管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系.doc

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)區(qū)別和聯(lián)系的再思考 在社會(huì)科學(xué)學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)之間的關(guān)系是學(xué)者比較關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)檫@兩門學(xué)科目前都以研究資源利用問(wèn)題而成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門在社會(huì)學(xué)科中科學(xué)性最強(qiáng)的學(xué)科，被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)的皇后；管理學(xué)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的新學(xué)科，德魯克把管理定義為：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知而在于行。這兩門學(xué)科在社會(huì)研究中都具有非常重要地位，以至于社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們?cè)诜治鲅芯亢徒鉀Q社會(huì)問(wèn)題時(shí)經(jīng)常會(huì)同時(shí)選擇它們作為理論工具，進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)相互混淆的局面。在我國(guó)經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為企業(yè)管理指點(diǎn)迷津、管理學(xué)家運(yùn)用管理學(xué)理論研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)象，因而有的學(xué)者認(rèn)為這兩門學(xué)科正在逐步融為一體。這種相互混淆的局面和含糊不清的認(rèn)識(shí)非常不利于兩門學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展和繁榮，為此筆者認(rèn)為應(yīng)該仔細(xì)甄別兩門學(xué)科之間的區(qū)別，同時(shí)也要認(rèn)清兩門學(xué)科之間緊密關(guān)聯(lián)的必然性。嚴(yán)格的區(qū)別和緊密的聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)能夠不斷發(fā)展和繁榮的基本前提條件：嚴(yán)格的區(qū)別使兩門學(xué)科從學(xué)科之林中獨(dú)立出來(lái)，并形成互補(bǔ)之勢(shì)；相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的緊密聯(lián)系使兩門學(xué)科在學(xué)科之林中不斷發(fā)展繁榮。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究的目的上，研究目的不同導(dǎo)致研究視角、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究假設(shè)前提、研究發(fā)展路徑的不同，從這六個(gè)方面的差異可以理解為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有科學(xué)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)而缺乏實(shí)用主義的精神，也可理解為什么管理學(xué)有實(shí)用性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)而理論體系缺乏科學(xué)性和嚴(yán)密性。(一)研究目的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩門學(xué)科區(qū)別的根源就在于研究目的不同。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的研究都涉及資源問(wèn)題，但是對(duì)于這個(gè)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)于解釋“who”和“why”，而管理學(xué)則長(zhǎng)于指導(dǎo)“how”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是解釋社會(huì)資源利用和配置的方式對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；管理學(xué)的研究目的是提供實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的組織資源最優(yōu)使用原理和方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的嚴(yán)重稀缺。亞當(dāng)斯密對(duì)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，并提出自由市場(chǎng)能夠通過(guò)“一只看不見(jiàn)的手”優(yōu)化配置資源的解決方案。亞當(dāng)斯密所著國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(以下簡(jiǎn)稱國(guó)富論)一書主要探討的就是國(guó)家財(cái)富的起源和如何才能增加社會(huì)財(cái)富的問(wèn)題。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用邊際效用的理論來(lái)解釋為什么完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能夠通過(guò)邊際效益等于邊際成本來(lái)優(yōu)化配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。凱恩斯主義則從市場(chǎng)失靈的角度來(lái)解釋在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么需要政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。面對(duì)通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)停滯并存的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從政府失靈的角度解釋了自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)對(duì)于配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的重要意義，這是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的回歸。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)始終對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置的關(guān)注。