二、埋葬方式分類.doc

二、埋葬方式分類(2008-11-22 12:16:32)二、埋葬方式分類葬式即埋葬的方式。我國(guó)史前時(shí)期除土葬外，還有火葬，如在甘肅臨洮寺洼山墓地曾發(fā)現(xiàn)一座火葬墓，內(nèi)有一件保存著火葬骨灰的陶罐和 6 件陶器 (23)。但就絕大部分時(shí)間和地域而言，土葬一直是史前時(shí)代最主要的埋葬方式。不過，即便是土葬，其埋葬方式也不盡一致，還可分為以下幾種形式：1埋葬人數(shù)分類：就是按照同一墓穴中埋葬人數(shù)多少進(jìn)行的分類。通常主要分為單人葬和合葬兩大類。單人葬：所謂單人葬就是指一座墓僅埋一人的埋葬方式。在史前時(shí)代的大多數(shù)時(shí)間和地域內(nèi)，常常是以單人葬為主要埋葬方式的。合葬：所謂合葬即同一墓穴中埋葬兩人及其以上者。史前時(shí)代合葬墓埋葬的人數(shù)少則 2 3 人，多則可達(dá)數(shù)十人。如在陜西渭南史家墓地，共清理墓葬 43 座，其中 40 座為合葬墓，每墓少者 4 人，多者如 M 5 埋 51 具人骨 (24)。而且，新石器時(shí)代早、中期的合葬墓多為同性合葬或母子合葬；如半坡 M 38 為一女性 4 人合葬墓，元君廟 M 457 為母子合葬墓 (25)。新石器時(shí)代晚期以降，成年異性合葬和父子合葬現(xiàn)象有所增加。如屬齊家文化的甘肅武威皇娘娘臺(tái) M 24 為成年一男二女合葬墓 (26)；山東大汶口墓地 M 38 為一對(duì)成年男女與一女孩的合葬墓 (27)。這些變化反映的應(yīng)是社會(huì)組織與家庭婚姻的改變。2埋葬次數(shù)分類：就是按照人們對(duì)尸骨的埋葬次數(shù)進(jìn)行的分類，一般分為一次葬和二次葬兩種埋葬方式。一次葬：即對(duì)死者遺體一次性處理的埋葬方式。一次葬是中國(guó)史前時(shí)期最主要的埋葬方式，廣泛流行于華南、華北、東北、西北各地。二次葬：是對(duì)死者的尸體或遺骨進(jìn)行兩次或兩次以上處理的埋葬方式。史前的二次葬主要流行于黃河流域，在東北、華南的一些地方也有發(fā)現(xiàn)。二次葬依埋葬人數(shù)劃分，可分為單人二次葬、多人二次合葬和集體二次合葬三類。如在西安半坡 (28)和寶雞北首嶺(29)等遺址發(fā)現(xiàn)有單人二次葬，多是將骨骼大體按人體相應(yīng)部位擺放，也有的雜亂地堆成一堆，把頭骨放在最上面；在渭南史家、華縣元君廟等墓地發(fā)現(xiàn)有大量的多人二次合葬墓，每一墓穴中均疊放著數(shù)具到數(shù)十具人骨，骨骼多擺放成長(zhǎng)方形的一堆，頭骨放在上面；在華陰橫陣 (30)，則流行集體二次合葬，即在一個(gè)大坑中，又挖若干小坑，每一小坑又集體合葬數(shù)具到數(shù)十具尸骨。此外，在華南的廣東曲江石峽遺址也發(fā)現(xiàn)有較多的二次葬，所不同的是多為單人葬 (31)。二次葬反映的可能是以下幾種葬俗：A.遷葬：在史前時(shí)代，當(dāng)一個(gè)氏族離開原居住地而遷往另外一個(gè)地方時(shí)，為了使所有死者能夠團(tuán)聚而進(jìn)行異地遷葬；或者為了使氏族中不同家族的死者能夠集中一處埋葬而在整理墓地時(shí)進(jìn)行的同墓地遷葬。在陜西南鄭龍崗寺墓地共發(fā)現(xiàn) 423 座仰韶文化半坡類型的墓葬，其中，有 23 座單人二次葬墓和 8 座多人二次合葬墓，還有 14 座雖有隨葬品、但無尸骨或僅有極少量人體殘骨的“空墓” (32)，當(dāng)是同墓地遷葬的遺跡。