德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列七-道德知音.doc

德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列七第 七 課熊春 錦本課內(nèi)容提要：第五章 胎嬰養(yǎng)虛第一節(jié) 先天無為 虛中養(yǎng)慧（10月懷胎0-3歲）第二節(jié) 胎嬰養(yǎng)虛 重在父母第三節(jié) 明理知性上善合德第四節(jié) 胎嬰養(yǎng)虛教育實(shí)踐提綱 經(jīng)典教材的選用： 誦讀經(jīng)典的方法： 聆聽德慧智經(jīng)典誦讀的錄音：附錄故事一、二女士們、先生們、同學(xué)們：大家好！ 今天的課程我們進(jìn)入講義的第七課，講解一下第五章。第五章為起點(diǎn)，我們就開始分別介紹一下人生六大階段不同特點(diǎn)和的德慧智經(jīng)典誦讀方法。今天主要是介紹第一人生階段，胎嬰養(yǎng)虛部分的內(nèi)容。這一部分掌握好了以后，其它各個(gè)人生階段，也就有了基本的理論原則，可以舉一反三地展開，所以這一章我們將稍微詳細(xì)一點(diǎn)地予以介紹，時(shí)間可能稍長一點(diǎn)。請大家見諒，并且歡迎接出寶貴意見。第五章 胎嬰養(yǎng)虛第一節(jié) 先天無為 虛中養(yǎng)慧（10月懷胎0-3歲）胎嬰養(yǎng)虛，其中的“胎”，指的是十月胎胞發(fā)育期。嬰，則是指出生后至長到三歲的這一人生時(shí)期。胎體發(fā)育期與嬰兒成長期結(jié)合在一起的這段時(shí)間，共同稱之為人體生命、人生發(fā)展六階段中的第一階段。這一人生階段，是生命從虛無到實(shí)有、從稚嫩到柔弱的發(fā)育階段。這一人生階段，完全處于先天無為狀態(tài)。心靈純真，沒有物相的障礙，對(duì)任何能量都是被動(dòng)接收狀態(tài)，可塑性極強(qiáng)。是培補(bǔ)五德、滌除本因中的五陰、調(diào)諧內(nèi)五行的最佳時(shí)期；是運(yùn)用“道治”、“德治”建設(shè)生命，用“中氣以為和”創(chuàng)造穩(wěn)定型“陰平陽秘”性命結(jié)構(gòu)的最佳時(shí)期；是為人生奠定正確、堅(jiān)實(shí)、厚重的道德基礎(chǔ)，培育道德心靈開啟慧心之竅，啟迪大腦慧智潛能的最佳時(shí)期；是積蓄豐富科學(xué)創(chuàng)造力能量，使其能量淳厚而全面的時(shí)期；是開創(chuàng)明德知道、慧智雙運(yùn)、心身健康、事業(yè)順利人生的最佳時(shí)期。養(yǎng)虛。養(yǎng)，主要指撫育、培養(yǎng)、修養(yǎng)、供養(yǎng)、奉養(yǎng)、飼養(yǎng)。養(yǎng)對(duì)于生命而言，指天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)命形。禮記郊特性：“凡食養(yǎng)陰氣也，凡飲養(yǎng)陽氣也”。也是指出食五谷所攝取的能量轉(zhuǎn)化所養(yǎng)的是體內(nèi)的陰氣，而服食餐飲五德能量所養(yǎng)則是體內(nèi)的陽氣。韓非子五蠹“養(yǎng)不虧”。能獲得天的五德之炁養(yǎng)精神，地的五谷之氣養(yǎng)命形，則不易虧缺和傷損。養(yǎng)，在古代根據(jù)生命是由性與命雙重結(jié)構(gòu)復(fù)合而成的理念，又分為養(yǎng)其根、養(yǎng)其心、養(yǎng)其神、養(yǎng)其身等等。以五德養(yǎng)心性，以五谷養(yǎng)身命，這是對(duì)性和命的雙重營養(yǎng)。黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！边@段話所揭示的就是人類生命營養(yǎng)來源的真諦，天以五德的能量滋養(yǎng)著我們的生命，地則以五谷的能量滋養(yǎng)著我們的生命。五德的能量與五谷的能量在體內(nèi)流動(dòng)互滲，相融相匯而使我們具有生命的活力。所以，我們要高度重視精神營養(yǎng)，主動(dòng)運(yùn)用“德慧智經(jīng)典誦讀”所獲得和釋放的能量飼養(yǎng)我們自己和孩子們的精神系統(tǒng)。水是天德養(yǎng)神能量最佳的載體和傳輸器，水與天德與能量的親合力最高。上善治水，用豐富充沛的五德能量注入胎兒的羊水和體液之中，注入孕期準(zhǔn)媽媽的體液之內(nèi)，就是最佳的上善治水而養(yǎng)神。虛，“墟”的古字，本義指大山。爾雅“河出昆侖虛”。釋：“江河水流都發(fā)源于昆侖山脈”。詩傭風(fēng)定之方中“升彼虛矣，以望楚矣”。修真之釋：“提升增強(qiáng)你那進(jìn)入虛無合道的能力，以利于更清楚地慧觀楚地的情況”。世間之釋：“登上那更高的山峰，以利于更清楚全面地觀望楚國故土”。虛與實(shí)相對(duì)應(yīng)。莊子天運(yùn)“以游逍遙之虛”。這里所指則不是“大山”，而是老子德道經(jīng)中的“致虛，極也；守情，表也”的虛境，也就是“真空妙有”的境界和境地。正如韓非子：“所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。” 虛指的是無欲無為的境界和生理狀態(tài)。虛在“胎嬰養(yǎng)虛”中，是指胎兒嬰兒的先天心身環(huán)境和狀態(tài)，從而搶在孩子轉(zhuǎn)入后天之前，打下道德慧心和智慧頭腦的基礎(chǔ)。胎嬰養(yǎng)虛，在德慧智經(jīng)典誦讀之中，是指運(yùn)用經(jīng)典所蘊(yùn)藏的五德能量，作為精神的食糧，撫育、培養(yǎng)、滋養(yǎng)、飼養(yǎng)胎兒時(shí)期和嬰兒時(shí)期的生命。老子曾指出：“戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?”依據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)中所闡述的生命理論，形魄相依不可分離，形體是精神的載體，精神則是形體的主宰。形體與精神的抱元守一，摶氣至柔，是最佳的一種形、神、德一和諧統(tǒng)一的旋極圖狀態(tài)（玄天一氣圖），也是一種最佳的上善治水時(shí)期。另一方面，我們前面講到，依照老子的社會(huì)發(fā)展分期而言，人的胎兒、嬰兒時(shí)期即是道治的一種狀態(tài)，純先天無為，生命的精神與形體兩大系統(tǒng)處于無為而治時(shí)期。道光德能能夠沒有障礙地進(jìn)入生命的這一太極之中，只須把握住用上善德能的灌注，就是一個(gè)完美的旋極圖。人的幼兒時(shí)期是德治狀態(tài)，雖然不及胎嬰時(shí)期那樣容易飽和性地獲得“道光”上善的精神營養(yǎng)物質(zhì)，但是因?yàn)檫@一人生時(shí)期處于德治的上德不德狀態(tài)，所以就最易于獲得淳德性的德一精神營養(yǎng)物質(zhì)，易于培養(yǎng)淳樸、完整、純真的德一狀態(tài)，抱一無離地滋養(yǎng)道德心靈，培育慧心和啟迪大腦深層的慧性組織結(jié)構(gòu)，為今后人生之旅的道德心靈品格和慧智雙運(yùn)的頭腦奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二節(jié) 胎嬰養(yǎng)虛 重在父母胎兒和嬰兒時(shí)期的教育，關(guān)鍵是父母雙方，母親本身的作用力更是關(guān)鍵中的重點(diǎn)，母親本身的道德品格和修養(yǎng)的深刻性是胎嬰養(yǎng)虛的關(guān)鍵。