主觀幸福感概論.doc

主觀幸福感概論何瑛什么是幸福? 如何才能得到幸福? 這是東方和西方、古人和今人都十分關(guān)注的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的日益提高, 人們也越來(lái)越重視自身的精神生活, 重視自身的生活質(zhì)量。人們從哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同的角度出發(fā)探討這一問(wèn)題, 形成了各自不同的理論和觀點(diǎn)。從心理學(xué)的角度看,幸福是人類個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己需要得到滿足以及理想得到實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài), 是由需要( 包括動(dòng)機(jī)、欲望、興趣) 、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)。我們只有對(duì)幸福的本質(zhì)了解之后, 才能更好地改善和提高我們的生活水平。一、主觀幸福感的概念主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。有幾個(gè)社會(huì)心理概念直接間接地涉及到了生活質(zhì)量的有關(guān)方面, 這些概念包括自尊、抑郁、控制源及疏離感。但按照重要性來(lái)說(shuō), 只有生活滿意感和快樂(lè)感對(duì)個(gè)人具有最基本的影響作用。在不同的領(lǐng)域里,人們所使用的術(shù)語(yǔ)不同: 幸福、高興、快樂(lè)、充實(shí)、自我實(shí)現(xiàn)感、成就感等等。這些術(shù)語(yǔ)含義有一定重疊,但并不完全相同。對(duì)幸福感的研究也已涉及人們對(duì)幸福感的看法、人們對(duì)幸福的追求方式、影響人們獲得幸福感的因素等領(lǐng)域。對(duì)幸福的理解, 有多種看法, 歸納起來(lái),大致有以下三種。1.以外界標(biāo)準(zhǔn)界定的幸福這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福是建立在觀察者的價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)之上, 而不是被觀察者的自我判斷。如Coa n 認(rèn)為, 擁有自己希望得到的東西就是快樂(lè),并不考慮主觀狀態(tài)。A ri st ot l e “ 價(jià)值”看作判斷標(biāo)準(zhǔn), T at ar ki e w i ca 則將“ 成功” 作為標(biāo)準(zhǔn)。因此,許多人只要看到別人擁有了豐富的物質(zhì)財(cái)富或者某方面取得了成功,就說(shuō)他是一個(gè)幸福的人。這樣, 一個(gè)人在不同的評(píng)價(jià)者眼中,其幸福程度是不同的。實(shí)際上, 古代的哲學(xué)家就是以他們自己認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)別人幸福的。如: 兩千多年前, 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底把幸福和智慧聯(lián)系在一起,認(rèn)為幸福是由智慧和知識(shí)決定的。另一位古希臘哲學(xué)家柏拉圖則認(rèn)為幸福只不過(guò)是“善”的理念,人們只有擺脫現(xiàn)實(shí)世界, 才能進(jìn)人幸福的理念世界中去。我認(rèn)為,這種看法只注意了幸福的外在方面, 而忽略了幸福的內(nèi)在體驗(yàn), 純粹將幸福作為一種觀念來(lái)認(rèn)識(shí),具有一種片面性。2 .以內(nèi)在情緒體驗(yàn)界定的幸福這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福等于各種積極情感與消極情感的簡(jiǎn)單相加( Bvu d b 盯n 1 96 9 ) 。這種標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重情緒體驗(yàn)的成份。東方和西方許多哲學(xué)家普遍持有此看法。如: 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為: “ 僅僅把肉體快樂(lè)看成是一種幸福是錯(cuò)誤的” 。