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是研究在不同的社會(huì)發(fā)展階段為什么社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源不能進(jìn)行優(yōu)化配置，并提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策。管理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是工商企業(yè)這一新型組織的產(chǎn)生和發(fā)展。如何使用組織資源，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的新問(wèn)題。因此科學(xué)管理之父泰勒提出了科學(xué)管理，他認(rèn)為：科學(xué)管理的根本目的是謀求最高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？茖W(xué)管理的產(chǎn)生為管理學(xué)的研究確立了發(fā)展方向。管理學(xué)的發(fā)展過(guò)程始終討論的就是如何提高組織資源的使用效率問(wèn)題。古典管理理論認(rèn)為組織運(yùn)用科學(xué)方法替代經(jīng)驗(yàn)方法，通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)員工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；行為科學(xué)管理理論認(rèn)為組織不僅應(yīng)該關(guān)心員工的經(jīng)濟(jì)需求，而且應(yīng)該滿足員工的社會(huì)需求，這樣才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；現(xiàn)代管理理論認(rèn)為組織為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)該并重，要重視組織文化激勵(lì)作用，應(yīng)該關(guān)注組織內(nèi)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和組織外部環(huán)境。提高組織資源的使用效率是有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的唯一途徑。因此管理學(xué)的研究目的就是根據(jù)組織資源的使用效率情況，提出實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的組織資源最優(yōu)使用方案。(二)研究視角經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)為了實(shí)現(xiàn)各自不同的研究目的，其選取的研究角度也不一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從經(jīng)濟(jì)利益的角度來(lái)分析社會(huì)資源的利用和配置問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是市場(chǎng)自由主義還是國(guó)家干涉主義都是以經(jīng)濟(jì)利益作為誘導(dǎo)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)資源。而管理學(xué)則主要是從組織激勵(lì)的角度來(lái)分析組織資源的利用問(wèn)題。管理學(xué)的科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論以及管理叢林時(shí)期的理論都是從組織提供的經(jīng)濟(jì)刺激、社會(huì)需要、價(jià)值體現(xiàn)等幾個(gè)方面作為誘導(dǎo)來(lái)調(diào)節(jié)組織資源。 (三)研究?jī)?nèi)容研究目的決定了研究?jī)?nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究的內(nèi)容因目的不同而不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究一般社會(huì)資源的使用為主要內(nèi)容，管理學(xué)以研究特定組織資源的使用為主要內(nèi)容。一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于對(duì)社會(huì)資源使用方法進(jìn)行選擇的科學(xué)。為了減少資源浪費(fèi)，增加社會(huì)財(cái)富，經(jīng)濟(jì)學(xué)以如何節(jié)約使用社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源為研究對(duì)象。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.斯蒂格利茨認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源的使用方式?！甭t更簡(jiǎn)單地概括為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源”。管理學(xué)是關(guān)于組織的科學(xué)。為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，管理學(xué)以如何充分利用組織所擁有的資源為研究對(duì)象。斯蒂芬P.羅賓斯認(rèn)為：“管理是指同別人一起，或通過(guò)別人使活動(dòng)完成得更有效的過(guò)程。”現(xiàn)代管理之父德魯克認(rèn)為管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵(lì)和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命。(四)研究方法研究?jī)?nèi)容的不同導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)在研究方法的運(yùn)用上也有所不同。1.經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用解析主義的研究方法，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)包含的內(nèi)容區(qū)分為相互隔離的個(gè)體，然后研究個(gè)體之間的對(duì)立關(guān)系。如將市場(chǎng)分為買方和賣方、供給和需求，對(duì)商品價(jià)值和價(jià)格的區(qū)分，然后再來(lái)研究彼此之間的對(duì)照關(guān)系，形成不同的經(jīng)濟(jì)理論。管理學(xué)運(yùn)用整體主義的研究方法，把組織作為一個(gè)有機(jī)體，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)分析組織構(gòu)成要素之間相互獨(dú)立、轉(zhuǎn)化和依存的關(guān)系。如學(xué)習(xí)型組織理論就是從系統(tǒng)的角度分析組織成員之間既相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)以演繹法為主，通過(guò)從一般到個(gè)別，從邏輯或理論上預(yù)期的模式到觀察檢驗(yàn)預(yù)期的模式是否確實(shí)存在。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是前提假設(shè)抽象程度高的公理化的演繹體系。