八年級(jí)語文上冊(cè)25杜甫詩三首教案新人教版.doc

教學(xué)資料參考八年級(jí)語文上冊(cè)25杜甫詩三首教案新人教版- 1 -教學(xué)要求：1、了解詩人生平.2、激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象.3、理解融情于景的表現(xiàn)手法.教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：望岳 導(dǎo)入. 杜甫在25歲的時(shí)候，他父親杜閑在山東兗州任司馬，他曾借省親之機(jī)去山東各處游歷，這首詩就是那個(gè)時(shí)期寫的.我們讀杜甫“安史之亂”后的詩作，往往會(huì)覺得他是個(gè)沉郁寡歡的老人；可是，讀這一首感覺就全然不同，他的雄心，他的豪氣都將使你感奮不已. 二、讀讀講講問問. 分兩步：先通過解題使學(xué)生達(dá)到整體感知；后逐句詮釋. 整體感知.問：詩題叫望岳，可見作者并未登上泰山，詩中句句都是寫“望”字，只是望的角度不同，有遠(yuǎn)有近，有虛有實(shí).試以兩句為一組看看“望”的角度有怎樣的不同.(“岱宗”兩句是遠(yuǎn)望；“造化”兩句是近望；“蕩胸”兩句是細(xì)望；“會(huì)當(dāng)”兩句是極望.)按：這是仇兆鰲的說法，“極望”一語，學(xué)生不易理解，無妨改為“俯視”. 逐句詮釋(按：此詩非律詩，不可使用“頷聯(lián)”“頸聯(lián)”等名稱)“岱宗”兩句.問：“夫”是個(gè)虛詞，首句意思只在“如何”(怎么樣)上，試比較“岱宗如何”和“岱宗夫如何”在語氣上有什么不同?(加“夫”則驚奇、贊嘆之情更明明，也更強(qiáng)烈.)泰山之北為故齊地，之南為故魯?shù)?；“青”，指泰山之色，“了”，完的意?整句話是什么意思呢?(無論從北或是從南看，泰山是看不完的.)詩人這樣寫有什么用意?(形容泰山極高極遠(yuǎn).) “造化”兩句.問：“神秀”，指英靈之氣，這是古人的說法.試聯(lián)系前面一句說說這句的意思.(泰山如此高遠(yuǎn)，是天地間英靈之氣聚集的結(jié)果.)“陰陽”一句又是什么意思呢?(據(jù)注釋作答，再補(bǔ)充說明：山前為陽，日光先臨，故易曉；山后為陰，日光不到，故易昏.)這是形容泰山高與天齊. “蕩胸”兩句.大意已見注釋.問：這兩句寫詩人望岳所見，試作具體描述(泰山中天門以上時(shí)有云團(tuán)浮現(xiàn)，或高或低，故謂之“層云”；鳥亦時(shí)常出沒于山谷間，須睜大眼細(xì)望才能見.)表現(xiàn)了詩人怎樣的心情?(向往之至，亟欲一登.)由引出下兩句. “會(huì)當(dāng)”兩句.絕頂，極頂，指玉皇頂.問：詩人此刻仍在山下，但他卻能“一覽(全都看到)眾山小”，這說明了什么?(這是詩人神游玉皇頂之所見，故謂之虛景.) 三、總結(jié). 杜甫一生極為坎坷，特別是在安史之亂發(fā)生以后，他四方飄泊，居無定所，在他生命的最后三年里竟至以舟為家，他一生寫詩一千四百多首，其中95以上都寫于這動(dòng)蕩不安的生活之中.讀過這首詩后，你對(duì)杜甫有怎樣的認(rèn)識(shí)?能找到他取得如此偉大成就的原因么？學(xué)生自由發(fā)言.板書設(shè)計(jì)： 遠(yuǎn)望望岳 近望 細(xì)望第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：春望賞析 教學(xué)過程：唐肅宗至德元載(756)六月，安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安.七月，杜甫聽到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在郎州的羌村，去投奔肅宗.途中叛軍俘獲，帶到長(zhǎng)安.因他官卑職微，未被囚禁.春望寫于次年三月. 詩的前四句寫都城敗象，飽含感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢離情.全詩沉著蘊(yùn)藉，真摯自然. “國(guó)破山河在，城春草木深.”開篇即寫春望所見：國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼，一個(gè)“破”字，使人怵目驚心.繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄然.司馬光說“山河在，明無余物矣；草木深，明無人矣.”(溫公續(xù)詩話)詩人在此明為寫景，實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景.為全詩創(chuàng)造了氣氛.此聯(lián)對(duì)仗工巧，圓熟自然，詩意翻跌.“國(guó)破”對(duì)“城春”，兩意相反.“國(guó)破”的頹垣殘壁同富有生意的“城春”對(duì)舉，對(duì)照強(qiáng)烈.“國(guó)破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意料；“城春”原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖，又是一翻.明代胡震亨極贊此聯(lián)說：“對(duì)偶未嘗不精，而縱橫變幻，盡越陳規(guī)，濃濃淡淡，動(dòng)奪天巧.”唐音癸簽卷九“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心.”這兩句一般解釋是，花鳥本為娛人之物，但因感時(shí)恨別，卻使詩人見了反而墮淚驚心.另一種解釋為，以花鳥擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥也驚心.兩說雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見好詩含蘊(yùn)之豐富. 