從上面我們所分析到的眾多因素而言，胎嬰時(shí)期和幼兒時(shí)期（4-8歲），是生命的先天時(shí)期。胎嬰和幼兒主要是被動(dòng)接受教育，處于被動(dòng)受納狀態(tài)。所以，為人父母者若想子女成才，則必須高度重視和注意自己本身的道德素養(yǎng)、言行舉止、教育方法。正人先正己，正所謂打鐵還需墩兒硬。父母的明理、知法以及表率作用，是胎教、嬰教和幼教是否能夠成功的關(guān)鍵。明代徐春甫曾說：“古人胎教、胎養(yǎng)之方，最為慎重，所以上古之人多壽多賢良?！敝袊怨啪透叨戎匾曈藦奶ソ烫ヰB(yǎng)抓起，方法以合德為標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)漢代劉向古列女傳母儀傳中所介紹：文王的母親名叫太任，王季娶她為妃子。這位太任的心性很好，端莊嫻靜，言行端正，待人誠信，莊重嚴(yán)謹(jǐn)，完全遵照道德的標(biāo)準(zhǔn)行事。但她妊娠懷上文王以后，雙眼從不看丑陋惡心的東西，耳朵不聽粗俗淫穢和過于嘈雜的語言和聲音，說話從不大聲喧嘩叫喊，食不進(jìn)異(辛、辣、苦、澀)味。還記載著：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣?！睆倪@段文字可以看出，文王的母親太任和父親王季，都是具有很深道德修養(yǎng)水平的人，在懷了文王之后，作為母親的太任，言行舉止符合德性，而且運(yùn)用 “頌詩、道正事”的經(jīng)典誦讀法進(jìn)行胎教；眼耳清虛，感道德而孕虛無，常保胎兒的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣人。明末清初時(shí)的啟蒙學(xué)家王相，在為宋人王應(yīng)麟所著的三字經(jīng)所作注中說：“婦人有妊，坐不跛倚，行不亂步，目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，常行忠孝、友愛慈善之事，往往生子聰明，才智賢德過人，此未生之胎教也?！焙髞恚宕暮怅柸速R興思又在三字經(jīng)注解備要中，將王相所“注”的內(nèi)容，提煉為一個(gè)“正”字。指出：凡母之正者，而生子自然無不正也。古人對(duì)胎嬰養(yǎng)虛，各有不同角度的參悟，但都不離“以德養(yǎng)神形”、“上善治水”這些古代圣哲的教導(dǎo)。德思、德儀、德行，是對(duì)孕期婦女的基本要求。要想孕育出具有道德心靈和聰明智慧的后代，首先孕婦自己必須具備婦德，具備上善的心靈、上善的品格、上善的言行。只有自己本身具備這個(gè)上善，才能夠用上善治水。用上善治自己體內(nèi)的水，治不斷進(jìn)入體內(nèi)的水，治子宮中胎水不可或缺的羊水，治自己不斷提供給胎兒的體液之水。孕婦自己體內(nèi)的水能夠被上善所治，這才是胎嬰養(yǎng)虛能夠正確進(jìn)行、并且取得確切成果的前提和基礎(chǔ)。德慧智經(jīng)典誦讀，雖然能夠直接對(duì)胎嬰產(chǎn)生作用，也能對(duì)孕婦本身產(chǎn)生作用，對(duì)家庭發(fā)生影響；但是孕婦本身心靈的德善，卻是最主要的因素，是胎嬰養(yǎng)虛的內(nèi)因。經(jīng)典的能量是外因，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因上善的能量要靠內(nèi)因上善的和諧同頻共振才能產(chǎn)生作用。而胎兒本身先天的本因，能夠在上善能量場中同步諧振又是三因中的根本，胎兒是上善能量的受體。