而管理學(xué)以歸納法為主，從個(gè)別出發(fā)以達(dá)到一般性，從一系列特定的觀察中發(fā)現(xiàn)一種模式，在一定程度上代表所有給定事件的秩序。管理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，其理論只為直觀地解釋具體的管理活動(dòng)。3.經(jīng)濟(jì)學(xué)以定量分析為主，管理學(xué)則是定性與定量分析并重。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究經(jīng)濟(jì)資源問(wèn)題，研究的對(duì)象能夠定量化。經(jīng)濟(jì)學(xué)從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出邊際理論開(kāi)始廣泛地運(yùn)用各種數(shù)理分析方法進(jìn)行定量分析，分析工具主要是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型，數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的地位日益強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法可以進(jìn)行實(shí)證研究，并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)定量地檢驗(yàn)理論假設(shè)和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值，這就可以減少經(jīng)驗(yàn)生分析中的表面化和偶然性，可以得出定量性結(jié)論。數(shù)學(xué)的運(yùn)用還可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果的表述增加精確性，減少歧義，從而有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的交流。而管理學(xué)主要還是運(yùn)用定性分析方法，使用非數(shù)據(jù)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表述和分析。管理學(xué)主要研究組織的經(jīng)濟(jì)、政治和文化資源。經(jīng)濟(jì)資源研究主要使用定量分析法，對(duì)其他資源的研究更多地運(yùn)用定性化分析法。如在工程管理方面，管理學(xué)主要運(yùn)用定量分析法測(cè)算工程建設(shè)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。在組織文化方面，管理學(xué)主要采用定性分析法來(lái)剖析文化對(duì)員工的不同影響。當(dāng)然管理學(xué)運(yùn)用的定性分析法不利于理論分析的精確性，同時(shí)也很容易產(chǎn)生理解上的歧義。4.經(jīng)濟(jì)學(xué)注重科學(xué)方法的運(yùn)用，管理學(xué)注重實(shí)證方法的運(yùn)用。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究中保持價(jià)值中立。自從邊際效用學(xué)派以來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家用科學(xué)的態(tài)度來(lái)審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并運(yùn)用數(shù)理分析方法來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，回避道德規(guī)范問(wèn)題。管理學(xué)認(rèn)為組織中的人不僅是“經(jīng)濟(jì)人”，也是“社會(huì)人”，因此在研究中必須注重組織中人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，包含了價(jià)值判斷。這就是管理學(xué)規(guī)范的分析方法。當(dāng)然管理學(xué)也注重科學(xué)方法的運(yùn)用，但社會(huì)責(zé)任始終是擺在第一位的。(五)理論基本假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的理論研究都是以兩個(gè)基本假設(shè)為前提。一是關(guān)于人的假設(shè)，二是資源稀缺與否的假設(shè)。1.關(guān)于人的假設(shè)前提。兩個(gè)學(xué)科都是以人的行為為主要研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的經(jīng)濟(jì)行為，管理學(xué)研究人的組織行為。人的行為動(dòng)機(jī)是由人性決定的，因此兩門學(xué)科對(duì)人的行為的研究要以對(duì)人性的假設(shè)為基本前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的“經(jīng)濟(jì)人”，他們相互之間的關(guān)系在地位上是平等的；管理學(xué)強(qiáng)調(diào)組織的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的功能來(lái)充分利用組織資源，因而管理學(xué)假定人性是變化多端、復(fù)雜多樣的，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。(1)人性的假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基石。經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中盡管對(duì)人性的假設(shè)有所不同，但是不是背離“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，而是加強(qiáng)了對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的拓展，豐富了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論，使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)更能反映真實(shí)的、豐富的人性。早在17世紀(jì)，威廉配第就認(rèn)為：每個(gè)人與生俱來(lái)就是自私自利，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程都是以自私自利的秉性為最根本的因素和依據(jù)。個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策都是基于個(gè)人自私這一價(jià)值判斷。18世紀(jì)的亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中首次提出了“經(jīng)濟(jì)人”概念。其后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)該假設(shè)范式進(jìn)行了繼承和發(fā)展，馬歇爾1890年在其名著經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中就曾指出，“經(jīng)濟(jì)人”不僅追求自身利益，而且還擁有完全信息，因而他可以實(shí)現(xiàn)最大化的選擇。