德漠克利特認(rèn)為: “ 給人幸福的不是身體上的好處, 也不是財(cái)富, 而是正直和謹(jǐn)慎。”伊壁鴻魯進(jìn)一步指出: “ 快樂(lè)是幸福生活的開始和目的. . 幸福生活是我們天生的最高的善,我們的一切取舍都是從快樂(lè)出發(fā), 我們的最終目的是得到快樂(lè)” , “ 幸福是一種快樂(lè)的體驗(yàn)” 。中國(guó)古代著名哲學(xué)家、思想家、教育家孔子說(shuō): “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之, 不亦悅乎? 有朋自遠(yuǎn)方來(lái), 不亦悅乎? ” 又說(shuō): “ 父母雙全,兄弟無(wú)故, 一樂(lè)也; 仰不愧于人,俯不作于人, 二樂(lè)也; 得天下英才而教育之, 三樂(lè)也! ” 這里的“ 樂(lè)” 與“ 悅” 就是情感的滿意狀態(tài)。我認(rèn)為, 這種看法與前一種看法有殊途同歸之處, 雖然它已經(jīng)具備了一定的體驗(yàn)成份,但最終仍然將幸福更多地視為一種觀念, 它也有一定的局限性。3 .以個(gè)體自我評(píng)價(jià)界定的幸福這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福是依據(jù)行動(dòng)者自己界定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的一種整體評(píng)價(jià)( S h in 和J o h u s o n , 1 9 78 ) 。1 9 7 6 年, A n d r e w s 和Wi h e y 研究發(fā)現(xiàn), 在實(shí)際生活中, 9 9 % 以上的人所做的都是這種主觀性的對(duì)生活的評(píng)價(jià)。這種概念就屬于主觀幸福感的范疇。我認(rèn)為, 這種看法就比前兩種看法要全面些, 更接近主觀幸福感的本質(zhì)。對(duì)于主觀幸福感,我們可以這樣下定義: 它是以行動(dòng)者自己界定的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)其生活質(zhì)量的主觀的整體評(píng)價(jià)。二、主觀幸福感的維度與測(cè)量主觀幸福感是對(duì)生活的整體評(píng)價(jià), 它依賴于文化及其個(gè)體生活結(jié)構(gòu), 但由于人類的共性, 它也應(yīng)存在共同的結(jié)構(gòu)。本世紀(jì)60 年代, Br ad b u r n 提出了一個(gè)重要發(fā)現(xiàn), 他認(rèn)為, 正性情感與負(fù)性情感并不是同一維度的兩個(gè)方面, 而是兩個(gè)彼此獨(dú)立的維度,并且二者都與主觀幸福感相關(guān)。他假設(shè)主觀幸福感就是由這兩個(gè)成分組成。他認(rèn)為,擁有負(fù)性情緒并不等于擁有正性情緒,所以, 要改善生活質(zhì)量, 既要減少負(fù)性情緒, 又要增加正性情緒。隨后, D i e n e r 、l a r s e n 、l e v i n g ( 1 9 5 5 ) 等人提出, 衡量情感應(yīng)從兩方面人手: 情感類型的頻率和強(qiáng)度,并發(fā)現(xiàn)二者之間有明顯的相關(guān)。正性情感和負(fù)性情感頻率變化相反, 體驗(yàn)正性情感的時(shí)間多, 體驗(yàn)負(fù)性情感的時(shí)間少。而在強(qiáng)度的變化上則有相關(guān)的趨勢(shì), 即容易體驗(yàn)到強(qiáng)烈正性情感的人也容易體驗(yàn)到強(qiáng)烈的負(fù)性情感。這一觀點(diǎn)證實(shí)了正性和負(fù)性情緒并不是同一連續(xù)體的兩端, 從而支持了Br ad b 盯n 的觀點(diǎn)。所以, 將正性情感和負(fù)性情感同時(shí)列人主觀幸福感是很有必要的。此后, A n 擊e w s 和w i th e y ( 1 9 7 6) 又提出了主觀幸福感的第三個(gè)維度: 認(rèn)知維度。這個(gè)維度指?jìng)€(gè)體構(gòu)建出一個(gè)適合于自己的標(biāo)準(zhǔn), 并將生活的各個(gè)方面( 如: 工作、婚姻、健康等)作為一個(gè)整體來(lái)評(píng)定自己的滿意感程度。雖然某些因素對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是決定整體滿意感判斷的重要因素,但是, 個(gè)體對(duì)每個(gè)領(lǐng)域所賦予的權(quán)重并不相同。