現(xiàn)實(shí)生活世界觀：馬克思主義哲學(xué)的生長點(diǎn).doc.doc

現(xiàn)實(shí)生活世界觀：馬克思主義哲學(xué)的生長點(diǎn) 中圖分類號： B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1002-8862（ 1999） 12-0027-04 1、馬克思主義哲學(xué)該如何發(fā)展？ 這是擺在每一個(gè)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)工作者面前迫切需要解答的問題。而對這樣一個(gè)問題的回答是無法脫離現(xiàn)時(shí)代的，或者說，必須以對馬克思主義哲學(xué)所處時(shí)代的哲學(xué)基本精神的把握為前提。那么，把從馬克思開始的現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)區(qū)別開來的基本精神或思維方式是什么呢？我們認(rèn)為，從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)，有一個(gè)哲學(xué)視野的根本置換，那就是由近代的科學(xué)世 界觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的生活世界觀，或者說，是從科學(xué)世界向生活世界回歸?；貧w生活世界正是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神。 2、在一定意義上， 近現(xiàn)代哲學(xué)之間所發(fā)生的哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)換是近代哲學(xué)的理論困境和現(xiàn)實(shí)遭遇的產(chǎn)物。近代哲學(xué)的世界觀是一種科學(xué)主義的世界觀（簡稱為科學(xué)世界觀）。它是以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)的自然觀的哲學(xué)化。它把世界視為某種外在于人的、與人無關(guān)的、可計(jì)算的、本質(zhì)既定的存在，而人只是這個(gè)客觀世界的渺小旁觀者。這是一種本質(zhì)主義的、客觀主義的和實(shí)體主義的世界觀。它把人們對外部世界的認(rèn)識歸結(jié)為對事物的初始條件和狀況的探 尋，歸結(jié)為對原初創(chuàng)造者和固定本質(zhì)的追問，所有這些意味著對人的現(xiàn)世、對此時(shí)此地人的存在狀況的漠不關(guān)心。這是一種簡化或遺忘生活的哲學(xué)。 遺忘生活的理論遲早是要被生活所遺忘的，因?yàn)樗某橄笮宰⒍ㄊ蛊湎萑腚y以解脫的困境。在理論上，近代哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)或人學(xué)，它意欲在人從宇宙中心的位置上 “ 跌落 ” 下來后、經(jīng)由把世界客觀化和將人理性化來重新確立人之自尊，使人成為主人。然而，把世界客觀化、將人置于自然之外的結(jié)局是剝奪了人認(rèn)識、干預(yù)自然進(jìn)程的權(quán)力。而理性所代表的是人之共性、普遍性，把理性作為人的唯一本質(zhì)勢必走向群體主義、 國家主義，導(dǎo)致對個(gè)體、個(gè)性的壓抑。就實(shí)踐領(lǐng)域看，近代哲學(xué)家們深信時(shí)間的推移即意味著道德狀況的改進(jìn)和人類生活水平的提高。但是，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的期盼后，醒來的近代人卻發(fā)現(xiàn)自己身處一個(gè)充滿了戰(zhàn)爭、吸毒、自殺的世界，一個(gè)環(huán)境被污染、機(jī)器奴役人、物役使人、人也役使人的世界。如約瑟夫 祁雅理所言： “ 在 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，生活完全是不合理的和不人道的， 對任何進(jìn)行深刻思考和具有深切感受的人來說，現(xiàn)實(shí)越來越不能被忍受了 ” 。（二十世紀(jì)法國思潮，商務(wù)印書館， 1987 年，第 48 頁。）現(xiàn)代哲學(xué)正是那些不堪忍受現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代哲 學(xué)家們思考的結(jié)果。 3、現(xiàn)代哲學(xué)是明確反對近代的科學(xué)世界觀的。 立于現(xiàn)代哲學(xué)起始處的馬克思認(rèn)為，人所居住的世界并不是與人無關(guān)的、獨(dú)立自主的東西。