婚姻家庭關(guān)系的精神分析[權(quán)威精品]

婚姻家庭關(guān)系的精神分析 -權(quán)威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) Psychoanalysis of the Relationship of Marriage and Family Hu Bingshuang 1 Yang Ruoyi 2 1 Sichuan University， Public Management School，Chengdu， 610064 2 HuYang Education and Consulting Co Ltd Abstract： From Psychoanalytic perspective discussing the family issue， parent- offspring relationship， and discussing about immortality drive，immolation drive， parent- offspring relationship. Key words： Psychoanalysis family parent- offspring relationship B846 A 【摘要】從精神分析角度討論家庭問題、親子問題；并探討永生的驅(qū)力、獻(xiàn)祭驅(qū)力、子代無意識等。 【關(guān)鍵詞】精神分析；家庭；親子關(guān)系 每個(gè)個(gè)體的無意識之中都有 “ 永生的驅(qū)力（ Immortality Drive） ” ：希望生命無限延續(xù)、不朽、萬歲。因此人們世世代代做著 “ 此生無涯 ” 的夢，找尋著 “ 長生不老 ” 之藥。就是生物學(xué)意 義的 “ 事實(shí)上的永生（ Actual Immortality） ” 今日在哲學(xué)、宗教學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、人工智能、未來學(xué)等等諸多也已經(jīng)有了開創(chuàng)性的探索。 事實(shí)上，人們與生俱來在無意識當(dāng)中就有一種先決性的（ Prerequisite）感受、想象或者是設(shè)定：希望有另一個(gè)個(gè)體，來為自己達(dá)成生命的無限延續(xù)，通常情況下，這 “ 另一個(gè)個(gè)體 ” 就是自己的孩子。就是說人們有一種子代無意識（ Offspring Unconscious）。 作為母親往往必然的把自己的子代無意識愿望最大限度的投射在自己的孩子身上。 母系氏族的社會形態(tài)覆蓋了大部分的人類文明史。母性的影響無處不在、無時(shí)不有，滲透了各個(gè)時(shí)間、空間。 考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)的諸多記載也都證明了母性的無比強(qiáng)大。母性原型有 “ 王母娘娘 ” 、 “ 觀世音 ” 、“ 大母神 ” 、 “ 地母 ” 、 “ 無限體 ” 等等全知全能的形象。 而在神話、童話、傳說當(dāng)中，也常常有母性原型的陰影部分被描述為邪惡的巫婆、狼外婆、熊家婆、白骨精等等。 但遺憾的是，在日復(fù)一日的具體而瑣碎的生活之流的涌動(dòng)當(dāng)中，許多母親并沒有意識到自己能量之大、影響之大。 精神分析認(rèn) 為母親對兒女有一種永久的羈袢：臍帶剪斷只分開了母子之間身體的連接，并沒有剪斷生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的聯(lián)系。毫無疑問，母親可能把兒女永遠(yuǎn)掌控在自己的鼓掌之間，以滿足自己子代無意識（ Offspring Unconscious）的期盼，滿足自己永生（ Immortality）的渴求。因此，兒女即使斷了奶，但有的母親仍舊想哺乳、守候、關(guān)注，因?yàn)樽约旱纳蕾噧号靡匝永m(xù)，這種 “ 永生的驅(qū)力（ Immortality Drive） ” 是一種非常強(qiáng)大的驅(qū)力。 