江蘇省海安縣實驗中學高三語文一輪復習 論述類文本閱讀2學案(1).doc

江蘇省海安縣實驗中學高三語文一輪復習 論述類文本閱讀2學案【學習目標】1. 能閱讀一般論述類文章2. 理解文中重要概念的含義3. 理解文中重要句子的含義4. 篩選并整合文中的信息5. 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路6. 歸納內(nèi)容要點，概括中心思想7. 分析概括作者在文中的規(guī)點態(tài)度【教材助讀】1. 考綱解讀2. 經(jīng)驗總結(jié)【預習反饋】新課程標準高考語文考試說明將“能閱讀一般自然科學類、社會科學類文章”修改為“能閱讀一般論述類文章”，高考所考查的論述類文章，常常是指有關政治、經(jīng)濟、教育、語言文化、文藝、歷史、法律、美學等學科的文章，涉及此要求的一共有六個考點，兩個能力層級?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”和“理解文中重要句子的含義”這兩個能力層級為b級，屬“理解的范疇”?！昂Y選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”“分析概括作者在文中的規(guī)點態(tài)度”這四個考點的能力層級為c，屬于“分析綜合”的范疇。在上述的總共六個考點上，作為課改區(qū)的考查，詞句的理解，信息的篩選是重點和熱點?！菊n堂探究】學生活動一、整體把握，微觀勾畫 1.閱讀原文后，可提出如下問題：本文說明或論證的對象是什么？有什么最新成果或最新觀點？今后的發(fā)展前景如何？作者對此新成果或新觀點的態(tài)度和看法如何？2理清全文的脈絡，把握主要內(nèi)容，迅速提取每一節(jié)的主要信息。 3微觀勾畫是指隨時勾勒一些關鍵詞語，以備答題時所用。特別要關注指示代詞、關聯(lián)詞語（如“一旦”“如果”“因此”“但是”“然而”等）、副詞（如“凡時”“全”“將”“基本上”“已經(jīng)”“也許”“可能”等）以及一些修飾性的詞語。 此外，由于論述類文章中有些內(nèi)容表達起來比較抽象，為了說得具體，有時會運用比喻的修辭手法，理解時要找出其“本體”。要確切理解含有修辭的句子，要注意前后對照，特點對應。學生活動二、緊扣語境，把握內(nèi)涵 要準確理解詞、句在文中的意思，就要緊密聯(lián)系語境，注意上下文的修飾、指代等暗示信息，從而把握其內(nèi)涵。論述類文章閱讀考查的詞語往往都具有極為重要的作用，這些詞話要么是關鍵信息點（如指代性詞語、概念性詞語），要么就或承前或蒙后省略了相關內(nèi)容。這些詞語往往已突破了其原來的意義限制，與具體語境結(jié)合而有了新的意義。因此，閱讀中要對這類詞語慎重考慮。可采用如下方法： 1、瞻前顧后法。聯(lián)系上下文選擇恰當?shù)牧x項。 2比照辨析法。仔細比較辨析文中的一詞多義現(xiàn)象和同義詞、近義詞在語言運用中的差異。 3參考語境法。根據(jù)語境揣摩詞語的語境義、比喻義、借代義等，分析詞語派生或隱含的內(nèi)容。 論述類文章中重要的句子有如下幾種：一是結(jié)構(gòu)比較復雜的句子，二是內(nèi)涵較為豐富的句子，三是與文章中心和結(jié)構(gòu)密切相關的句子（如文眼句、中心句、過渡句等）。對于第一種，可以用“抽取主干法”，抓住句子主干，理清那些修飾、限制等附加成分，進而理解其含意。對于第二種，應該按照 “句不離段”的原則，結(jié)合上下文語境，仔細領會，整體解析。第三種句子體現(xiàn)了文章的思路，有的畫龍點睛，有的承上啟下，有的闡明要旨。要理解這些句子的含意，既要注意它在文中的位置，還要看清來龍去脈。學生活動三、抓住概念，識別混淆 論述類文章閱讀題目，在設置選項上具有很大的迷惑性，綜觀近幾年的高考試卷，其干擾項的設置方法主要有： 1程度深淺、范圍大小有意混淆。選項在概念的外延上做文章，或是外延過小，以偏概全；或是外延太大，判斷過寬，以“面”代“點”。閱讀時要特別留心材料和選項中的“凡”“一切”“全”“都“等修飾詞語。 2、偶然、必然有意混淆。即把原文中的“可能”有意說成“必然”，把“偶爾”說成“往往”。 3指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解題時，要注意選項是否混淆了概念的所指對象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否省略了一些關鍵的修飾詞，犯了偷換概念的錯誤。 4現(xiàn)實和設想的混淆。選項在對概念的判斷上時間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實和沒有成為現(xiàn)實的設想或可能性混為一談。 5.肯定和否定、主要和次要關系上的混淆，無中生有，牽強附會。有些選項的設置，把肯定說成否定，或把否定說成肯定，有些混淆主要和次要關系，有些屬于無中生有，牽強附會，解答時，一定要在原文中找到依據(jù)，切忌主觀臆斷，望文生義。 6條件和結(jié)果：原因和結(jié)果的關系的混淆、顛倒。有些選項在設置時，將條件說成結(jié)果，或把結(jié)果說成原因，或強加條件及因果關系。要重點辨析，找準答案。【當堂檢測】閱讀下面的文字，完成13題。圍棋與國家 林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭想符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。 圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國家，有刪改）1關于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是a. 圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。b. 圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。c. 圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。d. 魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。2對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是a. 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心里產(chǎn)生深刻影響。b. 圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較，傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來。c. 自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。d. 圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。3下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是a. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。b. 圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。c. 人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。1、d 2、c 3、c【歸納總結(jié)】1復位驗證法。在理解文中的重要概念時，如果對自己的選擇沒有十分的把握，可把選出的答案“復位”到原文中“驗證”一下，如果語意連貫、意思準確則該項即為正確答案。 2事理分析法。在論述類文章中，常會遇到事理之間的邏輯關系，如因果關系、條件關系、假設關系、選擇關系等，要緊緊抓住表示事理之間邏輯關系的關鍵詞語，作出正確的判斷。 3、巧用選項法。在考查理解文中重要句子的命題中，命題者常常在句中確定兩個考查點，每個考查點按兩種理解列為四個選項。遇到這種題目，可以巧妙地利用選項提供的“方便”，根據(jù)自己對某一個考查點的正確理解，排除錯誤的選項?！締栴}拓展】閱讀下面的文字，完成1-3題。衡中西以相融何家英 一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當然，這中間有一個“體用”問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當然，這里大體上是指晉唐畫風。晉唐畫風能達到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。 其實，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應、契合。很多西畫作品能更直觀滴給予我們實踐上的參照，并很實在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的，相應的問題也解決不了，而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實充分而非僵化。不囿于一個狹窄的視點，使眼光擴大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導引實踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。（節(jié)選自談藝論文，有刪改）4.關于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項是a.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實踐的大傳統(tǒng)。b.在繪畫領域，應權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。c.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導實踐。d.“衡”與“融”強調(diào)的重點，就是在中國繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。5.對晉唐畫風的理解，下列表述正確的一項是a.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風的特點，也影響到了西洋畫風。b.晉唐畫風達到的高度取決于畫家所處的時代和畫家