即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展歷程中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不斷受到來(lái)自以德國(guó)歷史學(xué)派、西蒙、萊本斯坦和貝克爾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判和修正，但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)隨著研究?jī)?nèi)容的不斷豐富和深入而不斷變化，對(duì)各種不同人性的深刻認(rèn)識(shí)是對(duì)復(fù)雜人性寫實(shí)性的客觀描述。管理學(xué)中的人性假設(shè)大致有以下幾類：一是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。這是科學(xué)管理理論所持的人性假設(shè)觀點(diǎn)。該假設(shè)認(rèn)為，人的工作動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，其目的在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。二是“社會(huì)人”假設(shè)。這是行為科學(xué)理論提出的假設(shè)觀點(diǎn)。該假設(shè)認(rèn)為，人們工作的主要?jiǎng)訖C(jī)是社交需要，人們常常從工作的社會(huì)關(guān)系中尋找工作的意義。三是“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)。馬斯洛的需要層次理論模型中的最高層次需要就是自我實(shí)現(xiàn)的需要。“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)認(rèn)為，人的需要有低級(jí)與高級(jí)的區(qū)別，工作的目的是為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，人們力求在工作上有所成就，并能夠自我激勵(lì)和自我控制。四是“管理人”假設(shè)?！肮芾砣恕钡母拍钍怯晌髅商岢龅?，他認(rèn)為“管理人”是“有限理性”的，并追求“基本滿意原則”。五是“文化人”假設(shè)。20世紀(jì)80年代，威廉大內(nèi)在對(duì)以美國(guó)為代表的西方和以日本為代表的東方兩種不同的文化進(jìn)行比較研究中發(fā)現(xiàn)了組織文化對(duì)人的特殊意義，認(rèn)為每種文化會(huì)賦予其文化圈中的人以不同的特殊環(huán)境，從而形成不同的行為模式。六是“復(fù)雜人”假設(shè)。這是沙因提出的，他認(rèn)為，人有著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某一種。而且，也不可能把所有的人都?xì)w結(jié)為同一類人，人如其面，各不相同。七是“學(xué)習(xí)人”假設(shè)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，企業(yè)界又掀起了學(xué)習(xí)型組織創(chuàng)建的熱潮，相應(yīng)出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)人”的人性假設(shè)，該假設(shè)認(rèn)為組織和個(gè)人為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不得不具備學(xué)習(xí)的需要。只有通過(guò)組織的學(xué)習(xí)和個(gè)人的學(xué)習(xí)，才能夠增強(qiáng)組織與個(gè)人適應(yīng)外界變化的行為能力，等等。總之，管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。(2)關(guān)于人際關(guān)系的假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，具有普遍的意義。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)交易是自愿的經(jīng)濟(jì)行為，不存在強(qiáng)制行為，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)在市場(chǎng)中交易的雙方在人格和地位上是平等的。如經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)需求與供給的均衡分析就是建立在平等交易的基礎(chǔ)上，這種平等交易隱含著行為主體之間在人格和地位上是平等的關(guān)系。管理學(xué)試圖建立一種有結(jié)構(gòu)的秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系是復(fù)雜的、有差序的，這是管理學(xué)研究面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。管理學(xué)中的行為主體在人格上是平等的，但是由于行為主體處于不同的組織中的不同層次并行使不同職能，既有地位上的差別，又有分工的差別。這些差別意味著主體和客體、主動(dòng)和被動(dòng)的區(qū)別以及職能的差別、對(duì)組織貢獻(xiàn)的差別。盡管當(dāng)代管理理論注重扁平化管理、團(tuán)隊(duì)管理、授權(quán)管理，強(qiáng)調(diào)縮小管理者與被管理者之間地位上不平等的關(guān)系，但是地位之間和分工之間的關(guān)系差別仍然存在。盡管組織的形式正在朝著扁平化、柔性化的方向發(fā)展，但是科層制仍然是管理組織的基本形式?？茖又浦胁煌瑣徫凰蟮哪芰蛡€(gè)性特征的差別很大，這決定了管理學(xué)中行為主體之間關(guān)系的差序性和復(fù)雜性是必然存在的。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)暗含資源的有限性假設(shè)，管理學(xué)暗含資源的非有限性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)資源相對(duì)于人類的需求而言是非常有限的，所以才需要研究合理配置資源，節(jié)約資源。管理學(xué)認(rèn)為組織可利用的資源相對(duì)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)并非是有限的，而是可以通過(guò)組織管理不斷擴(kuò)充的。人力資源培訓(xùn)、員工激勵(lì)和創(chuàng)新的運(yùn)用可以充分挖掘出組織中人無(wú)盡的積極性和創(chuàng)造力，戰(zhàn)略聯(lián)盟和合作還可以充分利用外部環(huán)境中的資源。與此同時(shí)，政治和文化資源也是組織資源的一部分。所以管理的資源是無(wú)限的。但是為了降低成本，管理學(xué)還是要研究如何有效使用組織資源。(六)發(fā)展路徑經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)在發(fā)展路徑上的區(qū)別較大。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有三百多年的歷史，而管理學(xué)的發(fā)展僅有100年左右的歷史。這是因?yàn)閲?guó)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出現(xiàn)早于企業(yè)組織管理問(wèn)題的形成。