母親是一片熱土，兒女即使長大成了人，也永遠(yuǎn)不能逃離腳下的 土地，一定要逃離，只好飛天、登月、或者 “ 買一張到火星的票 ” 。 具體來講，比起過往的、工業(yè)化以前的那些含辛茹苦的歲月，這些年來，我們周圍的母親們變得越來越有閑了。有些無所用心、無所事事、生命的能量無從表達(dá)、淤積在心中；因而不安、焦慮得不可開交、五內(nèi)俱焚。有的母親畫地為牢、患上了 “ 家庭主婦神經(jīng)癥 ” ，把自己家里搞得一塵不染、干凈得不能下足，這種潔癖當(dāng)然會讓家里的人們?nèi)缱槡帧＿€有的母親把監(jiān)控器、雷達(dá)、望遠(yuǎn)鏡對準(zhǔn)了自己的獨(dú)生子女和他們的生活圈，明察秋毫的洞悉子女們的生活，可以說是把子女安放在一張編織著的大 網(wǎng)之中，或者更準(zhǔn)確的說在一個(gè)巨大的繭殼之中。而天長日久之日，當(dāng)兒女終于長大離家之后，母親們張眼環(huán)顧，斯人已去，唯覺 “ 四野茫茫 ” ，于是失去了生活的意義、沒有坐實(shí)確切的永生感（ Sense of Immorality），于是百無聊賴、孤獨(dú)寂寞、倍感生之無趣 1，于是患上了 “ 空巢綜合癥 ” 。 有的母親格外的情感饑渴、總是喜歡讓孩子關(guān)注自己、喜歡讓孩子一直守在自己身邊、千方百計(jì)地阻礙自己兒女的婚事、或者完全以自己的絕對標(biāo)準(zhǔn)來決定兒女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，把自己與兒女混為一體，把兒女看作自己的一個(gè)部分，干脆就是自己的 “ 第二生命 ” ，所以像要求自己一樣的去要求子女，甚至要求子女絕對與自己一致。有的母親完完全全規(guī)定了子女的學(xué)業(yè)選擇、職業(yè)選擇、情感選擇、婚姻選擇 .。這樣的母親們完全被自己的 “ 子代的無意識 Offspring Unconscious”所推動(dòng)、所左右，她們于是始終用一根無形的繩索將兒女的脖子套住。 這樣一來，這些兒女們長年累月的 “ 被規(guī)定、被束縛 ”著，雖然外觀看起來已經(jīng)成年，但實(shí)際上沒有成熟，并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。 這些兒女既然一直在情感上專注于母親、當(dāng)然也就無法移情于另外一個(gè)人（戀人、 配偶）來走向自己的發(fā)展和成熟。也就是說這樣的子女一直無法真正長成，無法開花結(jié)果，是一朵 “ 不結(jié)子的空花 ” 。有些甚至干脆選擇終身生活在母親的“ 石榴裙 ” 下。有些剛剛好不容易結(jié)了婚馬上又要離婚：反復(fù)“ 閃婚 ” ，這樣的兒女今天好似越來越多了。 所以說，母親的子代無意識根深蒂固，具有滲透性、覆蓋性，構(gòu)成了對兒女的重重羈袢。 有些子女即使在形式上暫時(shí)離開了，但其實(shí)也是在母親的完全掌控之中。比如母親的手常常忍不住伸得太遠(yuǎn)，一直伸到了兒女的婚姻生活的細(xì)節(jié)之中。這樣的母親一般都對子女的配偶頗為挑剔、頗為怨恨。 于是讓兒女們活得左右為難、倍感壓抑，終于日漸蒼白、窒息、變成了一個(gè)行尸走肉、被動(dòng)的人、沒有主體性、沒有獨(dú)立的自我、左顧右盼、無所適從、生活得極其糾結(jié)、極其 “ 擰巴 ” 。這就是一種 “ 羈袢 ” 的母子關(guān)系。 美國哲學(xué)家維爾 .?？嗽诂F(xiàn)象學(xué)、拉康論精神分裂癥一書中說：個(gè)體如果不能發(fā)展出完整的主體性，就難以確保自己的真實(shí)性、本體性、完整性，就可能發(fā)生精神分裂2。維爾 .?？私栌煤诟駹栒軐W(xué)之中 “ 否認(rèn) ” 的概念，證明了兒女們只有通過對母親的否定（ denial）和拒絕（ negation），才能使自己的主體性得以確立： “ 否 定是自由的前提 ” 。所以在這個(gè)意義上講，兒女在成熟過程中的 “ 對抗 ” 和 “ 叛逆 ” 是自然的和極其重要的 3。 