他批評舊唯物主義者 “ 對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解 ” ，而主張 “ 要把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解 ” ，主張 “ 從主體方面去理解 ” 。（馬克思恩格斯選集，第 2 版，第 1 卷，第 58 頁。 ）傳統(tǒng)看法把馬克思身后的現(xiàn)代哲學(xué)劃分為人本主義和科學(xué)主義兩脈，現(xiàn)今又有科學(xué)哲學(xué)與歐陸哲學(xué)之分，但不論怎樣區(qū)分，兩派哲學(xué)有一共同特點(diǎn)，那就是拒斥形而上學(xué)，這里的形而上學(xué)正是指近代的科學(xué)世界觀或本質(zhì)主義思維。那么，現(xiàn)代哲學(xué)家們所理解的世界是怎樣的一種存在呢？對馬克思而言，世界是人生活于其中的、與人發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系、對人有價(jià)值和意義的世界，是人可直觀的、作為人的感性活動結(jié)果的、不斷生成的過程。雖然現(xiàn)代人本主義者仍然試圖建構(gòu)另外一種形而上學(xué)體系，但這卻非傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)追求，而是導(dǎo)致產(chǎn)生世界意義和人類存在意義的形而上學(xué)欲望在推動著這些現(xiàn)代形而上學(xué)者。換言之，人本主義者并不追求什么 “ 死亡世界 ” （尼采語），而是轉(zhuǎn)向描繪人的生活世界，述說人對生活的體驗(yàn)和感受，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生 活的意義。早期的科學(xué)哲學(xué)（邏輯實(shí)證主義）雖然仍沉于本質(zhì)主義 追求理想語言，但它清除對超驗(yàn)物的探究，轉(zhuǎn)向語言和命題意義的分析，即顯示出某種與近代哲學(xué)的斷裂和向生活世界的回歸。特別是自本世紀(jì) 20 年代后，語言分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向以生活形式為語境的語言游戲模式，科學(xué)分析哲學(xué)則走向后經(jīng)驗(yàn)主義，即轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)知識與社會環(huán)境、科學(xué)增長與生活的關(guān)系探討。科學(xué)哲學(xué)也逐漸展露出其向生活回歸的本色。甚至 20 世紀(jì) 50 年代后所發(fā)生的后現(xiàn)代主義運(yùn)動也處于此種回歸之途中。后現(xiàn)代的各家各派所欲解構(gòu)的邏各斯中心主義、陽性邏各斯中心主義、西方中心主義 等均是本質(zhì)主義的某種顯現(xiàn)。當(dāng)后現(xiàn)代的哲學(xué)家批判其身前的現(xiàn)代哲學(xué)家時(shí)，他們所批判的并非是后者的現(xiàn)代性，而是其 “ 近代性 ” 或不徹底性?？磥恚钍澜缬^或回歸生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神。它既是現(xiàn)代哲學(xué)合流之所向，又是其日漸走向合一的根本原因。 4、只有人才有生活，人也只表現(xiàn)為生活。 “ 人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程 ” 。（馬克思恩格斯選集，第 1 卷，第 30 頁。 ）生活世界本質(zhì)是人的世界。因此，回歸生活世界實(shí)際是向人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人的回歸。在人的尊嚴(yán)遭受了哥白尼、達(dá)爾文和弗洛伊德的三次沉重打擊后，在近代哲學(xué)重塑人 的尊嚴(yán)的努力失敗后，現(xiàn)代哲學(xué)所欲做的只是重新找回人的尊嚴(yán)，確立人的自尊?，F(xiàn)代哲學(xué)仍然是一種人本主義。甚至是那些反人道主義者，如提出存在的優(yōu)先性的海德格爾、宣告主體已死的福柯和認(rèn)為人也終結(jié)的德里達(dá)，也是如此。海德格爾提出人是存在的看守者的命題只在于讓人明了人是何等遠(yuǎn)離詩性，讓人意識到人與世界之間并非只有操縱與被操縱的關(guān)系，而且具有欣賞與被欣賞的關(guān)系。而?？潞偷吕镞_(dá)所宣告的已死之人其實(shí)是近代所發(fā)明的人的形象，即被奴役的主人。這說明后人道主義也是一種人道主義。 