因此, 不能僅僅依賴實(shí)驗(yàn)者所設(shè)定的一系列領(lǐng)域里的滿意感的堆積, 而是需要整體的評(píng)價(jià)(Di e ne r 。etc 1985 ) 。概括起來(lái)說(shuō), 主觀幸福感有以下三個(gè)主要特點(diǎn)。1 . 整體性: 主觀幸福感是反映整體生活質(zhì)量的重要指標(biāo)之一, 是一種綜合評(píng)價(jià), 它包括正性情感、負(fù)性情感和生活滿意感三個(gè)維度。2 . 主觀性: 指主觀幸福感的評(píng)定主要依賴行動(dòng)者本人的標(biāo)準(zhǔn), 而不是他人或外界的標(biāo)準(zhǔn)。因此, 測(cè)量主要采用自我報(bào)告的方法。3 . 相對(duì)穩(wěn)定性: 雖然在評(píng)定主觀幸福感時(shí)會(huì)受到當(dāng)時(shí)情緒狀態(tài)與情境的影響,但研究卻證實(shí)主觀幸福感具有相對(duì)穩(wěn)定性( D ie n e r 1984 ; H e a d e y , e t e 1989 ; p a r o t W , 1991 ) 。依據(jù)上述主觀幸福感的三種維度和特點(diǎn), 基于各自的出發(fā)點(diǎn)和研究目的,許多研究人員采用了不同的方法來(lái)對(duì)主觀幸福感進(jìn)行測(cè)量。概括起來(lái)說(shuō), 測(cè)量主觀幸福感的方法包括: Gurin 和v e r of f 的直接詢問(wèn)被試是否感到快樂(lè); C a n t r ir 采取二自我安置等級(jí)法” : 讓被試者自己確立最好的生活標(biāo)準(zhǔn)和最壞的生活標(biāo)準(zhǔn), 然后評(píng)定自己目前生活狀況所處的位置; Brabdurn 設(shè)計(jì)了“ 情感平衡量表” ; K a m m a n 和Fl at 分別設(shè)計(jì)出測(cè)量情感頻率和強(qiáng)度問(wèn)卷; Di en e r 等編制了“ 生活滿意感問(wèn)卷” 。多種測(cè)量方法的出現(xiàn)不僅表明主觀幸福感的研究已經(jīng)從單一的情感維度發(fā)展到加人認(rèn)知維度的整體評(píng)價(jià), 同時(shí)也勾勒出主觀幸福感這一概念的演化過(guò)程及其本質(zhì)。需要注意的是,在測(cè)量主觀幸福感時(shí), “ 量表” 一詞有兩種不同的用途。一種情況和常規(guī)的心理測(cè)驗(yàn)相同, 量表是用來(lái)獲取信息的一個(gè)或多個(gè)問(wèn)題,根據(jù)所獲取的信息評(píng)定主觀幸福感。另一種情況下, 它是一系列不同回答的集合。例如:階梯量表、面部表情量表、快樂(lè)一可怕量表、山高量表等等。這些量表均被廣泛運(yùn)用于對(duì)主觀幸福感的研究里。通常可用其中的一種記錄人們對(duì)主觀幸福感的許多不同項(xiàng)目的回答。這些項(xiàng)目既可組合成單一的量表測(cè)量總體的主觀幸福感,也可彼此分開測(cè)量主觀幸福感的不同方面。三、主觀幸福感的有關(guān)理論對(duì)于主觀幸福感的研究, 由于角度的不同,形成了各種流派和觀點(diǎn), 概括起來(lái)說(shuō), 有如下幾種。1 . 判斷理論判斷理論認(rèn)為, 主觀幸福感等于現(xiàn)實(shí)條件與某種標(biāo)準(zhǔn)的比較。現(xiàn)實(shí)條件高于標(biāo)準(zhǔn)時(shí),主觀幸福感就高; 相反,現(xiàn)實(shí)條件低于標(biāo)準(zhǔn), 主觀幸福感降低。判斷理論的基礎(chǔ)是它所使用的標(biāo)準(zhǔn)。由于判斷標(biāo)準(zhǔn)不同, 產(chǎn)生了不同的理論。如: 社會(huì)比較理論、適應(yīng)理論和自我理論等。這種理論主要依賴于它所使用的標(biāo)準(zhǔn), 而標(biāo)準(zhǔn)又具有相對(duì)性,所以,從這點(diǎn)來(lái)看, 這種理論局限性比較大。社會(huì)比較理論是作橫向比較,自己優(yōu)于別人,就感到幸福。許多研究證明: 與更幸福的人比較會(huì)降低自己的主觀幸福感,與更不幸的人相比會(huì)提高自己的主觀幸福感。社會(huì)比較對(duì)其它一些相關(guān)領(lǐng)域的滿意感判斷都具有較強(qiáng)的預(yù)測(cè)力。適應(yīng)理論是作縱向比較, 即現(xiàn)在的生活比過(guò)去好, 就會(huì)感到幸福。