法國精神分析學(xué)家拉康尤其關(guān)注在母子羈袢關(guān)系中兒子發(fā)生自我異化的危險(xiǎn)：兒子害怕失去母親，那么他便努力去滿足母親的一切意愿，漸漸強(qiáng)迫自己變成了母親所期待的樣態(tài)4。這種強(qiáng)迫的、被動(dòng)的自我狀態(tài)被英國心理學(xué)家溫尼科特稱為 “ 虛假自我 ” 的狀態(tài)；而虛假自我的極端表現(xiàn)形式便是失去現(xiàn)實(shí)性、走向精神分裂。也就是說：如果母親過度羈袢，兒子可能變成壓抑、窒息、被動(dòng)、虛無的弱者。 對精神分裂癥的主體性缺乏問題 ，德國精神病學(xué)家賓斯旺格的描述是：個(gè)體進(jìn)入了對外部世界完全屈從的狀態(tài)，他放棄了他的決定權(quán)、他剝奪了自己的生活，由此他變成了玩偶（ play- thing）和犧牲品（ victim）。他在世的體驗(yàn)也變成了一種虛無的體驗(yàn)，他把自己交給了未知和偶然。 同時(shí)，對身處母親羈袢之下的兒子們而言，由于情感的能量投注到了母親，這在兒子的無意識之中又喚起了世世代代自洪荒以來就根深蒂固的亂倫禁忌，而這種禁忌又喚起了巨大的內(nèi)疚感和恐懼感。面對其他的女人們，他們感覺到揣揣不安、無所適從、七上八下、因而他們永遠(yuǎn)處在顛倒夢想、顛 沛流離之中。他們完全可能出現(xiàn)對其他女性的逃避、排斥，可能出現(xiàn)明顯的性冷漠。當(dāng)然也可能選擇其他的性取向、性偏好。 因?yàn)樾阅芰考热徊荒芤魄橛谌?，便可能移情于物（戀物癖）；不能移情于女性，便可能移情于男性（同性戀）。照心理學(xué)家拉康的概念：這個(gè)兒子的名字是一個(gè) “ 沒有希望的能指 ” 。 上個(gè)世紀(jì)中葉，女性（女權(quán)）主義運(yùn)動(dòng)興盛，而法國作家澤穆爾對女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果頗感好奇，他追蹤調(diào)查了一代女權(quán)主義者的兒子們的去向，發(fā)現(xiàn)結(jié)果頗為悲催：他們之中很多都像精神分裂癥患者一樣未能建立起自我的主體性，不能成為自由的 “ 行動(dòng)者 ” 。澤穆爾因而將這些兒子們的特質(zhì)定義為： “ 男人如花 ”5 。澤穆爾本人對此痛心疾首，將 “ 如花 ” 視為當(dāng)今男性最大的悲劇。 而這樣的如花的男人今天在我們周圍比比皆是。前不久，有一位女研究生嘆氣： “ 父母天天催結(jié)婚，怎么辦哦， 在這個(gè)大學(xué)里面，只看到有男孩、沒看到有男人 ” 。 確確實(shí)實(shí)，如果天下男人皆 “ 如花 ” ，這對女人而言也肯定是意見痛心疾首的事情。 從親子精神分析的角度來講，對兒女們而言母親確實(shí)大、怎么形容也不會夸張過分。 尤其對兒子們而言：母親永遠(yuǎn) “ 無窮大 ” 。 母親確實(shí)是 “ 無窮大 ” ，我們都知道一個(gè)遙遠(yuǎn)的 “ 孔雀東南飛 ” 的故事。 再讀讀張愛玲的金鎖記吧，說來真是毛骨悚然：母親七巧何其歹毒，不惜讓兒女鴉片上了癮，好把他們永遠(yuǎn)留在自己身邊。七巧親手毀壞了自己兒女的生活。 這里順帶著將獻(xiàn)祭（或者叫犧牲、殉葬）的驅(qū)力Immolation Drive 介紹一下。這個(gè)概念在外在層面類似于弗洛伊德的死亡的驅(qū)力 Death Drive，但是又和死亡驅(qū)力不同，死亡驅(qū)力是力比多（生命驅(qū)力）的對立面，它是沖突、暴力、攻擊性的內(nèi)因。獻(xiàn)祭驅(qū)力是永生的驅(qū)力的附屬品 ，也可以說是永生驅(qū)力的反向表達(dá)，也是人無意識的驅(qū)力。獻(xiàn)祭驅(qū)力并非簡單的想要攻擊他人，而是為了克服自身無法實(shí)現(xiàn)永生焦慮，想要讓另一個(gè)個(gè)體毀滅，由此讓自己（本人）獲得一種反向的對于死亡的駕馭感。在這里，這個(gè)個(gè)體無法決定是否讓自己“ 生 ” ，但能夠決定是否讓另一個(gè)人 “ 死 ” ，這樣似乎就獲得了與永生等價(jià)的權(quán)利。 母性無窮大其實(shí)也就是女性性無窮大。