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展始于1617世紀(jì)，以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉配第1662年發(fā)表賦稅論為標(biāo)志，其背景是西歐商業(yè)資本的興起和發(fā)展。管理學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，以美國(guó)工程師泰勒1911年發(fā)表的科學(xué)管理原理為標(biāo)志，其背景是歐美工商企業(yè)組織的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)重要的發(fā)展階段，形成了相對(duì)嚴(yán)密的理論體系，管理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段，形成了相對(duì)松散的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)重要階段。一是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)斯密所著的國(guó)富論一書把經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成了一個(gè)相對(duì)完整的體系，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域從流通過(guò)程推進(jìn)到生產(chǎn)過(guò)程。二是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾建立起了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。三是“凱恩斯革命”。凱恩斯于1936年發(fā)表了就業(yè)、利息和貨幣通論一書，否定了市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了重大影響。四是新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的興起。20世紀(jì)70年代初西方國(guó)家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)“滯脹”局面使凱恩斯主義理論陷于困境，以弗里德曼為代表的新自由主義學(xué)派提出新的理論，他們反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張通過(guò)發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用來(lái)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。管理學(xué)的三次革命。一是建立在“物本主義”基礎(chǔ)上的古典管理理論?！翱茖W(xué)管理之父”泰勒主張運(yùn)用科學(xué)管理替代經(jīng)驗(yàn)管理。社會(huì)學(xué)家韋伯提出了官僚制組織理論，主張非人格化的管理。二是建立在“人本主義”基礎(chǔ)上的行為科學(xué)理論。美國(guó)哈佛大學(xué)梅奧參與的“霍桑實(shí)驗(yàn)”，提出了人際關(guān)系理論。三是從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，產(chǎn)生了現(xiàn)代管理理論。認(rèn)為管理的影響因素不僅與組織內(nèi)部的人和物有關(guān)，而且還與組織環(huán)境有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展軌跡建立在否定前人的基礎(chǔ)之上，這是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”的假設(shè)決定了只能有一套理論能準(zhǔn)確解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不斷變化，舊的經(jīng)濟(jì)理論不能解釋新現(xiàn)象，那么必然會(huì)被新的經(jīng)濟(jì)理論所替代。為了證明舊理論的錯(cuò)誤，新理論的正確，每一階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)密，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系非常完整。而管理學(xué)理論發(fā)展的軌跡建立在繼承前人的基礎(chǔ)之上，這是因?yàn)楣芾韺W(xué)每一種新的人性假設(shè)被挖掘出來(lái)并沒(méi)有與前一種人性假設(shè)發(fā)生沖突，而是一種有益的補(bǔ)充。也因此管理學(xué)從各種不同的人性出發(fā)發(fā)現(xiàn)了各種各不相同的但又合情合理的管理方法和理論，這就導(dǎo)致了管理學(xué)的理論體系比較松散。由以上分析可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)作為不同的系統(tǒng)，分別由六個(gè)組成要素來(lái)構(gòu)成。設(shè)y為學(xué)科系統(tǒng)，則學(xué)科系統(tǒng)可表示為：在空間解析幾何的向量坐標(biāo)中，六個(gè)不同類的賦值分別確定了經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)所處的不同位置和狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)作為兩個(gè)不同的向量，大小不同，方向不同，起點(diǎn)不一，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)存在著較大的差異。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)存在諸多不同之處，從而為其互補(bǔ)性創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中由于重理論輕實(shí)踐而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論空洞的形式主義，這一現(xiàn)象已經(jīng)使經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離。那么經(jīng)濟(jì)學(xué)需要借助管理學(xué)對(duì)社會(huì)組織實(shí)踐的廣泛深入探索以重拾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用主義的精神。而管理學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中由于重實(shí)踐輕理論，對(duì)各種具體情景下管理實(shí)踐的分析和解釋最終形成了管理理論叢林現(xiàn)象，這一現(xiàn)象使紛繁蕪雜的理論無(wú)法指導(dǎo)一般管理實(shí)踐。那么管理學(xué)需要借助經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)的理論和話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行重構(gòu)，形成統(tǒng)一、系統(tǒng)的理論。