一般來(lái)說(shuō), 第一次出現(xiàn)的事件, 由于其性質(zhì)的好壞,使人產(chǎn)生幸福感與不幸感。但當(dāng)事情重復(fù)出現(xiàn)時(shí), 它就會(huì)逐漸失去激發(fā)情感的能力。因?yàn)? 人們可以適應(yīng)好的環(huán)境, 不再感到幸福; 也可以適應(yīng)壞的環(huán)境不再感到不幸。這時(shí), 只有事件的改變才可再次引發(fā)情感的變化。但人們的適應(yīng)力又是很迅速的,以致有時(shí)根本覺察不到事件的影響。這個(gè)理論可以很好地解釋為什么生活事件對(duì)主觀幸福感的影響較小。自我理論則是依賴于自我概念這一標(biāo)準(zhǔn)。H 館g ins 認(rèn)為, 現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的不一致會(huì)導(dǎo)致抑郁、沮喪, 從而降低主觀幸福感。而自我和諧的人主觀幸福感較高。2 .目標(biāo)理論目標(biāo)理論認(rèn)為, 主觀幸福感產(chǎn)生于需要是否滿足和目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)。F re u d 認(rèn)為最大的幸福感來(lái)自本能, 尤其是性本能的滿足。隨著文明的發(fā)展, 人們放棄本能的快樂(lè)而去追求文明的目標(biāo), 因而降低了主觀幸福感。人本主義則注重人的價(jià)值,Mas law 提出需要層次論,認(rèn)為個(gè)體在特定的需要滿足之后, 相應(yīng)的主觀幸福感就會(huì)得到提高, 進(jìn)而追求高層次的幸福。與F r C u d 不同,他將人的潛能和價(jià)值看成是人類最高的幸福感。F re u d 提到了通向心理健康的兩條途徑是愛與工作, 其實(shí)質(zhì)相當(dāng)于Mas fo w 提出的愛的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要。我認(rèn)為, 正性情感與目標(biāo)的出現(xiàn)與維持有關(guān), 也與靠近目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)有關(guān); 而缺少目標(biāo), 目標(biāo)之間的矛盾和沖突, 指向目標(biāo)的活動(dòng)受干擾則會(huì)產(chǎn)生負(fù)性情感。目標(biāo)主要是通過(guò)自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗(yàn)會(huì)使人更加相信自己的能力, 建立起強(qiáng)大的自我效能, 從而提高主觀幸福感。3 . 活動(dòng)理論活動(dòng)理論認(rèn)為: 主觀幸福感產(chǎn)生于活動(dòng)本身而非活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如跑步這項(xiàng)活動(dòng)過(guò)程本身比跑到終點(diǎn)這個(gè)結(jié)果帶給人更多的快樂(lè)。A vi st ol e 是最早提出此觀點(diǎn)的人之一。他認(rèn)為快樂(lè)來(lái)自于有價(jià)值的活動(dòng)本身。對(duì)這一觀點(diǎn)表達(dá)得更為充分的是“ 流滋論” : 即當(dāng)人們投人到一項(xiàng)活動(dòng)中,且活動(dòng)難度與其能力相匹配時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種“ 幸福流”的感覺。太難的活動(dòng)使人焦慮,太容易的活動(dòng)使人厭煩。這種理論與我們今天常說(shuō)的“幸福在于追求的過(guò)程中” 的說(shuō)法非常接近,應(yīng)該說(shuō), 這是一種較淺層次的意識(shí)。4 .特質(zhì)理論與狀態(tài)理論特質(zhì)理論又叫從上到下的理論,它認(rèn)為: 人們具有以積極方式體驗(yàn)生活的性格傾向,即有快樂(lè)的素質(zhì)?？鞓?lè)的人總是以一種更為積極的方式看待他們所處的環(huán)境。幸福就是以快樂(lè)方式進(jìn)行反應(yīng)的傾向。A n d re w s 和Wit h ey 發(fā)現(xiàn),某一領(lǐng)域的滿意感( 下) 對(duì)整體生活滿意感( 上) 的產(chǎn)生沒有多大關(guān)系, 前者來(lái)源于后者, 這一觀點(diǎn)支持從上到下的理論。