石峽墓地的二次葬墓，均有兩套隨葬品，一套是遷來原一次葬的殘破陶器；另一套是第二次埋葬時(shí)又放入的，反映的也是遷葬的習(xí)俗。B .洗骨葬：即將已埋葬多年的尸骨取出 , 用水洗涮后再次安葬。如在梁書顧憲之傳記有衡陽(yáng)土俗：“山民有病，輒云先亡為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。”清代普馬族人死“不論男女，俱埋于掌房之下常行走處。每日以滾水澆之，俟腐取出，以肉另埋，骨則洗凈，用緞帶盛之跳舞，藏于家，三年乃葬”（乾隆開化府志卷九）。這種葬俗主要是為了免遭死者的鬼魂作祟于活人，達(dá)到逢兇化吉的目的。C .再次葬：即先把死者停放在一個(gè)地方，待肉體腐爛殆盡，再正式收骨埋入墓地。如墨子節(jié)葬云：“楚之南有炎人國(guó)，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成孝子?！比龂?guó)時(shí)代的東沃沮人，“其葬作大木槨，長(zhǎng)十余丈，開一頭作戶。新死者皆假埋之，才使覆形，皮肉盡，乃取骨置槨中。舉家皆共一槨”（三國(guó)志魏書東夷列傳）。隋代的左人死之后，先瘞埋于村旁，“待二三十喪，總葬石窟”（隋書地理志）。采用這種葬俗的民族，都有一種普遍的信念，即認(rèn)為人的血肉是人世間的，人死之后，等肉體腐朽，再將尸骨正式埋葬，死者才能進(jìn)入鬼魂世界 (33)。3尸體放置方式分類：就是按照尸體在墓葬中的放置方式進(jìn)行的分類。主要可以分為四種形式：仰身直肢葬具體是指面部向上、身體仰臥伸直、上肢垂直放于兩側(cè)的葬式。這種葬式是史前時(shí)代乃至以后各歷史時(shí)期葬俗中放置尸體的主要形式，普遍存在于各地考古學(xué)文化之中。側(cè)身直肢葬就是將尸體側(cè)臥伸直放置的葬式。史前時(shí)期的側(cè)身葬較為少見，僅在少數(shù)墓地發(fā)現(xiàn)有個(gè)別的例子。如青海柳灣半山類型墓地，共發(fā)現(xiàn)墓葬 257 座，其中側(cè)身直肢葬墓僅有兩座，因而可能是一種特殊的葬式。俯身葬就是面部向下或向兩側(cè)、身體俯臥伸直的葬式。這種葬式主要流行于長(zhǎng)江下游的馬家濱文化中，在浙江嘉興縣馬家濱 (34)、江蘇吳縣草鞋山 (35)、常州圩墩 (36)等遺址發(fā)現(xiàn)200多座墓，絕大多數(shù)為俯身葬。長(zhǎng)江中游大溪文化中也有一定數(shù)量的俯身葬 (37)。這種葬式在黃河流域發(fā)現(xiàn)較少，如在寶雞北首嶺遺址發(fā)掘清理出的 451 座墓葬中，俯身葬僅有 14 座。因此，一般認(rèn)為黃河流域的這種葬式可能具有一些特殊含義，如可能是對(duì)非正常死亡或兇死者的一種處理方式。屈肢葬主要是指將尸體下肢向上卷曲的葬式。依尸體放置的姿態(tài)可分為仰身曲肢、側(cè)身曲肢、蹲踞葬等形式。根據(jù)有關(guān)民族學(xué)資料，屈肢是在人剛死之時(shí)用布帶、繩索之類將下肢向上捆扎所致 (38)。在史前時(shí)期曲肢葬比較集中地流行于甘青地區(qū)的馬家窯文化、長(zhǎng)江中游的大溪文化和西遼河流域的小河沿文化中；在廣西南寧的貝丘遺址和甑皮巖遺址等也發(fā)現(xiàn)有蹲踞式曲肢葬；黃河中下游地區(qū)則少見。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈肢葬在秦人中仍較盛行，被認(rèn)為是秦人葬俗在重要特征之一。關(guān)于曲肢葬的意義，主要有以下幾種解釋： 屈肢是按照人們休息或睡眠時(shí)的自然姿勢(shì)放置的，表示死者長(zhǎng)眠不醒。