5、雖然同為人本主義， 但近現(xiàn)代用于看待人的思維方式 是不一樣的。所謂世界觀實(shí)際是 “ 觀世界 ” 或 “ 如何觀世界 ” 。任何世界觀均是某種思維方式的體現(xiàn)。如果說科學(xué)世界觀蘊(yùn)含的是本質(zhì)主義，那么，生活世界觀包藏的則是生成性思維。與本質(zhì)主義相比，生成性思維具有如下特征：重關(guān)系而非實(shí)體；重創(chuàng)造，反預(yù)定；重個(gè)性、差異，反中心、同一；重非理性，反工具理性；重具體，反抽象。用這樣一種思維方式來看待人，則人便不再是超歷史的、無時(shí)間的、主客二元對置中的主體，而是一種歷史性存在，是一個(gè)無限生成之過程；他不再只是認(rèn)識者、發(fā)現(xiàn)者，而首先是生活者、創(chuàng)造者；不再是自私自利、自我封閉的實(shí)體性單子或 原子，而是 “ 共在 ” 或交往性存在；也不再是受必然擺布的、不承擔(dān)任何責(zé)任的木偶，而是自我生成的、對自己的他在（他物和他人）負(fù)責(zé)的自由的人?？傊?，在現(xiàn)代哲學(xué)中，人的形象完全改觀了，它更現(xiàn)實(shí)、更富有人性和人情味了。 6、回歸生活世界雖然是現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨向， 但對于生活或生活世界，不同的哲學(xué)家有不同的理解。大致而言，生活世界觀可以分為兩種：馬克思的和非馬克思的，后者又有語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和存在哲學(xué)等分別。那么，這些不同的理解哪一種更為貼近人的真實(shí)生活？哲學(xué)回歸的又應(yīng)是怎樣的世界呢？ 科學(xué)世界是一個(gè)抽象世界，生活世界則是人的現(xiàn)實(shí)世界。回歸生活世界根本是要求從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)進(jìn)行思考。然而，現(xiàn)代西方哲學(xué)在拒斥近代抽象主義的同時(shí)，卻墮入另外一種抽象主義：它所回歸的生活世界雖然也是人的生活、人的世界，但卻只是人的一種生活、一個(gè)世界，即日常生活、意識生活或語言世界。而意識、語言或日常生活之外的生活和世界則被他們用括號括了起來、懸隔了起來。但是，意識或語言世界說到底都是人的精神世界。而脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的精神是沒有自己的獨(dú)立存在的。一旦把非精神世界括起來，則精神便成為無內(nèi)容、無指向的純粹流動，失去任何確定性 ?；氐竭@樣一個(gè)沒有確定性的世界，除了落入相對主義的泥潭外并無它途。于是， “ 突然之間各種形式的相對主義又受到青睞 ” 。（伯恩斯坦：超越客觀主義和相對主義，光明日報(bào)出版社， 1992 年，第 3 頁。 ）現(xiàn)代相對主義雖然是以一種新思維方式的面目登場的，但它并未逃脫傳統(tǒng)相對主義的困境。它不僅在理論上是自我否定的：既宣稱自己不持一種肯定的理論，又要求人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而且與其 “ 人學(xué) ” 宗旨相背離：在消解了確定性之后，現(xiàn)代的浮士德們并未得到絲毫滿足，反而走向虛無主義，落入精神危機(jī)。現(xiàn)代西方哲學(xué)也陷入難以解脫的困境。 7、既然把 生活世界理解為純精神世界導(dǎo)向相對主義， 這說明精神化的世界和人是非現(xiàn)實(shí)的。那么，現(xiàn)實(shí)的生活世界和人是怎樣的呢？按照馬克思的理論，人首先是對象性存在物，這一方面指人是肉體的感性存在物，另一方面說明人之外有對象存在，人的對象也是感性的、實(shí)在的。人是感性的意味著人是一個(gè)需要和依賴對象的存在物，即受動性存在物。同時(shí)，作為感性存在物，人是在感性活動即對象化活動中能動地表現(xiàn)自己的存在物。換言之，現(xiàn)實(shí)的人是能動與受動的統(tǒng)一：作為感性存在物，人不能不受對象制約。但是，人不是象動物那樣被動地受制約，而是主動去承受。如此使人的 存在或生成成為繼承與創(chuàng)造、確定與非確定相統(tǒng)一的過程。 人并非純精神性存在意味著人的生活也不能被精神化。針對近代人對生活的 “ 動物性理解 ” ，即把生活歸于吃、喝、性行為等，針對現(xiàn)代社會勞動被異化的事實(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)退回到人的內(nèi)心，將內(nèi)心純化，把日常對生活的體驗(yàn)和日常的語言交往視為生活的唯一內(nèi)容。