而歐陽江河誰也不是[文檔資料]VIP

而歐陽江河誰也不是 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 言說一個詩人和他的創(chuàng)作，尤其是我們熟悉的知名詩人，無疑是一件冒險的事情。這種冒險體現(xiàn)在，我們的言說如果沒有什么獨特的詩學觀點的話，就顯得可有可無。歐陽江河就屬于這么一類詩人。 和一個詩人的相遇，是有很多偶然性的。記得第一次讀到歐陽江河，是在 2002 年鄂東南的一個小城，那個燠熱的長江邊的小縣城，夏日午后慵懶的時光，旁邊的中學放假了，書店里的顧客星星點點，角落的書架上，夾雜著一本選有 歐陽江河詩歌的作品集?，F(xiàn)在想來有些恍惚了，記憶的不確定性，讓我不能確認當時讀到的是不是公開的獨白。唯一能肯定的是， 19 歲的詩歌胃口大好，正是囫圇吞棗的年紀。此后，和這位上個世紀 80 年代就寫出手槍漢英之間一夜肖邦的詩人并無交集。直到 2012 年，在觀看賈樟柯的電影二十四城記時，當屏幕上出現(xiàn) “ 整個玻璃工廠是一只巨大的眼珠， /勞動是其中最黑的部分 ” 這兩句詩時，突然被震了一下?；蛟S，這就是詩歌的力量，當借助于電影這種媒介換了一副面孔呈現(xiàn)在你面前時，任何一個被詩化過的人，都會被充滿電的麥芒刺那么一下 ，這種感受幾乎無一人幸免。時光順滑到 2013 年底，當時剛從北京學習回來，逛書店時看到作家出版社出版的一套標準詩叢，其中就有歐陽江河的如此博學的饑餓：歐陽江河集 1983-2012，猶豫了一下，還是拿在了手上。即使回到家，也只是粗粗翻了一下就閑置在一旁。直到再次拿起又深入讀了一遍，才發(fā)現(xiàn)歐陽君詩歌的妙處。半年快過去了，如此博學的饑餓：歐陽江河集 1983-2012依然是我的枕邊書。縱覽全書，就一些粗略的觀感談點感受。 歐陽江河無疑是傳統(tǒng)的、古典的。我們可以發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建歐陽江河詩歌美學的背景是多元的 ，這也是成就一個大詩人的先決條件。厘清一個詩人的精神源頭，是一項復雜的工作，但通讀全書，尤其是他的詩歌部分，發(fā)現(xiàn)他對中國和西方傳統(tǒng)文化的多面的有效繼承，是顯而易見的。體現(xiàn)在他自己的詩歌創(chuàng)作上，就是中國性和世界性。何謂中國性？簡言之，就是母性，就是寫作者被天生賦予的文化基因。無論長大成人后身處何地，受何種文化的影響，你的文化枝干長得如何粗壯，但根就深扎在你出生的地方，流淌的永遠是帶有母親的溫度的血液。世界性，在我看來，就是放之四海而皆準的普遍情感共鳴。比如，在他于 2009 年寫于弗爾蒙特的在 VERMONT 過 53 歲生日一詩里，他寫道： “ 莊子朝我走來， /以離我而去的腳步。 ”“ 李爾王能聽到他的莎士比亞嗎？ /薩福的月亮，能從李白的月亮 /聽到莊子化蝶的風吹雪嗎？ ”“ 可以借蝴蝶夜的灰塵，輕盈一吹。 ”“ 比如，將盤子里的魚演奏成廚師， /將水中魚演奏成一個哲學家。 ”“ 一個夢的工程師，轉(zhuǎn)動這只地球儀， /并將烏托邦轉(zhuǎn)手給天邊外的鶴。 ”“ 莊子騁懷縱目，以鶴作為引導。 ”“ 人置身于桃花源，桃花就凋落了。 ”“ 莊子的胡須在秋風中飄動。 /這只是史蒂文斯頭腦里的一個幻象。 ”“ 莊子的月亮 /被退回先秦。 ” 在這首共有十節(jié)帶有自傳色彩的詩里的，詩人運用 了大量的帶有中西古典意味的意象和詩學符號：莊子，李爾王，莎士比亞，薩福，李白，化蝶，蝴蝶夜，水中魚，哲學家，烏托邦，鶴，桃花源，史蒂文斯，先秦等。不厭其煩地把這些意象一一拈出來，目的是不言而喻，就是重新審視這些意象并把它們有機地連綴起來，作者的精神譜系便可窺一斑。