有關(guān)記憶網(wǎng)絡(luò)的研究表明,人們具有積極或消極的記憶網(wǎng)絡(luò), 因而會(huì)以積極或消極的方式對(duì)事件作出反應(yīng)。有些人的積極網(wǎng)絡(luò)非常強(qiáng)大, 以致形成了以快樂(lè)方式進(jìn)行反應(yīng)的習(xí)慣, 即使面對(duì)沒有明顯傾向的事件時(shí), 這種積極的網(wǎng)絡(luò)也起作用, 也會(huì)使人感到愉快, 這就是具有快樂(lè)素質(zhì)人。G ra y 在70 年代提出了預(yù)測(cè)內(nèi)外向和神經(jīng)情感易感性的理論。他認(rèn)為人類有兩個(gè)動(dòng)機(jī)系統(tǒng): 行為激活系統(tǒng)( 通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)調(diào)節(jié)行為) 和行為抑制系統(tǒng)( 通過(guò)懲罰調(diào)節(jié)行為) 。不同的人對(duì)獎(jiǎng)懲的感受性不同。外向者對(duì)正性情感敏感, 非神經(jīng)質(zhì)及穩(wěn)定的個(gè)體對(duì)負(fù)性情感不敏感, 這兩類人的主觀幸福感較高。Mo C ra e 和C O S t a 提出的外向與神經(jīng)質(zhì)對(duì)主觀幸福感起氣質(zhì)性作用的觀點(diǎn)也認(rèn)為: 它們直接決定產(chǎn)生快樂(lè)的能力。此外, E ys c e n k 、St r e l a n 、T e h g a n 等人也提出過(guò)類似的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是性格對(duì)人的行為方式的影響。對(duì)任何事情都看到它的積極的一面, 這對(duì)于正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我們面對(duì)諸多困難之時(shí), 具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。狀態(tài)理論又叫從下到上的理論, 它認(rèn)為: 幸福等于各個(gè)快樂(lè)因素的簡(jiǎn)單相加。在判斷人們的幸福感時(shí), 只須對(duì)許多暫時(shí)的痛苦和快樂(lè)作出心理運(yùn)算即可, 即幸福等于快樂(lè)減去痛苦, 此觀點(diǎn)很具代表意義。F or a yc C 也發(fā)現(xiàn),若用意識(shí)努力來(lái)減少暫時(shí)的消極情緒, 確實(shí)可以增加幸福感, 缺乏愉快的事件確實(shí)會(huì)導(dǎo)致抑郁。這種理論具有很強(qiáng)的操作價(jià)值, 能夠在實(shí)際中得到廣泛的應(yīng)用。從上到下的理論和從下到上的理論分別得到不同證據(jù)的支持, 因而都具有一定的正確性。5.動(dòng)力平衡理論由于人格因素只能解釋主觀幸福感的一部分變異, 而且, 并非所有的生活事件都直接影響主觀幸福感, 而更多地是通過(guò)人格起作用, 所以單純的人格理論或生活事件理論存在著不足。動(dòng)力平衡理論則試圖彌補(bǔ)這一不足。它認(rèn)為: 每個(gè)人都有一套平衡生活事件水平和平衡的主觀幸福感水平, 它們都建立在穩(wěn)定的個(gè)人特點(diǎn)之上。任何事件對(duì)主觀幸福感都有三種可能的影響: 使主觀幸福感提高、降低或保持平衡水平。當(dāng)生活事件處于平衡水平時(shí), 主觀幸福感不變; 當(dāng)生活事件偏離正常水平, 如變好或變壞, 主觀幸福感就會(huì)升高或降低。但這種偏離是暫時(shí)的, 因?yàn)榉€(wěn)定的人格特點(diǎn)具有重要的平衡功能, 會(huì)使生活事件和主觀幸福感都回返到平衡水平。但這個(gè)理論仍有一定的局限性, 還需要進(jìn)一步考察不同生活事件的變化對(duì)主觀幸福感的相應(yīng)影響,以及人格所起的作用究竟有多大。四、主觀幸福感的相關(guān)研究主觀幸福感的研究牽涉多種因素, 既有人的諸多內(nèi)在心理特點(diǎn)的作用, 又有許多外在的社會(huì)、環(huán)境等因素的影響。下面,我們將與之相關(guān)的一些重要因素分別予以扼要論述。1. 主觀幸福感與人格特質(zhì)的關(guān)系以哪些維度來(lái)描述人格的差異? 