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)之間的聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的學(xué)科精神是一致的，都是以資源的經(jīng)濟(jì)效率和節(jié)約為研究宗旨，這一共同點(diǎn)為兩門學(xué)科的緊密聯(lián)系創(chuàng)造了必然性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)在獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程中，特別是在管理學(xué)誕生后兩者互為補(bǔ)充，依存度越來(lái)越高。在相互借鑒和學(xué)習(xí)的過(guò)程中共同發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)借助管理學(xué)對(duì)實(shí)踐的研究實(shí)現(xiàn)了“帝國(guó)主義”的對(duì)外擴(kuò)張，管理科學(xué)在利用經(jīng)濟(jì)理論和方法的基礎(chǔ)上對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行更為精確、更具邏輯性的解析。圖1對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的描述。圖1經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的聯(lián)系內(nèi)容和方式(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理學(xué)最主要的理論基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理學(xué)中各類決策的出發(fā)點(diǎn)和依托。管理學(xué)研究用到的學(xué)科理論基礎(chǔ)很多，比如數(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是最主要的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，在發(fā)展的過(guò)程中管理理論都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，都受到特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的影響和制約，尤其是該時(shí)期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響?？茖W(xué)管理理論作為管理理論的濫觴，它以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和分工作為管理的理論背景，以追求效率作為管理目標(biāo)。這些都深受18世紀(jì)末亞當(dāng)斯密分工理論的影響。亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中首先提出“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”，分工可以帶來(lái)生產(chǎn)效率的提高。科學(xué)管理理論根據(jù)這一理論提出了“如何進(jìn)行分工”的理論，即科學(xué)管理理論：雇主與員工各負(fù)其責(zé)，在分工產(chǎn)生的各道工序中用科學(xué)的方法替代經(jīng)驗(yàn)的方法以提高勞動(dòng)效率。同時(shí)，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)來(lái)推導(dǎo)出運(yùn)用工資激勵(lì)員工的方法。戰(zhàn)略管理的思想源自20世紀(jì)20年代中期的凱恩斯主義。凱恩斯主義認(rèn)為市場(chǎng)是失靈的，“看不見(jiàn)的手”并不能有效調(diào)節(jié)社會(huì)資源的使用。從而提出尋找新的社會(huì)力量來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，政府這只“看得見(jiàn)的手”調(diào)控作用被發(fā)掘出來(lái)。戰(zhàn)略管理首先從干預(yù)企業(yè)活動(dòng)的外部力量中來(lái)尋求管理的基本規(guī)律，以主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境的要求，尤其是來(lái)自于政府的全方位的干預(yù)，成為這個(gè)時(shí)期管理研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。戰(zhàn)略管理在60年代以后發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)自由主義再度復(fù)興，公共選擇理論提出了政府失靈的觀點(diǎn)，主張把自由市場(chǎng)機(jī)制和自由企業(yè)制度作為資源配置的基本工具。戰(zhàn)略管理把注意力從外部環(huán)境轉(zhuǎn)向核心競(jìng)爭(zhēng)力，提出核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中持續(xù)發(fā)展的源泉。人本管理是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理的新理念。這些理論來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人力資源的研究。舒爾茨以勞動(dòng)力的異質(zhì)化假定為突破口，用人力資源理論解釋了以索洛為代表的新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論不能解釋的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之謎。羅默在人力資源理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把人力資源和新知識(shí)作為新增要素內(nèi)生化，強(qiáng)調(diào)專業(yè)化的知識(shí)和人力資本積累可以產(chǎn)生遞增收益，最終使總的規(guī)模收益遞增，而且由于知識(shí)增長(zhǎng)的無(wú)限性和累積性，便合理解釋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限性以及生產(chǎn)率的提高和人力資本積累間相互推動(dòng)的良性循環(huán)。(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)為管理學(xué)提供分析方法經(jīng)濟(jì)學(xué)為管理學(xué)提供多種分析方法，如費(fèi)用效益分析法等，這種分析方法要求對(duì)特定費(fèi)用與效益進(jìn)行比較，旨在優(yōu)化行為，以最低限度的支薪獲得最大限度的收入，這就是管理學(xué)的“經(jīng)濟(jì)原則”。該原則與相應(yīng)的分析方法的使用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，幾乎擴(kuò)及人類的一切非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括管理活動(dòng)在內(nèi)。管理學(xué)中的價(jià)值工程就是上述經(jīng)濟(jì)分析法的一種發(fā)展和具體化。