只有三因合一，共同處于上善狀態(tài)時(shí)，上善治水才能達(dá)到最完美的效果。外因?qū)μ旱淖饔昧陀绊懥κ强陀^存在的自然現(xiàn)象，胎嬰養(yǎng)虛階段的外因也是多方面的，包括外環(huán)境學(xué)中的一些內(nèi)容。例如，隋代名醫(yī)巢元方在諸病源候論中也曾從醫(yī)理上強(qiáng)調(diào)：“妊娠三月形象始化，未有定儀，因感而變欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書；是謂外象而內(nèi)感也”。例如，在外環(huán)境學(xué)當(dāng)中，孕婦所居住的地方不宜興建工程，如搞粉刷，搞裝修，在墻上釘釘子等等都屬于禁忌之類，都會(huì)影響胎兒的成長發(fā)育。這其中的孕婦配帶白玉的方法，就屬于外環(huán)境學(xué)中的調(diào)節(jié)方法之一，它與水結(jié)晶試驗(yàn)中的一張水結(jié)晶照片具有異曲同工之妙。水結(jié)晶圖片中有兩幅花的照片特別耐人尋味：試驗(yàn)水分別接受甘菊和茴香的香油影響以后，結(jié)晶的圖形分別與兩種花的形狀完全相同。受什么花的影響就顯示什么花的結(jié)晶形狀，這也就是典型的全息現(xiàn)象。世間萬物每一個(gè)細(xì)小的微粒其實(shí)都攜帶著整體的形象和全部信息，這就是全息。全息的景象是攜帶在微觀空間的太極黑境之中，我們用肉眼難以看到太極黑中的全貌，就是因?yàn)樘珮O黑中萬物的“精神”顯現(xiàn)在微觀的另度空間之中。如果我們有一種方法能夠突破空間之間的視覺屏障，看到萬物太極黑境中微觀的層面，我們也就能看到“精神”的物質(zhì)形態(tài)了。古代圣賢在修之身的精深境界中能夠做到這一點(diǎn)，現(xiàn)代人類雖然暫時(shí)還看不到這類物質(zhì)，但是水結(jié)晶卻以它自己的形態(tài)來告訴我們，精神、思想都是以物質(zhì)的形態(tài)客觀地存在著?？磥?，我們某些人將我國全息論的創(chuàng)始人山東的張穎清，打成“偽科學(xué)”，導(dǎo)致張穎清科研究經(jīng)費(fèi)的中絕，精神沮喪而英年早逝，實(shí)屬有點(diǎn)冤枉。宋代名醫(yī)錢乙在錢氏兒科學(xué)中，也談到“欲子女之清秀，居山明水秀之鄉(xiāng)，欲子女之聰俊者，常資文學(xué)藝書”。這段話中既包著外環(huán)境對(duì)胎嬰幼兒良好的全息性的上善治水作用，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了德慧智經(jīng)典誦讀、閱讀對(duì)胎兒的上善治水益智開慧的功用?，F(xiàn)代的人們受到工作條件和生活環(huán)境的制約，不可能片面地追求外環(huán)境的優(yōu)美適宜。但是德慧智經(jīng)典誦讀卻是能量既強(qiáng)、又簡單方便的方法，適宜于人們普遍廣泛應(yīng)用。第三節(jié) 明理知性 上善合德胎嬰養(yǎng)虛的方法和內(nèi)容，貴在明白道理、生理和機(jī)理，認(rèn)知生命的性命雙重結(jié)構(gòu)性，精神與形體的同一性，明白教育方案要符合道德的根本要求和原則。德善的胎教方法內(nèi)容將培育出美善的嬰兒，智慧的胎教方法內(nèi)容必然造就具有慧智心靈和智慧型頭腦的孩子，粗俗丑陋的胎教方式定會(huì)導(dǎo)致丑陋庸俗的頑童，這是宇宙大道的基本法則。許多人都錯(cuò)誤地以為胎兒在母親的腹中發(fā)育階段中，根本無法接受道德慧智的教育，嬰兒期卻又因處于獨(dú)立思維尚未建立之時(shí)，同樣也無法對(duì)其進(jìn)行道德慧智教育。