至今有三種不同的觀點(diǎn): 第一種以美國(guó)學(xué)者為代表,該觀點(diǎn)對(duì)人格提出了五個(gè)維度: 外向性( S uv ge ne y ) 和諧性( A gr e b len es s ) 、原則性( C o n e ie n t io u s h e s s ) 、情緒穩(wěn)定性( E m o t im a l S t a b i l i t y ) 和文化性( e u l t u r e ) ; 第二種以英國(guó)和其它西歐國(guó)家的學(xué)者為代表, 提出了三至四個(gè)維度: 內(nèi)外傾、情緒易動(dòng)穩(wěn)定、精神質(zhì)和智力; 第三類以東歐學(xué)者為代表,他們著重從巴甫洛夫的理論得出了三個(gè)維度: 興奮與抑制過(guò)程的強(qiáng)度、平衡性和靈活性。關(guān)于主觀幸福感與人格的關(guān)系前人已作了許多探討。如: 美國(guó)國(guó)家老齡化研究所1 9 7 3 年曾經(jīng)對(duì)五千名成年人作過(guò)調(diào)查, 10 年后的1 9 8 3 年再次調(diào)查表明: 盡管工作條件、居住條件以及家庭狀況有了種種變化,但當(dāng)年感到最幸福的人到10 年后還是感到最幸福。C os ta 和Mc C r ae ( 1 98 0) 總結(jié)了人格與主觀幸福感的關(guān)系, 認(rèn)為與其它因素相比, 主觀幸福感更多的依賴人格, 不同人格會(huì)產(chǎn)生不同的正性情感、負(fù)性情感和生活滿意感,并且認(rèn)為人格可預(yù)測(cè)10 年甚至20 年后的主觀幸福感。1 9 8 4 年Di e ne r 和L a r se n 也證實(shí)情感體驗(yàn)不同更多地是由于人格差異造成的, 這些證實(shí)了主觀幸福感的相對(duì)穩(wěn)定性。1 9 8 0年Cos ta 和M c C ra e 研究了1 1 0 名被試者, 發(fā)現(xiàn)某些特質(zhì)( 如: 社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)性、有活力等) 產(chǎn)生正性情感, 另外一些特質(zhì)( 如焦慮、擔(dān)心等) 則產(chǎn)生消極情感。而這兩組特質(zhì)群分別具有較高的內(nèi)部一致性, 構(gòu)成人格特質(zhì)中的外向和神經(jīng)質(zhì)。另外還有許多研究( C o s t a 和M e C r a e 1 9 8 0 ;M e C r a e 和Z o n d e v m a n 19 8 7 ; A r g y le 1 9 8 7 ; H e a d e y 19 8 9 ; Me C r a e和C o s t e 2 9 9 一; D e N e v e 和C o o p e r 1 9 98 ) 也重復(fù)得出T 相同的結(jié)論; 外向與積極情感、生活滿意感有關(guān),與負(fù)性情緒無(wú)關(guān), 可提高主觀幸福感; 神經(jīng)質(zhì)與消極情感有關(guān), 從而降低主觀幸福感。1 98 1 年G ra y 提出了外向者對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)更敏感, 神經(jīng)質(zhì)則對(duì)懲罰更敏感, 內(nèi)向、外向個(gè)體對(duì)負(fù)性情感的反應(yīng)相同,但外向者對(duì)正性情感的反應(yīng)比內(nèi)向者更敏感,所以外向者更快樂(lè); 神經(jīng)質(zhì)、非神經(jīng)質(zhì)個(gè)體對(duì)正性情感反應(yīng)相同, 但神經(jīng)質(zhì)個(gè)體對(duì)負(fù)性情感的反應(yīng)更敏感,所以不如非神經(jīng)質(zhì)個(gè)體快樂(lè)。T e l l g a n ( 19 8 5 ) 、E y s e e n k ( 1 98 7 ) 、IJ a r s e n ( 1 9 9 8 ) 也認(rèn)為外向表示對(duì)正性情感的敏感性、神經(jīng)質(zhì)則對(duì)負(fù)性情感具有敏感性。以上是按照艾森克對(duì)人格特質(zhì)三分法, 即神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)以及內(nèi)外向來(lái)論析其對(duì)主觀幸福感的影響。最近又出現(xiàn)了人格五大理論,除了神經(jīng)質(zhì)和內(nèi)外向還有其它三杯: 即開放(O p en es st o e x p e ie n e e ,簡(jiǎn)稱O ) 、盡責(zé)( C o n s e i e n t io u s ,簡(jiǎn)稱C ) 、和諧( A g r e e a b le , 簡(jiǎn)稱A ) 。