在具體生活之中，年復(fù)一年，可以看到許多女人的女性性漸漸的越來越大，而當(dāng)其走向完全、鼎盛的母性之時(shí)，便可能讓人有望而生畏之感。 女性性本來就無窮大，早在 700 年 前，但丁從地獄、煉獄追到天堂，對靈魂之中的女人貝雅特利齊虔誠的呼喚： “ 永恒的女性，指引我們上升 ” 。 而瑞士心理學(xué)家榮格也一直在考究男性心目中的女性原型是怎樣的，他用 “ 阿麗瑪 ” 來概括了四種女性的模板：夏娃、海倫、圣母、智慧女神，一個(gè)個(gè)五光十色、多姿多彩、魅力無邊，構(gòu)成了一個(gè)真正的有情世間 67。如此兩性之間才有： “ 才下眉頭、又上心頭 ” 。之說。 女性真的有點(diǎn)難以言說，就是心理學(xué)大師拉康在此，也不由得霧里看花，然后只好結(jié)論性地宣布： “ 女性不存在 ” 。這句話很費(fèi)解，只好推想世間的女性于他而言 ，實(shí)在是 “ 不堪言說 ” 的。 親子關(guān)系對個(gè)體有重大的、畢生的影響。 就像兒子們可能會習(xí)慣性的以母親為原型來尋找妻子一樣，兒子們還可能在漫長的婚姻中還可能會習(xí)慣性的以母親為原型來塑造妻子。 日本作家大江健三郎從來愛妻甚篤，年事漸高以后，覺得自己的妻子越來越像母親，而自己則越來越像兒子，當(dāng)然像大兒子。后來大江終于在自傳上真真切切的寫道： “ 我夢見母親和妻子合成了一個(gè)女性（已經(jīng)上了歲數(shù)） ” 。 大名鼎鼎的精神分析學(xué)家弗洛依德的兒子也說：我們家人都知道：我的奶奶愛我的父親（ 弗洛伊德）愛得有點(diǎn)神志不清了。這一點(diǎn)或許也是偉大弗洛伊德借以思考俄狄浦斯情結(jié)的另一種源頭。 本 .拉登本人受他母親的影響也很巨大，在本 .拉登傳中，拉登的兒子說： “ 我們家所有的人都知道父親愛自己的母親勝過愛他所有的妻子、兄弟姐妹和他所有的孩子 ” 。 維爾 .埃克發(fā)現(xiàn)：在德國詩人荷爾德林的成長歷程中，母親過度控制，不讓荷爾德林與亡父有任何情感的聯(lián)系，這是詩人最終精神分裂的原因。對此，劉小楓別解為： 荷爾德林的心靈絕對無法在一個(gè)失去了神性的世界中棲居，病魔（精神分裂）反而保護(hù)了詩人不受沉 濁世態(tài)的浸漬，而潛心于自己的神靈之鄉(xiāng) 8。 面對強(qiáng)悍、自戀的母親，兒子在不堪忍受之時(shí)，也可能選擇回避、逃離，這種回避、逃離久而久之可能變成一種人格和病態(tài)。 母性、女性無窮大這也是婆媳之間爭斗烽火連天的原因之一。 女性、母性本來就大，如果我們清醒而真實(shí)，我們可以看到一百多年來女性主義的興起，更讓女性、母性大乎其大，大得無邊無際 7。 要解決母性的羈袢問題，讓兒女們在良好的親子關(guān)系中得以自立、成熟，首先需要解決的是一代女性對自己 “ 無窮大 ” 的自覺和自知。 然而在親 子關(guān)系中，其實(shí)最有能動(dòng)性的應(yīng)該是子女一方，因?yàn)樯χ?。所以最最最重要的是，對兒女們而言，個(gè)體的意志更可以無窮大： “ 讓我們作為自由的存在者，把自己重新誕生一次 ” ，德國哲學(xué)家海德格爾如是說 9。 具體來講，也就是說： “ 我們的身體雖然被母親所生，而我們的精神由自己重生 ” ，而且可以再次、再次、再次重生、直至無窮。 相當(dāng)于金蟬脫殼、蝴蝶羽化、金蛇蛻皮、鳳凰涅磐；這是何其的 “ 哀痛者與幸福者 ” 。 參考文獻(xiàn)： 1 胡冰霜 . 精神分裂癥二元病因?qū)W說 J. 群文天地 . 2011， 299（ 7）： 264- 265 2 阿方斯？德？威爾漢斯 /威爾弗萊德？維爾？?？耍?Phenom enology and Lacan on Schizophrenia after the decade of the Brain 現(xiàn)象學(xué)、拉康論精神分裂癥，在腦研究的十年之后 M . 胡冰霜，王穎，譯 .四川大學(xué)出版社， 2011. 3 W ilfried Ver Eecke. 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