許多父母和家庭，因此而放棄了胎嬰養(yǎng)虛階段的教育，不能把握住胎教和嬰教以及幼教是最佳的人生道德慧智教育時(shí)期，這可以說是孩子們一生中最大的人生遺憾，也是眾多家庭和整個(gè)民族素質(zhì)難以迅速提升的遺憾。解析了老子德道經(jīng)中的社會(huì)發(fā)展的六階段分期以后，我們將人生發(fā)展六階段分期與之相比較，不難發(fā)現(xiàn)人生這一道治和德治時(shí)期的重要性，不難體悟出人生這種先天無為階段的可遇不可求性，為人父母者，千萬不可以錯(cuò)過。老子說：“無有入於無間，吾是以知無爲(wèi)之有益。不言之教，無爲(wèi)之益，天下希能及之矣”。這一句話，其實(shí)就是對(duì)胎嬰養(yǎng)虛，對(duì)在人生胎嬰時(shí)期先天無為階段，進(jìn)行道德慧智教育的最高評(píng)價(jià)。只要我們每個(gè)家庭的父母，真正抓住了這個(gè)“無為之益”，在胎嬰無為生態(tài)環(huán)境時(shí)期，適時(shí)進(jìn)行道德慧智教育，那么培養(yǎng)出來的孩子，也就必然“天下希能及之矣”。有此先天無為成長期的堅(jiān)實(shí)奠基，孩子長大以后，其道德心靈和智慧，都必將是無人所能及！人生先天無為階段的胎嬰時(shí)期，并不是什么也不知、什么也不懂，而是處于慧性狀態(tài)下的能聽、會(huì)看、擅聽、精記憶、善感知、有情感。這些特點(diǎn)都已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)研究所揭示，我們完全可以從近代科學(xué)研究中去發(fā)現(xiàn)“胎嬰養(yǎng)虛”的寶貴性和重要性，以知“無為之有益”。依據(jù)中華祖先們的大智慧理論，宇宙自然界的一切有相物質(zhì)，都是由木火土金水五行物質(zhì)所組成，內(nèi)含仁禮信義智五德能量。水，屬于五行之母，腎主水，腎氣為先天之本，水是生命的基本元素。人體生命離不開水這個(gè)基本元素，僅以“水”而言，成人的命體中70%是水份，嬰幼兒時(shí)期水的比例高達(dá)90%，而胎兒時(shí)期胎體內(nèi)外完全是一個(gè)充滿水的世界，胎兒是浸泡在羊水中逐步長大，母親的血液通過臍帶，源源不絕地傳輸?shù)教盒误w之中。那么血液也主要是由于水組成，所以是水造就了我們?nèi)祟惖纳蜕囈陨姘l(fā)展的環(huán)境。老子說：“水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行之也” （老子德道經(jīng)）。“性以德為天，德以水為先”的生命哲理，自古以來的確鮮為人知。性，即是指人的靈魂、心靈、慧和智、精神和思想。水，對(duì)于人類而言是司空見慣，但卻也熟視無睹，百姓日用不知。長期以來，我們都是一知半解，認(rèn)識(shí)模糊，但是隨著科學(xué)研究的不斷深入，人類今天已經(jīng)不再是完全“天下莫弗知也”狀態(tài)了?？茖W(xué)家們正在逐步加深對(duì)水“知”的過程，這些成果同樣也就可以指導(dǎo)人們“能行之也”。對(duì)水的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)德慧智經(jīng)典誦讀的意義，對(duì)其中的科學(xué)性產(chǎn)生更加深刻地認(rèn)知，使我們更自覺地貫徹和執(zhí)行胎嬰養(yǎng)虛的理念。易曰：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里。”胎嬰養(yǎng)虛中的經(jīng)典運(yùn)用必須遵循易經(jīng)的這一思想而運(yùn)用。