Me C r a e。和C os ta 比較系統(tǒng)的解釋了人格五因素對(duì)主觀幸福感的影響。認(rèn)為: 外向和神經(jīng)質(zhì)對(duì)主觀幸福感起著氣質(zhì)性作用, 即他們分別對(duì)正性情感和負(fù)性情感有較高的內(nèi)在敏感性; O 雖然并不直接影響主觀幸福感,但卻增加了對(duì)兩種情感的體驗(yàn), 它起著經(jīng)驗(yàn)性的作用; A 和C則對(duì)主觀幸福感起著工具性的作用, 它們通過(guò)創(chuàng)造使人們快樂(lè)的環(huán)境及生活事件而提高主觀幸福感?？梢? 不同的人格特質(zhì)對(duì)主觀幸福感的影響機(jī)制不同。2 . 主觀幸福感與自尊、與心理控制源、與自我概念的關(guān)系D ie ni e r ( 1 9 8 4 ) 研究認(rèn)為: 自尊與主觀幸福感之間呈正相關(guān), 也就是自尊高的人有更多的幸福感。B a r uo h 和Bar ne l ( 19 86 ) 研究中年婦女的主觀幸福感時(shí),將自尊、愉快、壓抑作為幸福感的三個(gè)維度, 也發(fā)現(xiàn)自尊與幸福感正相關(guān)。但也有研究發(fā)現(xiàn): 二者之間相關(guān)性不強(qiáng)。H u v b er t ( 1 9 9 2) 等人研究發(fā)現(xiàn)了一種不幸福的自尊, 也就是說(shuō)該水平的高自尊與低水平幸福感相關(guān)。他解釋的原因是評(píng)價(jià)不同。而這種評(píng)價(jià)來(lái)自內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。一個(gè)人對(duì)自尊潛力的失去或傷害引起他憤怒的情緒, 所以不幸福的自尊跟憤怒與對(duì)抗情緒有關(guān)。有關(guān)主觀幸福感與自尊的關(guān)系有待進(jìn)一步研究。心理控制源的概念反映人們對(duì)行為與后來(lái)事件之間關(guān)系的期望, 并反映人們內(nèi)部控制和外部控制的傾向性。內(nèi)控者傾向于把行為后果看作是由行為本身決定的, 而外控者則認(rèn)為是由行為以外的因素( 如: 他人、環(huán)境、命運(yùn)等) 決定的。有關(guān)主觀幸福感與心理控制源的研究有兩種結(jié)果。一般的研究認(rèn)為內(nèi)控者的主觀幸福感較高。如: T a lo r ( 1 9 8 3 ) 、D ie n e r ( 1 9 8 4 ) 、C a p l o n ( 1 9 8 5 ) 的研究表明: 如果人們認(rèn)為不良生活事件是無(wú)法控制的, 就會(huì)產(chǎn)生抑郁而降低主觀幸福感。Al fo y 和A b ra m so n( 1 9 82 ) 進(jìn)一步指出: 抑郁者并不是一個(gè)抑郁的人, 而是認(rèn)為世界不可控制才導(dǎo)致抑郁。V e v o f f 和E t a l ( 1 9 8 1 ) 、P a r k s ( 1 9 8 4 ) 研究表明,內(nèi)控者有更好的應(yīng)激方式,他們?cè)噲D去改變情境, 而不象外控者那樣逃避現(xiàn)實(shí),凡是能應(yīng)付各種問(wèn)題的人, 其主觀幸福感較高。但是, 近年來(lái)有些研究得出了相反的結(jié)論。王登峰( 1 9 9 1 ) 、張吉連( 1 9 9 2) 的研究都得出了外控者的主觀幸福感較高的結(jié)論。有關(guān)主觀幸福感與心理控制源的關(guān)系仍有待進(jìn)一步研究。我們認(rèn)為, 自我概念是個(gè)體進(jìn)行調(diào)節(jié)的心理系統(tǒng),包括自我認(rèn)知、自我情感及自我意識(shí)三個(gè)方面。R og er s 在其人格理論中提出一個(gè)非常重要的概念即自我和諧。自我和諧就是指維持自我知覺一致性的機(jī)能。Hi g in s ( 1 9 8 7) 提出了自我不一致理論。他提出了兩種自我不一致: 知覺到的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的不一致、知覺到的現(xiàn)實(shí)自我和應(yīng)該自我之間的不一致。W i ls o n ( 1 9 6 7 ) 、S t r a u m a n 和H ig g i n s ( 1 9 8 8 ) 、Ca r w e r ( 1 9 90 ) 研究表明, 自我和諧的人主觀幸福感較高, 自我不一致者主觀幸福感較低。