詩的前四句，都統(tǒng)在“望”字中.詩人俯仰瞻視，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從城到山河，再由滿城到花鳥.感情則由隱而顯，由弱而強(qiáng)，步步推進(jìn).在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分想望親人. “烽火連三月，家書抵萬金.”自安史叛亂以來，“烽火苦教多信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍連續(xù)不斷.多么盼望家中親人的消息，這時(shí)的一封家信真是勝過“萬金”啊!“家書抵萬金”，寫出了消息隔絕久盼音訊不至?xí)r的急切心情，這是人人心中所有的想法，很自然地使人共鳴，因而成了千古傳誦的名句. “白頭搔更短，渾欲不勝簪.”烽火遍地，家信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不覺于極無聊之際，搔首躊躇，頓覺稀疏短發(fā)，幾不勝簪.“白發(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動(dòng)作，“更短”可見愁的程度.這樣，在國(guó)破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀. 這首詩反映了詩人熱愛國(guó)家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而不板滯，以仄起仄落的五律正格，得鏗鏘作響，氣度渾灝，因而一千二百余年來一直膾炙人口，歷久而不衰. 板書設(shè)計(jì)： 春望 憂國(guó)-思親第三課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：石壕吏教學(xué)目標(biāo)： 1.整體感知課文 2.揭露官吏的橫暴 3.同情人民的苦難 教學(xué)重、難點(diǎn)： 體會(huì)老婦的話對(duì)表達(dá)文章中心的作用. 教學(xué)時(shí)間： 一課時(shí) 教學(xué)過程： 一、介紹背景導(dǎo)入，簡(jiǎn)介作者：1. 介紹背景. 2.簡(jiǎn)介作者. 二、出示教學(xué)目標(biāo)： 三、整體感知： 1.質(zhì)疑,畫出難懂的句子. 2.談?wù)勀愕某醪礁形? 四、看圖理解課文： 1.根據(jù)圖畫找出對(duì)應(yīng)句. 2.有人認(rèn)為老婦的話不是一口氣說出來的，而是吏一步一步逼問出來的.試據(jù)此想象吏與婦對(duì)話的情景. 五、說一說： 用現(xiàn)代漢語說說下列句子的意思. 六、復(fù)述課文“走進(jìn)石壕村” 七、合作探究： 石壕村這戶人家，留下的老翁、兒媳、幼孫三人以及 老嫗的命運(yùn)將會(huì)怎樣呢？ 八、感受今天美好生活 欣賞音樂家和萬事興. 板書設(shè)計(jì)：石壕吏差吏夜捉人老婦哭訴苦難 戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓的災(zāi)難深重老婦自請(qǐng)服役教學(xué)后記：學(xué)生對(duì)詩人生平的了解，對(duì)融情于景的表現(xiàn)手法理解較好.能激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象.附：備課資料一、課文補(bǔ)遺1談?wù)勅寮业恼卫硐雽?duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的治國(guó)平天下鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力.天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張.儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想.而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世.從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖.先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想.“大同之世”顯然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料.儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替.出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦.”維護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了.儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想.然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩.孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn).孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見.但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段.于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn).（東方理性之河上海文化出版社199012版，余式厚主編）2關(guān)于禮記禮記，儒家經(jīng)典之