用上善正其本，用德一能量校正補(bǔ)充胎兒的本因中的不足，使其浴得一以盈。要想正其本，首先得正孕婦之心、準(zhǔn)爸爸之心。因?yàn)楦改附o胎嬰誦讀經(jīng)典是極為親和的上善治水過程，這種親和性因?yàn)橛醒壣系娜㈥P(guān)系，雖然父母的誦讀能量可能不及于我們帶誦光盤能量的滲透性；但是由于具有血緣上的自然親和力，也就是胎嬰養(yǎng)虛階段中經(jīng)典誦必不可少的過程。父母給胎嬰誦讀經(jīng)典，要嚴(yán)格按照“恭熟忘合靈”五字訣進(jìn)行。特別是“恭”和“熟”兩個(gè)字，正心誠意、認(rèn)真恭敬地誦念，只有這樣才能比較理想地啟動(dòng)經(jīng)典中內(nèi)涵的能量。運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀方法教育孩子，其實(shí)是在教育父母自己。為人父母者都恭敬和熟練地誦讀老子德道經(jīng)，可以使父母心身愉悅，陰陽和諧，“夫兩不相傷，則德交歸焉”。在夫婦心靈和諧的氛圍之中，對(duì)胎兒的上善治水作用既全面又深刻，作用力最大。夫婦共同有意識(shí)地齊心合地對(duì)胎兒誦讀老子德道經(jīng)，傳遞上善的信息能量給胎兒，胎兒即會(huì)心身合一地處在老子德道經(jīng)特有的古樸悠遠(yuǎn)寧靜的氛圍中。老子德道經(jīng)的精神能量，極其有利于涵養(yǎng)培育孩子們真樸清虛的上德品質(zhì)心性，使慧心早具，慧智頭腦形成。漢代賈誼在新書胎教中所說的“素成”，也就是這個(gè)意思。如果父母在對(duì)胎兒進(jìn)行德慧智經(jīng)典誦讀的同時(shí)，自己的心性也同步直接深入經(jīng)典中去感悟體會(huì)，并且實(shí)踐道德精神，體悟這種上善治水對(duì)胎嬰、對(duì)自己的生理作用，也就會(huì)在誦讀經(jīng)典的過程中同步完成上善治己水；從而使上善能量對(duì)自己修養(yǎng)太和元?dú)猓１Ｃ?，五臟安康，四肢舒坦。人們常說：道德人家福澤綿長。全家同誦、都誦老子德道經(jīng)，以“虛無”的上善精神能量為用，也就是在建設(shè)道德之家。父母的道德心身就能造就優(yōu)秀的子女，這些都是真實(shí)實(shí)踐“胎嬰養(yǎng)虛”的先決條件。第四節(jié) 胎嬰養(yǎng)虛教育實(shí)踐提綱經(jīng)典教材的選用：經(jīng)典教材，是包括經(jīng)典書籍、經(jīng)典樂曲、經(jīng)典圖畫、經(jīng)典環(huán)境四方面的選取。經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，在社會(huì)上已經(jīng)開展了多年。但是對(duì)經(jīng)典教材的選用卻是比較散亂，各家各說，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典的選擇其實(shí)至關(guān)重要，必須從孩子的本因、內(nèi)外、外因的三因需求上，進(jìn)行整體分析和考慮，選準(zhǔn)經(jīng)典教材才能發(fā)揮德慧智經(jīng)典誦讀的最大作用力。由于胎嬰養(yǎng)虛階段，胎兒和嬰兒都是處在生命的先天開放，無為為用，后天逐步成形的一個(gè)發(fā)育形成階段，是生命發(fā)展階段中的道治時(shí)期。所以在胎嬰養(yǎng)虛階段，對(duì)經(jīng)典的選擇必須符合孩子的這些生理特性。經(jīng)典著作的選用：在傳統(tǒng)經(jīng)典中，能與生命發(fā)展分期的道治狀態(tài)、先天無為狀態(tài)相吻合的著名經(jīng)典并不多見。其中首推老子德道經(jīng)和周易，只有這兩部經(jīng)典論道最為深刻和全面。