；社會的物質(zhì)生活是不依賴于人們意志而存在的客觀實在，而社會的精神生活是這一客觀實在的反映，是存在的反映。這就是說，形成社會的精神生活的源泉，產(chǎn)生社會思想、社會理論、政治觀點和政治設(shè)施（注：原文為“”，系指和一定的理論觀點相適應(yīng)的組織和機構(gòu)。編者注）的源泉，不應(yīng)當(dāng)?shù)剿枷?、理論、觀點和政治設(shè)施本身中去尋求，而要到社會的物質(zhì)生活條件、社會存在中去尋求，因為這些思想、理論和觀點等等是社會存在的反映。這就是說，社會歷史的不同時期所以有不同的社會思想、理論、觀點和政治設(shè)施，在奴隸占有制度下是一種社會思想、理論、觀點和政治設(shè)施，在封建制度下是另一種，在資本主義制度下又是一種，那不能用思想、理論、觀點和政治設(shè)施本身的“本性”和“屬性”來解釋，而要用不同的社會發(fā)展時期的不同的社會物第436頁質(zhì)生活條件來解釋。社會存在怎樣，社會物質(zhì)生活條件怎樣，社會思想、理論、政治觀點和政治設(shè)施也就怎樣。因此馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（馬9克思選集俄文版第1卷第269頁）（注：見馬克思恩格斯選集第2卷第82頁。編者注）這就是說，要在政治上不犯錯誤，要不陷入空想家的地位，無產(chǎn)階級黨在自己的活動中就不應(yīng)當(dāng)從抽象的“人類理性原則”出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從具體的社會物質(zhì)生活條件，即從社會發(fā)展的決定力量出發(fā)；不應(yīng)當(dāng)從“偉大人物”的善良愿望出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從社會物質(zhì)生活發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)。包括民粹派、無政府主義者、社會革命黨人（注：社會革命黨是俄國的小資產(chǎn)階級政黨，1901年底1902年初由一些民粹派團體和小組合并而成。社會革命黨人的觀點是民粹主義和修正主義的大雜燴，他們“竭力用機會主義對馬克思主義的時髦批評的補釘來修補民粹主義的破洞”（列寧全集第9卷第295頁）。社會革命黨人否認(rèn)農(nóng)民內(nèi)部的階級矛盾，反對無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)作用和無產(chǎn)階級專政的思想。第一次世界大戰(zhàn)期間，社會革命黨人多數(shù)支持沙