這說明現(xiàn)代西方哲學(xué)家們并未理解勞動或?qū)ο蠡顒拥谋举|(zhì)。若是從其產(chǎn)生根源來分析，外在性、工具性并非勞動的固有特性，而是生產(chǎn)力有了發(fā)展但不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料與勞動者的分離所造成的。一旦這些條件消失，勞動的外在性便將消除，勞動就會 直接展示為人的生活。而勞動之所以是人的生活在于，作為自我生成的存在物，人的自我生成活動就是他的生活，而勞動正是人的自我生成活動。既然創(chuàng)造性的勞動是人的生活，而勞動又可分為物質(zhì)和精神的，這說明現(xiàn)實(shí)生活世界是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一，是一個(gè)非預(yù)定的、無限生成之過程。此一過程最終指向的是占有自己全部本質(zhì)的人。這樣一個(gè)世界才是人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。 8、回歸現(xiàn)實(shí)生活世界并不是要人們沉醉于現(xiàn)實(shí)的生活中， 而是一種哲學(xué)態(tài)度或觀念，是哲學(xué)視野的根本置換。它必然帶來哲學(xué)所有問題的根本改變。 就自然觀 而言，近代哲學(xué)視自然為與人無關(guān)的東西，現(xiàn)代西方哲學(xué)則把自然歸于虛無。事實(shí)上或從現(xiàn)實(shí)生活世界觀來看，我們無需借助 “ 懸隔 ” 自然來消除其外在性?，F(xiàn)實(shí)的自然本來就是現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)容，本來就與人處于對象性關(guān)系中。這是一種凝結(jié)了和確證著人之本質(zhì)力量的、作為人的對象化活動的產(chǎn)品的自然，是以另外一種形式存在的人，是人的他在。 把自然理解為人的他在不僅消除了自然的自在性，而且使歷史觀由抽象走向現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闅v史觀的首要問題就是歷史或社會與自然的關(guān)系問題，對此問題的回答決定著一種歷史觀是抽象的還是現(xiàn)實(shí)的。而一旦自然被理解為人的他在， 由于自然不論在何種意義上均是實(shí)在的、客觀的，這說明歷史不能被歸于意識、語言等純精神性的東西，而是一個(gè)確定的客觀過程。同時(shí)，作為人的產(chǎn)品，自然進(jìn)入社會不是自然同化社會，而是社會同化自然，是人主動把自然納入社會中的。這意味著自然進(jìn)入社會不僅說明社會的客觀性，而且昭示出人的能動性、創(chuàng)造性，昭示出歷史是人的創(chuàng)造過程。這樣，在近現(xiàn)代哲學(xué)那里分離的歷史的客觀性和創(chuàng)造性便得以統(tǒng)一。 以現(xiàn)實(shí)生活世界觀為基奠，認(rèn)識論與歷史觀也統(tǒng)一起來了。近代認(rèn)識論是一種科學(xué)主義認(rèn)識論，它把認(rèn)識視為工具。而在現(xiàn)實(shí)生活世界觀看來，認(rèn)識其實(shí)是人的 生活，是人的存在方式，是對生活的表達(dá)，它與生活是密不可分的。既然認(rèn)識是生活，是由具有七情六欲的人所從事的，那么，不僅科學(xué)認(rèn)識是生活，而且文學(xué)藝術(shù)、語言、宗教等所有表達(dá)生活的文化領(lǐng)域都是人的生活，認(rèn)識論的視野由此便大大拓寬了。既然認(rèn)識是生活，那么，歷史觀理應(yīng)包括認(rèn)識論，因?yàn)檎J(rèn)識不過是作為人的生活過程的歷史的部分內(nèi)容?？磥?，一旦奠基于現(xiàn)實(shí)生活世界觀之上，認(rèn)識論的性質(zhì)便根本改觀了，它已成為一種 “ 生活認(rèn)識論 ” 。 哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)換在哲學(xué)與文化的關(guān)系上也充分展示了出來。傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化是非平等的等級制關(guān)系：哲學(xué)是凌駕于具 體科學(xué)之上的 “ 科學(xué)的科學(xué) ” 。而若是從生活世界觀出發(fā)，則哲學(xué)并無凌駕于其它文化領(lǐng)域之上的權(quán)力，與其它文化領(lǐng)域一樣，哲學(xué)將作為人的一種生活樣式而存在。它的功用是使人保持現(xiàn)實(shí)的生成意識。哲學(xué)的此種