所以，這兩部經(jīng)典是我們德慧智經(jīng)典誦讀教育中胎嬰養(yǎng)虛階段的必用教材、專用教材。依據(jù)“老子通于大道，孔子精于常道”的歷史共識(shí)，在胎嬰養(yǎng)虛階段，依據(jù)胎嬰尚處于道治內(nèi)境時(shí)期，所以暫不選用儒學(xué)經(jīng)典。而且，在這兩部優(yōu)秀經(jīng)典中，以老子德道經(jīng)為主，以周易為輔，主次分明地使用，依據(jù)胎嬰發(fā)育生理的機(jī)制，先后合理安排地運(yùn)用。經(jīng)典樂曲的選用：經(jīng)典樂曲包括中國傳統(tǒng)樂曲和外國名曲。但是選擇中應(yīng)當(dāng)依據(jù)胎嬰先天生理的需要和后天生理的需求而選擇上善之品。要選擇符合五行五德均衡調(diào)節(jié)、激活、補(bǔ)充的樂曲使用，而不可單純按照成人的喜好而選擇。我們已經(jīng)合成一盤按照水（智）、木（仁）、火（禮）、土（信）、金（義），五行相生，環(huán)環(huán)相扣的樂曲，并且與優(yōu)美的五行自然風(fēng)光（大海、森林、太陽、名山、礦山）相配合，視聽合一賞心悅目的VCD光碟，經(jīng)試用效果確鑿，可以供大家選擇。如果你們自己選擇，則應(yīng)注意樂曲的高度和諧性和具有輕柔優(yōu)美的特色。經(jīng)典圖片的選擇：最經(jīng)典的圖片，莫過于自然風(fēng)光圖片或者具有靈感的著名畫家的充滿神韻的經(jīng)典作品。經(jīng)典環(huán)境的選擇：經(jīng)典環(huán)境是指名山大川，度假勝地。古人說：山不在高，有仙則名。經(jīng)典環(huán)境，現(xiàn)代人常常是以旅游的方式，置身于其中。大部分人沒有此條件選擇，只能自己根椐條件靈活取舍。因?yàn)樵衅诓灰诉^度疲勞，長途旅游而尋覓外環(huán)境也是不足取的，應(yīng)當(dāng)注意避免。其實(shí)依據(jù)全息論，觀看經(jīng)典仙山洞府、度假勝地的照片，作用也是近似原理，所以可以采用這種全息替代方法。誦讀經(jīng)典的方法：分為孕婦親自誦讀經(jīng)典、丈夫親自誦讀經(jīng)典、全家共同一起誦讀經(jīng)典等幾種方式。其中孕婦誦讀經(jīng)典是最主要的、必不可少的方式。孕婦可以每日三次定時(shí)誦讀經(jīng)典給腹中的胎兒聆聽，每次15分鐘至45分鐘，時(shí)間不可過短也不宜過長。孕婦若一直反復(fù)念同一經(jīng)典給胎兒聽，會(huì)令胎兒的心靈和神經(jīng)系統(tǒng)變得對(duì)語言更加敏銳。依據(jù)老子上善治水的理論和水結(jié)晶科學(xué)試驗(yàn)的驗(yàn)證，懷孕期全程都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用老子德道經(jīng)這一萬經(jīng)之王、這一先天與后天通達(dá)無礙的經(jīng)典，作為必修課進(jìn)行長期誦讀。同時(shí)，注意在孕期的不同階段進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)化。誦讀老子德道經(jīng)，以德篇第一章與道篇第一章為重點(diǎn)，亦稱之為雙一章，可以反復(fù)誦讀雙一章15分鐘至30分鐘；第二種，則是按照章序，通篇誦讀。這兩種方法應(yīng)當(dāng)交替進(jìn)行。誦讀周易，也是同樣的原理。懷孕35個(gè)月間，是胎兒大腦發(fā)育特別重要的時(shí)期，也是腦邊緣系統(tǒng)與大腦新皮質(zhì)層的網(wǎng)狀組織化的開始。觀察腹中胎兒的腦波，可以記錄出來的正是始于受孕后3個(gè)月左右，而大腦邊緣系統(tǒng)是在昏昏沉沉的淺睡中。 