3 . 主觀幸福感與社會(huì)支持、與生活事件、與經(jīng)濟(jì)收人的關(guān)系C o he n 和Wil s ( 1 9 8 5) 提出了社會(huì)支持影響主觀幸福感的兩個(gè)模型: 主效應(yīng)模型和緩沖器模型。前者認(rèn)為, 社會(huì)支持對(duì)維持一般狀態(tài)下的良好情緒具有重要作用。不論個(gè)體是否處于應(yīng)激狀態(tài), 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)總會(huì)增加主觀幸福感。后一種模型則認(rèn)為, 社會(huì)支持可以保護(hù)應(yīng)激狀態(tài)下的個(gè)體, 它作為社會(huì)心理刺激的緩沖器因素間接地發(fā)生作用?？梢?社會(huì)支持既可以增加正性情感, 也可以抑制負(fù)性情感的出現(xiàn), 從而提高主觀幸福感。R o o k ( 1 9 5 4 ) 、I , a n d i s ( 1 9 5 8 ) 、G o y n e 和DO w n e y ( 1 9 9 1 ) 的研究表明: 社會(huì)支持有利于身心健康, 可提高主觀幸福感。而我國(guó)汪向東( 1 98 8 ) 、解亞林( 1 9 9 3) 研究也發(fā)現(xiàn), 社會(huì)支持與身心健康顯著相關(guān)。Block 和Z a u t r a ( 1 9 8 1 ) 、R e iC ll 和Z a u t r a ( 1 9 8 3 ) 、H e a d e y ( 1 9 8 9 ) 研究發(fā)現(xiàn): 良性生活事件與正性情感有關(guān), 不良生活事件與負(fù)性情感有關(guān)。C a s ta 的研究則發(fā)現(xiàn), 有些生活事件; 如: 婚姻狀態(tài)、工作狀態(tài)及居住變化對(duì)主觀幸福感沒有影響。另外一些研究也發(fā)現(xiàn)一些重大的生活事件對(duì)主觀幸福感的影響較少。有關(guān)主觀幸福感與生活事件的關(guān)系也有待進(jìn)一步地研究。Br ad bu vn ( 1 9 6 9) 研究證明,高收人者有較多的正性情感, 而低收入者則產(chǎn)生較多的負(fù)性情感。1 9 8 3 至1 9 8 4 年在美國(guó)的一項(xiàng)研究也支持了B ra d b u vn 的觀點(diǎn)。但另外的研究并不支持上述結(jié)論。一項(xiàng)研究調(diào)查了美國(guó)1 9 4 6 一19 78 年間收入對(duì)主觀幸福感的影響, 發(fā)現(xiàn)人們的快樂(lè)水平并沒有隨收人的增加而提高, 反倒有下降的趨勢(shì)。I , ian g ( 1 9 7 9) 認(rèn)為這可能與分配偏差及相對(duì)的剝奪感有關(guān)?？梢? 收入的影響是相對(duì)的, 它更多地依賴于社會(huì)比較, 向上比較會(huì)減少主觀幸福感, 向下比較與更窮的人相比則提高主觀幸福感( E a s t e r l in , 1 9 7 4 ;W il l s , 1 9 8 1 ; K e a v l , 1 9 8 1 ) 。另一方面, 收人的增加預(yù)示著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了噪音、交通擁擠、環(huán)境污染等, 從而降低主觀幸福感。Bvi e k m an ( 1 9 7 8) 研究表明, 收人僅在非常貧窮時(shí)有影響, 而當(dāng)人們的基本需要得到滿足后, 收人的影響就很小了。C a m p e l 的一項(xiàng)研究就發(fā)現(xiàn), 收人對(duì)美國(guó)人的主觀幸福感的影響作用逐漸下降。4.主觀幸福感與軀體健康狀況、與性別、與生活滿足感的關(guān)系健康是影響整體幸福感的一個(gè)因素,其中, 自我評(píng)價(jià)的健康比客觀的健康狀況更重要。而對(duì)于不同年齡的人來(lái)說(shuō), 健康的意義也不同,無(wú)疑, 它對(duì)老年人更為重要。在英美的一些研究中, 甚至將健康看作是除婚姻之外的第二大影響因素。當(dāng)然,健康同時(shí)受到其它因素的影響。首先,人格影響健康, 如神經(jīng)質(zhì)個(gè)體常會(huì)有較多的軀體主訴( 頭疼、胃疼、不安、焦慮等) , 而且, 不同的人格也標(biāo)志著不同的行為方式, 不良的行為方式則會(huì)影響健康