江蘇省海安縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀2學(xué)案(1).doc

江蘇省海安縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀2學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 能閱讀一般論述類文章2. 理解文中重要概念的含義3. 理解文中重要句子的含義4. 篩選并整合文中的信息5. 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路6. 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想7. 分析概括作者在文中的規(guī)點(diǎn)態(tài)度【教材助讀】1. 考綱解讀2. 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)【預(yù)習(xí)反饋】新課程標(biāo)準(zhǔn)高考語(yǔ)文考試說明將“能閱讀一般自然科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類文章”修改為“能閱讀一般論述類文章”，高考所考查的論述類文章，常常是指有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言文化、文藝、歷史、法律、美學(xué)等學(xué)科的文章，涉及此要求的一共有六個(gè)考點(diǎn)，兩個(gè)能力層級(jí)。“理解文中重要概念的含義”和“理解文中重要句子的含義”這兩個(gè)能力層級(jí)為b級(jí)，屬“理解的范疇”?！昂Y選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”“分析概括作者在文中的規(guī)點(diǎn)態(tài)度”這四個(gè)考點(diǎn)的能力層級(jí)為c，屬于“分析綜合”的范疇。在上述的總共六個(gè)考點(diǎn)上，作為課改區(qū)的考查，詞句的理解，信息的篩選是重點(diǎn)和熱點(diǎn)?！菊n堂探究】學(xué)生活動(dòng)一、整體把握，微觀勾畫 1.閱讀原文后，可提出如下問題：本文說明或論證的對(duì)象是什么？有什么最新成果或最新觀點(diǎn)？今后的發(fā)展前景如何？作者對(duì)此新成果或新觀點(diǎn)的態(tài)度和看法如何？2理清全文的脈絡(luò)，把握主要內(nèi)容，迅速提取每一節(jié)的主要信息。 3微觀勾畫是指隨時(shí)勾勒一些關(guān)鍵詞語(yǔ)，以備答題時(shí)所用。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)（如“一旦”“如果”“因此”“但是”“然而”等）、副詞（如“凡時(shí)”“全”“將”“基本上”“已經(jīng)”“也許”“可能”等）以及一些修飾性的詞語(yǔ)。 此外，由于論述類文章中有些內(nèi)容表達(dá)起來(lái)比較抽象，為了說得具體，有時(shí)會(huì)運(yùn)用比喻的修辭手法，理解時(shí)要找出其“本體”。要確切理解含有修辭的句子，要注意前后對(duì)照，特點(diǎn)對(duì)應(yīng)。學(xué)生活動(dòng)二、緊扣語(yǔ)境，把握內(nèi)涵 要準(zhǔn)確理解詞、句在文中的意思，就要緊密聯(lián)系語(yǔ)境，注意上下文的修飾、指代等暗示信息，從而把握其內(nèi)涵。論述類文章閱讀考查的詞語(yǔ)往往都具有極為重要的作用，這些詞話要么是關(guān)鍵信息點(diǎn)（如指代性詞語(yǔ)、概念性詞語(yǔ)），要么就或承前或蒙后省略了相關(guān)內(nèi)容。這些詞語(yǔ)往往已突破了其原來(lái)的意義限制，與具體語(yǔ)境結(jié)合而有了新的意義。因此，閱讀中要對(duì)這類詞語(yǔ)慎重考慮?？刹捎萌缦路椒ǎ?1、瞻前顧后法。聯(lián)系上下文選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)。 2比照辨析法。仔細(xì)比較辨析文中的一詞多義現(xiàn)象和同義詞、近義詞在語(yǔ)言運(yùn)用中的差異。 3參考語(yǔ)境法。根據(jù)語(yǔ)境揣摩詞語(yǔ)的語(yǔ)境義、比喻義、借代義等，分析詞語(yǔ)派生或隱含的內(nèi)容。 論述類文章中重要的句子有如下幾種：一是結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子，二是內(nèi)涵較為豐富的句子，三是與文章中心和結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的句子（如文眼句、中心句、過渡句等）。對(duì)于第一種，可以用“抽取主干法”，抓住句子主干，理清那些修飾、限制等附加成分，進(jìn)而理解其含意。對(duì)于第二種，應(yīng)該按照 “句不離段”的原則，結(jié)合上下文語(yǔ)境，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，整體解析。第三種句子體現(xiàn)了文章的思路，有的畫龍點(diǎn)睛，有的承上啟下，有的闡明要旨。要理解這些句子的含意，既要注意它在文中的位置，還要看清來(lái)龍去脈。學(xué)生活動(dòng)三、抓住概念，識(shí)別混淆 論述類文章閱讀題目，在設(shè)置選項(xiàng)上具有很大的迷惑性，綜觀近幾年的高考試卷，其干擾項(xiàng)的設(shè)置方法主要有： 1程度深淺、范圍大小有意混淆。選項(xiàng)在概念的外延上做文章，或是外延過小，以偏概全；或是外延太大，判斷過寬，以“面”代“點(diǎn)”。閱讀時(shí)要特別留心材料和選項(xiàng)中的“凡”“一切”“全”“都“等修飾詞語(yǔ)。 2、偶然、必然有意混淆。即把原文中的“可能”有意說成“必然”，把“偶爾”說成“往往”。 3指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項(xiàng)偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來(lái)迷惑考生。解題時(shí)，要注意選項(xiàng)是否混淆了概念的所指對(duì)象，是否顛倒了陳述主體與修飾語(yǔ)，是否省略了一些關(guān)鍵的修飾詞，犯了偷換概念的錯(cuò)誤。 