如云南獨(dú)龍族的安葬方式，就是依照人們生前面朝火塘側(cè)身屈肢的睡眠姿態(tài) (39)。 屈肢狀頗像胎兒在母體中的姿勢(shì)，象征著人死后又回到初始狀態(tài)中去，以企再生。如西藏珞巴族將死者尸體的雙手?jǐn)[成彎曲狀，放在兩腮附近呈投胎狀，以求死者重新投胎 (40)。 捆綁死者，以防其作祟活人。如廣西壯族認(rèn)為如果不這樣安置，死者的靈魂就會(huì)走出來對(duì)活人作祟，反之則會(huì)暗中保護(hù)家人的平安 (41)。 屈肢可縮小墓壙，以節(jié)省墓地和掘墓工時(shí)。 屈肢是仿生前的跪坐（跽坐）姿勢(shì)，是卑賤者侍奉尊長(zhǎng)者之禮，也是奴婢執(zhí)事的姿態(tài)。因而屈肢葬應(yīng)是秦國(guó)奴隸的一種固定葬式 (42)。 肢體卷屈而臥即秦簡(jiǎn)日書甲種中所說的“窟臥”。所謂“窟臥”當(dāng)即卷曲而臥，為鬼之所惡，入葬時(shí)為防止鬼物侵?jǐn)_，很自然地會(huì)根據(jù)生前習(xí)俗將尸體擺放成“窟臥”之狀。因此，屈肢葬實(shí)際上是秦人這免遭惡鬼侵害而采取的一種“避鬼之術(shù)” (43)?？傊?，屈肢葬俗一方面可能體現(xiàn)著文化上或地域上的特色，另一方面在不同文化中可能也具有不同的含意。三、史前葬具分類所謂葬具，是指殮藏尸骨的器具，包括“棺”和“槨”兩類。直接裝殮尸體的器具叫“棺”，俗稱棺材；圍砌或套在棺外的設(shè)施叫“槨”，亦稱外棺。從考古發(fā)現(xiàn)來看，葬具是史前埋葬習(xí)俗發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。最初，人死之后可能只是“厚衣之以薪”，用茅草裹尸了事；隨著社會(huì)的進(jìn)步和葬俗的發(fā)展，“后世圣人易之以棺槨”（周易系辭下），出現(xiàn)了真正的葬具。考古發(fā)現(xiàn)最早的葬具，是距今約 7000 左右年的新石器時(shí)代中晚期，到了龍山時(shí)代亦即銅石并用時(shí)代則比較流行。根據(jù)制作材料的不同，史前時(shí)代的葬具還可分為陶棺、木棺、石棺等幾類：1陶棺：指的是陶質(zhì)葬具。陶棺出現(xiàn)在史前時(shí)期，中國(guó)古代文獻(xiàn)稱之為“瓦棺”，禮記檀弓有“有虞氏瓦棺”的記敘。史前的陶棺，一般用實(shí)用生活器皿代用。常見的用作陶棺的器皿有陶甕、陶缸、陶罐、尖底瓶、陶鼎、陶盆、陶缽等，尤以大型陶甕作為葬具的現(xiàn)象較為多見，故常被統(tǒng)稱之為“甕棺”。甕棺葬較早出現(xiàn)并流行于黃河中游的仰韶文化時(shí)期。在渭水流域及其鄰近地區(qū)，甕棺主要用于盛殮嬰幼兒的尸骨，并常被埋葬在居住房屋的附近；這類甕棺一般由一件陶甕（或陶罐）和一件陶缽或陶盆扣合而成，盆或缽底一般打有小孔。在洛陽(yáng)、鄭州地區(qū)，甕棺則有多種組合，其中以大型小口尖底瓶為葬具的甕棺最具特色；這種甕棺葬在王灣遺址第一期遺存中就發(fā)現(xiàn)了 43 座 (44)。在鄭州大河村遺址發(fā)現(xiàn)有不同時(shí)期的甕棺 62 座，其中第四期的甕棺葬中有兩座使用了尖底瓶、 38 座使用陶鼎為葬具 (45)；這類葬具多用于埋葬嬰幼兒。在河南伊、洛河流域一帶相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期的文化遺存中，常發(fā)現(xiàn)一種用于成年人二次葬的大型陶缸，由于這種陶缸最早發(fā)現(xiàn)于伊川土門遺址 (46)，故被稱為“伊川缸”。