詩人在借莊子的酒杯澆自己胸中塊壘的同時，頻頻端起的酒杯，其實就是雜糅了具有東西方神韻的經(jīng)典文化符號。對古典意象的處理，詩人或許是不自覺的，但正是這種不自覺，就是長期浸淫傳統(tǒng)文學然后自然流淌的過程，也是打通了中西方文化源泉后的大開大合、天馬行空和氣象 萬千。另外，在網(wǎng)上讀到過一個詩人的訪談，詩人談及自己從小就開始書法訓練。這種通過毛筆和宣紙長期對傳統(tǒng)文化的重復記憶，會反過來強化詩人的古典精神世界，也讓一個詩人兼具了更多中國傳統(tǒng)知識分子的可能性。 歐陽江河無疑是先鋒的、當下的。先鋒其實并不是走在我們所在的當下的前面，也不是對落后于我們身后的傳統(tǒng)的策反。先鋒恰恰是寫作者對自我已有的知識系統(tǒng)和認知的一次次反動。此類表述，與詩人在 2011 年寫的詩歌江南引里的一句詩，有似曾相識的表達策略：一對男耕女織的書生， /走出經(jīng)濟學的魅惑，駐步六朝， /對建安七子 說：前世并非先于來世， /而是緊隨今生之后。歐陽江河的詩歌創(chuàng)作，有一條非常清晰的時間和地理的雙重線索。譬如，他早期確立自己詩人身份的文本，基本上完成于 1980 年代在四川的那個時期。在這期間，我們讀到了他的諸多至今激蕩我們?nèi)诵牡某擅鳎菏謽対h英之間玻璃工廠傍晚穿過廣場等。他的先鋒意識，也藉由這些文本鮮明起來。1990 年代的創(chuàng)作，嚴格講，分為兩個階段，一個是出國前的成都階段，一個是出國后的漂流階段。這個時期的詩風趨于晦澀和艱深，這或許跟詩人所處的動蕩的外部環(huán)境和詩人對世界的深入思考有關(guān)。大家都知道 ， 1989 年幾乎是一個割裂期，但這種割裂感在詩人身上體現(xiàn)得并不那么明顯，這或許跟詩人作為四川人天生的達觀和隨遇而安的性格有關(guān)。四川人這種無為的活在當下的過日子的心態(tài)，表現(xiàn)在苦難面前，會激發(fā)出很強的自我修復和自我繁殖的能力。這一點，在同時代詩人中，是難得可貴的。第三個階段，就是創(chuàng)作和地域上的雙重歸來期。據(jù)悉，詩人因為種種原因，詩歌創(chuàng)作停頓了將近七年。當 2005 年重新開始寫作時，詩人以更雄辯的不容置疑的思考進入漢語詩歌的至境，并且延續(xù)至今。這段時間的詩風，明朗、通透，素樸卻更有力量。歐陽江河詩歌的先鋒性和當下性 ，是一以貫之的，在上個世紀 80 年代的詩歌語境中，就表現(xiàn)出迥異于其他詩人的氣質(zhì)。在那個全民政治的時代，政治幾乎是活著的唯一要義，每個人都不可避免地被裹挾著往前走，詩歌和政治空前地統(tǒng)一。那個年代的詩人，在一種集體無意識的狀態(tài)下寫作，不自覺地把自己的發(fā)音器官對準整個世界，以此引起更大的共鳴。歐陽江河的詩歌，無疑也有那個時代共有的特質(zhì)，但他的先鋒性和當下性表現(xiàn)在，他對文本的超越和積極入世方有為的態(tài)度，并沒有太多被那個狂歡的年代綁架。包括后來的寫作，一直移步換景，把鏡頭的焦點不斷地對準自身所在的外部環(huán)境，這才有了我們 現(xiàn)在讀到的泰姬陵之淚鳳凰，包括我個人格外偏愛的黃山谷的豹和老虎作為成人禮。 真正優(yōu)秀的詩人，一般都不會讓我們失望。前段時間看歐陽江河先生的微博，得知他馬上又要有一本詩集出版，而且都是這些年的新作。前幾日，在一個論壇上又讀到他新近寫的看敬亭山的二十一種方式。感覺詩人 “ 拾起落葉這把孤劍 ” 刺入更深的漢語的天空。 其實，和歐陽江河先生，我是有過一面之晤的。記得是 2012 年在蘇南一個城市舉辦的詩歌活動上，歐陽江河先生也來了，我們當時一起在賓館報銷來回的差旅費用?；蛟S是陌生的原因 ，除了禮節(jié)性的寒暄，并沒有太多交流。如果下次再碰到他，或許我會跟他說