價(jià)值工程通過(guò)對(duì)決策過(guò)程和實(shí)施方案的管理，對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行功能分析，用最小的成本，可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能，以提高產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。又如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)的綜合統(tǒng)一體，已越來(lái)越多地被運(yùn)用于管理科學(xué)的分析當(dāng)中。(三)管理學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用化起著巨大作用經(jīng)濟(jì)學(xué)只有通過(guò)管理才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用研究促成了公共經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)管理理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求和供給分析、定價(jià)和市場(chǎng)分析被廣泛地運(yùn)用到管理實(shí)踐中去。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中政策建議通過(guò)政府管理來(lái)體現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)企業(yè)管理來(lái)為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用化的結(jié)果。(四)管理學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科領(lǐng)域的拓展起了橋梁作用管理學(xué)的發(fā)展以多種學(xué)科的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)。管理學(xué)在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系中的學(xué)科之間構(gòu)建通路，為各學(xué)科之間的相互溝通提供了基礎(chǔ)條件。管理學(xué)在哲學(xué)的基礎(chǔ)上與其他各學(xué)科之間構(gòu)成了輪型溝通的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在心理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的原有基礎(chǔ)上通過(guò)管理學(xué)與數(shù)理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)、生命科學(xué)、地球科學(xué)、工程與材料科學(xué)、信息科學(xué)六個(gè)學(xué)科大類建立了廣泛密切的聯(lián)系。如經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)科技管理、技術(shù)創(chuàng)新管理、知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理涉足數(shù)理科學(xué)中的物理學(xué)、天文學(xué)和力學(xué)，通過(guò)醫(yī)療衛(wèi)生管理、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理與環(huán)境管理涉足生命科學(xué)中生物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)和醫(yī)學(xué)。通過(guò)資源管理、減災(zāi)管理和區(qū)域發(fā)展管理涉足地球科學(xué)中的地理學(xué)、海洋學(xué)、地質(zhì)學(xué)和大氣學(xué)。(五)管理學(xué)的發(fā)展是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的檢驗(yàn)管理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用就是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的過(guò)程。如凱恩斯主義理論就是政府經(jīng)濟(jì)管理的理論依據(jù)，政府通過(guò)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，解決市場(chǎng)失靈的問(wèn)題。但這一理論成果經(jīng)過(guò)管理實(shí)踐的檢驗(yàn)，結(jié)果出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)滯漲，說(shuō)明該理論存在著缺陷，政府也存在失靈問(wèn)題。因此管理學(xué)的實(shí)踐能夠不斷檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)之間關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)從發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)各自為了適應(yīng)社會(huì)變化而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)，其基本理論的發(fā)展過(guò)程的三步曲是嚴(yán)格假定，不斷放松假設(shè)，逼近現(xiàn)實(shí)。它們對(duì)資源使用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不斷探索使兩個(gè)學(xué)科的緊密關(guān)系得到進(jìn)一步加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)之間的內(nèi)在互補(bǔ)性和相互向?qū)Ψ筋I(lǐng)域滲透的趨勢(shì)為兩門學(xué)科之間的聯(lián)系創(chuàng)造了有利條件，兩門學(xué)科對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析和解決能力將更進(jìn)一步提高，從而增強(qiáng)了實(shí)現(xiàn)各自研究目標(biāo)的實(shí)力。(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)之間的內(nèi)在互補(bǔ)性兩門學(xué)科在研究目的中有一個(gè)共同之處：對(duì)資源使用的關(guān)注。這就為它們的緊密關(guān)系創(chuàng)造了條件。由(1)式和(2)式可運(yùn)用公式表述如下：那么這兩種解釋力由于來(lái)源的互補(bǔ)性也具有相應(yīng)的互補(bǔ)性。據(jù)此可以得出以下管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋力矩陣圖(見(jiàn)表1)。表1解釋力借鑒矩陣根據(jù)納什均衡理論，矩陣中的納什均衡解為(+，+)，即(借鑒，借鑒)，它是本博弈的最優(yōu)解，表明實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的解釋力都得到增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的聯(lián)系因?yàn)榻忉屃?qiáng)大的互補(bǔ)性將變得更為緊密。