如在河南臨汝（今汝州）閻村遺址曾發(fā)現(xiàn) 11 座以底部有孔的陶缸作為葬具的“甕棺葬”，其中有一件陶缸上繪有著名的“鸛魚石斧圖” (47)； 1993 1994 年，在河南汝州洪山廟遺址中，發(fā)現(xiàn)并清理了一座大型甕棺合葬墓，墓為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約6.3米，南北寬 3.5 米，深 0.3 0.36 米；墓內(nèi)排列有序地放置著 136 件甕棺，甕棺均為大口、直壁、平底的陶缸，缸上有半球形器蓋相扣，缸和蓋的口沿下均對(duì)稱地裝有鳥喙?fàn)钼o，為上下捆綁之用；陶缸上多繪有彩畫，除了一些裝飾性的圖案外，還有人物、動(dòng)物、植物、生產(chǎn)工具、日月等 (48)。這種“伊川缸”均發(fā)現(xiàn)于墓葬之中，應(yīng)是專為埋葬死者而燒制的葬具。一般認(rèn)為，甕棺葬是仰韶文化時(shí)期對(duì)夭折幼兒通行的葬俗，多葬于居住區(qū)，也有葬于氏族墓地的。一則由于死者尚未成年、不被視為氏族成員而不得埋入氏族墓地，二則基于“靈魂觀念”及“親子之情”而把幼兒葬于健在的親人附近，并在葬具上鑿出小孔以供弱小靈魂出入，便于得到照應(yīng)。成人甕棺葬則多被解釋為對(duì)特殊身份或兇死者的處理，如閻村繪有“鸛魚石斧圖”的陶缸，有的學(xué)者認(rèn)為可能是部落酋長(zhǎng)的葬具 (49)；也可能反映了某些地域或文化的葬俗特色。2石棺：是用石材壘砌而成的葬具，主要流行于中國(guó)西北、東北地區(qū)的新石器時(shí)代和青銅器時(shí)代；在西南地區(qū)四川川西高原、西藏的藏東高山峽谷和云南滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)的青銅時(shí)代乃至更晚時(shí)期也有石棺分布 (50)。中國(guó)有關(guān)石棺的最早記載，見于史記秦本紀(jì)：“是時(shí)蜚廉為紂石北方，還，無所報(bào)，為壇霍太山而報(bào)，得石棺?！钡脊虐l(fā)現(xiàn)，早在仰韶文化時(shí)期，就已有了石棺的雛形。如陜西華縣元君廟墓地 M 458 的長(zhǎng)方形墓穴四周二層臺(tái)上，堆放三至四層礫石，厚約 20 厘米，形成石棺（槨） (51)；龍山時(shí)代的陜西神木石峁墓地多使用石棺，其結(jié)構(gòu)是在墓坑底和四周襯鋪石板，上面再蓋石板而成棺材狀 (52)；在甘肅景泰縣張家臺(tái)馬家窯文化半山類型墓地中，清理出 11 座石棺墓 (53)。東北地區(qū)最早的石棺墓見于紅山文化，在遼寧牛河梁的積石冢群中，每座積石冢內(nèi)，一般都埋葬有數(shù)十人，分別依各自的身份而被安置在大小各異的、用石板拼對(duì)而成的長(zhǎng)方形石棺中，棺上再覆以石塊構(gòu)成一座積石冢的整體；一般石棺長(zhǎng)約 1.5 米、寬約 0.5 米，最大的石棺長(zhǎng)寬各約 3.5 米 (54)。紅山文化的石棺是迄今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的石棺墓例。此外，在東北地區(qū)屬青銅時(shí)代的西團(tuán)山文化、夏家店上層等文化中也發(fā)現(xiàn)有較多的石棺葬，一般認(rèn)為是中國(guó)古代邊地民族的一種葬俗。3木棺槨：木棺或木槨，就是指用木材制作的葬具。木質(zhì)葬具是中國(guó)古代最主要的葬具類型，廣泛分布于各地并流行于各個(gè)時(shí)代，而其淵源則可追溯到新石器時(shí)代。史前時(shí)代的木質(zhì)葬具主要流行于黃河流域，在長(zhǎng)江下游崧澤文化中晚期以及良渚文化中也有少量發(fā)現(xiàn)。