4現(xiàn)實(shí)和設(shè)想的混淆。選項(xiàng)在對(duì)概念的判斷上時(shí)間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實(shí)和沒有成為現(xiàn)實(shí)的設(shè)想或可能性混為一談。 5.肯定和否定、主要和次要關(guān)系上的混淆，無(wú)中生有，牽強(qiáng)附會(huì)。有些選項(xiàng)的設(shè)置，把肯定說成否定，或把否定說成肯定，有些混淆主要和次要關(guān)系，有些屬于無(wú)中生有，牽強(qiáng)附會(huì)，解答時(shí)，一定要在原文中找到依據(jù)，切忌主觀臆斷，望文生義。 6條件和結(jié)果：原因和結(jié)果的關(guān)系的混淆、顛倒。有些選項(xiàng)在設(shè)置時(shí)，將條件說成結(jié)果，或把結(jié)果說成原因，或強(qiáng)加條件及因果關(guān)系。要重點(diǎn)辨析，找準(zhǔn)答案?！井?dāng)堂檢測(cè)】閱讀下面的文字，完成13題。圍棋與國(guó)家 林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭想符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。 圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國(guó)家，有刪改）1關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是a. 圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。b. 圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。c. 圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。d. 魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。2對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是a. 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心里產(chǎn)生深刻影響。b. 圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較，傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)。c. 自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。d. 圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。3下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是a. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。b. 圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。c. 人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。1、d 2、c 3、c【歸納總結(jié)】1復(fù)位驗(yàn)證法。在理解文中的重要概念時(shí)，如果對(duì)自己的選擇沒有十分的把握，可把選出的答案“復(fù)位”到原文中“驗(yàn)證”一下，如果語(yǔ)意連貫、意思準(zhǔn)確則該項(xiàng)即為正確答案。 2事理分析法。在論述類文章中，常會(huì)遇到事理之間的邏輯關(guān)系，如因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、選擇關(guān)系等，要緊緊抓住表示事理之間邏輯關(guān)系的關(guān)鍵詞語(yǔ)，作出正確的判斷。 3、巧用選項(xiàng)法。在考查理解文中重要句子的命題中，命題者常常在句中確定兩個(gè)考查點(diǎn)，每個(gè)考查點(diǎn)按兩種理解列為四個(gè)選項(xiàng)。遇到這種題目，可以巧妙地利用選項(xiàng)提供的“方便”，根據(jù)自己對(duì)某一個(gè)考查點(diǎn)的正確理解，排除錯(cuò)誤的選項(xiàng)。【問題拓展】閱讀下面的文字，完成1-3題。衡中西以相融何家英 一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖耍仨毘翝撓聛?lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國(guó)畫，至少是中國(guó)工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。 其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀滴給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。（節(jié)選自談藝論文，有刪改）4.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是a.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。b.在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。c.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。d.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。5.對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是a.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。b.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家