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類生活水平逐步提高，對(duì)社會(huì)和組織資源的需求量越來(lái)越大，而社會(huì)環(huán)境的承載力是非常有限的，組織對(duì)爭(zhēng)奪各種資源的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，資源對(duì)于社會(huì)和組織而言顯得越來(lái)越重要。因而經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)對(duì)資源利用的關(guān)注度會(huì)明顯增加，這種解釋力優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系會(huì)變得更加突出。由此可設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的互補(bǔ)性關(guān)系為：(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)向?qū)Ψ窖芯款I(lǐng)域滲透的趨勢(shì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究領(lǐng)域的分界線是很明顯的。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)相互滲透與借鑒，且這種趨勢(shì)越來(lái)越明顯化，以致出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和管理經(jīng)濟(jì)學(xué)(見(jiàn)圖2)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的共同關(guān)注所引起的。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，以加里貝克爾為典型代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一種理性的思維方式，對(duì)人類追求利益和效用最大化的研究成果適用于一切人類的理性行為。正是基于這樣一種對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起了向其他學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行拓展的行動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理學(xué)研究領(lǐng)域的滲透體現(xiàn)在對(duì)組織內(nèi)部管理行為細(xì)節(jié)的進(jìn)一步探索。主要集中在四個(gè)方面：一是對(duì)組織結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)分析，交易費(fèi)用理論就是經(jīng)濟(jì)學(xué)深入組織內(nèi)部研究組織結(jié)構(gòu)選擇的理論基礎(chǔ)。二是對(duì)組織政治行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。公共選擇理論就是經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究政府組織政治行為的理論基礎(chǔ)。三是對(duì)組織內(nèi)部個(gè)體行為選擇的經(jīng)濟(jì)分析。博弈論就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究組織內(nèi)外個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為選擇的理論基礎(chǔ)。四是對(duì)組織文化現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)組織治理制度和制度環(huán)境的研究為組織文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。這些關(guān)于企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分析、結(jié)構(gòu)分析和制度分析的研究，一直被認(rèn)為是屬于管理學(xué)的研究領(lǐng)域。圖2相互滲透對(duì)方研究領(lǐng)域另一方面，管理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的滲透體現(xiàn)在對(duì)組織整體經(jīng)濟(jì)行為的外延和內(nèi)涵系統(tǒng)深入的研究，主要集中在兩個(gè)方面：一是管理學(xué)對(duì)戰(zhàn)略管理的研究突破了組織局部問(wèn)題研究的界限，開(kāi)始對(duì)組織之間和組織環(huán)境進(jìn)行整體的研究。建立在分工理論基礎(chǔ)之上的戰(zhàn)略聯(lián)盟、流程再造和學(xué)習(xí)性組織理論的提出都顯示著管理學(xué)開(kāi)始關(guān)注產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域。二是管理學(xué)謀求對(duì)管理行為背后動(dòng)機(jī)的深入研究，這通常是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域。管理學(xué)運(yùn)用博弈論研究廠商組織間的競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系，運(yùn)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究廠商組織的投資風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論和委托代理理論研究廠商組織內(nèi)部的激勵(lì)問(wèn)題。隨著學(xué)科發(fā)展的相互借鑒與滲透，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)越來(lái)越密不可分。由此可設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)向?qū)Ψ窖芯款I(lǐng)域滲透的關(guān)系為：由此可知：y對(duì)于t是遞增函數(shù)，即隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的關(guān)系越來(lái)越密切，越來(lái)越重要?？傊捎谝陨显蚪?jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，但是兩者之間因?yàn)檠芯磕康牡牟煌纬闪酥T多區(qū)別是不可抹殺的。它們之間緊密的聯(lián)系也是為了更好的獨(dú)立發(fā)展，而不是被對(duì)方同化或融合為一體。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家在研究共同關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)要從研究的目的上去把握方向，履行經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家各自不同的責(zé)任，這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)才能沿著自身的軌跡不斷發(fā)展和創(chuàng)新。注釋：趙雪章編：彼得德魯克管理思想