迄今考古發(fā)現(xiàn)最早的木棺雛形是仰韶文化時(shí)期半坡遺址的墓葬 M 152 ，在該墓穴四壁曾發(fā)現(xiàn)有木板痕跡，但不見底板和蓋板 (55)。及至龍山時(shí)代，晉西南陶寺墓地的大中型墓葬中一般都發(fā)現(xiàn)有木棺痕跡 (56)。黃河下游大汶口文化中晚期的一些大墓中也曾發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)葬具，如大汶口墓地的 M 10 ，墓底有二層臺(tái)，根據(jù)遺跡推測(cè)應(yīng)有用圓木臥疊構(gòu)成的“井”字形木槨，并另有棺類葬具 (57)。山東龍山文化大型墓葬中則普遍發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)葬具，如在諸城呈子遺址中，占總數(shù) 5.7 的大型墓葬均有木質(zhì)葬具；泗水尹家城發(fā)現(xiàn)一座有槨有棺的大墓；臨朐西朱封發(fā)現(xiàn)一座有重槨一棺的大墓 (58)。目前發(fā)現(xiàn)木棺數(shù)量最多的是黃河上游甘青地區(qū)的馬家窯文化和齊家文化，最具代表性的是青海柳灣墓地。如在柳灣墓地共清理了半山類型墓葬 257 座，廣泛使用木質(zhì)葬具；馬廠類型墓葬 872 座，其中 729 座墓有木質(zhì)葬具，占總數(shù)的 83.6 ；齊家文化墓葬 366 座，其中有木質(zhì)葬具的 288 座，占總數(shù)的 78.7 (59)。甘青地區(qū)史前文化的葬具多用松柏類樹干制成，可分為以下幾種類型：梯形木棺即一頭大一頭小呈梯形的木棺，見于馬廠類型墓葬。棺的四壁由半圓木或木板圍拼而成，棺板表面未經(jīng)刨光，均保留原來的劈裂面，有的還有樹皮的痕跡；四角的接合采用穿榫法，即邊壁挖槽、端壁作榫、緊密合縫；有的棺上有蓋。木棺大小不一，大者如 M 571 長(zhǎng) 2.26 米、寬 0.74 0.94 米；小者如 M 459 長(zhǎng) 1.1 米、寬 0.36 米；一般木棺長(zhǎng)約 2. 米、寬 0.4 0.6 米，如 M 432 長(zhǎng) 2.3 米、前擋寬為 0.6 米、后擋寬 0.3 米、高 0.6 米。吊頭木棺與梯形木棺相似，唯兩壁板伸出擋板約 0.1 0.3 米，伸出擋板的部分被稱之為“吊頭”。木棺四角接合法與梯形木棺相似，也采用穿榫法。吊頭木棺主要發(fā)現(xiàn)于馬廠和半山類型墓葬中，半山類型墓葬的吊頭木棺一般長(zhǎng)約 2 米、寬 0.4 0.7 米；馬廠類型墓葬的相對(duì)較大，如 M 1060 的木棺長(zhǎng) 4 米、寬1.24 米、吊頭長(zhǎng) 0.2 米，常被用于多人合葬墓。長(zhǎng)方形木棺整體呈長(zhǎng)方形，有底有蓋。其結(jié)構(gòu)是：棺蓋上和棺底下各置 2 3 道等距離的小木板（每條小木板寬約 4 8 厘米），棺兩側(cè)壁外各豎置 2 3 道與蓋、底同等距離的木條，用穿榫法加以套合形成加固棺身的木框。木棺一般長(zhǎng)約 2 米，最大者長(zhǎng)可達(dá) 4 米。如 M 829 ，木棺保存較完好，長(zhǎng) 2.2 米、寬 0.45 米、高 0.4 米；木框架豎木條長(zhǎng) 0.48 米、寬 0.04 米，橫木板長(zhǎng) 0.56 米、寬 0.06 0.08 米，卯眼徑 0.02 米。在馬廠墓地中，長(zhǎng)方形木棺的數(shù)量最多，達(dá) 531 座，占木棺墓總數(shù)的 73