孕期進(jìn)入第8個(gè)月直至生產(chǎn)前，是施行經(jīng)典誦讀的重點(diǎn)強(qiáng)化期。醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)111（二進(jìn)制）的七個(gè)月的先天之?dāng)?shù)置換期中，胎兒的意識(shí)萌芽發(fā)育大約發(fā)生在懷孕第78個(gè)月的時(shí)候。此時(shí)，胎兒的腦神經(jīng)已經(jīng)發(fā)育到幾乎與新生兒相當(dāng)?shù)乃?。一旦捕捉到外界的訊息，就?huì)通過神經(jīng)管將它傳達(dá)到胎兒身體的各個(gè)部位。所以，第七個(gè)月下旬時(shí)，應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地加入周易的誦讀，將周易內(nèi)蘊(yùn)藏的自然法則、自然規(guī)律、計(jì)算方法等等需要先天和后天高度和諧統(tǒng)一才能解讀和運(yùn)用的真理，及時(shí)地植入胎兒意識(shí)萌芽的過程之中。為了讓母親的感覺與思考能和胎兒達(dá)到最充分的交流，孕婦應(yīng)當(dāng)調(diào)心正心，松靜自然，以恭敬心，誠信心進(jìn)行誦讀，注意調(diào)適慈善平靜的心境，誦讀時(shí)保持注意力的集中，讓經(jīng)典的能量充分進(jìn)入胎兒的心靈和大腦中。嬰兒期（0-3歲）的聽誦與教誦：胎兒出生以后，就進(jìn)入了嬰兒期。在0-1歲期間，仍然按照胎兒期的誦經(jīng)方式，以讓其聽誦為主。一歲以后，嬰兒進(jìn)入了呀呀學(xué)語階段。此時(shí)即可不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教誦，主要以教誦德道經(jīng)雙一章為主。在能夠熟煉掌握此兩章背誦的前提下，隨著語音能力的增強(qiáng)，歲數(shù)的增長變化，逐步順章通篇教誦，爭取3-4歲時(shí)能夠達(dá)到全篇背誦。嬰兒時(shí)期的一歲左右以后，進(jìn)入了語言能力生成期，父母的教誦，聆聽錄音的跟誦，一定要扎實(shí)抓好，不可再繼續(xù)完全依賴于聽誦。心開竅于舌，通過孩子自己的發(fā)音、舌頭的運(yùn)動(dòng)，誦讀經(jīng)典，用經(jīng)典的上善能量，治理孩子體內(nèi)高達(dá)90%的水。由于是自我發(fā)出聲音，音波的諧震力更強(qiáng)更直接，既能夠迅速通達(dá)全身，又能促使心竅的開啟，舌竅開則心竅易于打開，在小兒囟門閉合以后，能夠及時(shí)將舌竅打開，極為重要。嬰兒一歲之前，主要是依靠囟門與自然天地連接。依靠此巨大的門戶，接收天德能量滋養(yǎng)精神系統(tǒng)，繼續(xù)完成先天能量的攝入，從而使體內(nèi)的先天環(huán)境充分獲得營養(yǎng)。但是，當(dāng)此巨大門戶一旦閉合，這種高能的攝入量即告中止，而僅能依靠鼻和體表其它尚未閉合的先天能量攝入渠道保持低流量的攝入。所以，在此明顯的變化中，及時(shí)通過孩子自誦打開舌竅，使心與外環(huán)境的門戶暢通，就不會(huì)使體內(nèi)獲得自然天德之能量驟然劇減，也就消除了主要通路閉塞后所帶來的被動(dòng)。而且舌竅通心，心為一身之大主，它能直接獲得道德能量指揮全身，也就不易使今后的人生迷失方向。而且孩子的自誦，能使他們的道德慧性之心充分地形成。在上善德能與慧性為共同主導(dǎo)力量的前提下，促進(jìn)大腦智識(shí)高質(zhì)量地生成，使語音能力在其中同步完成和完善。所以作為父母，要高度重視和關(guān)注孩子在“囟門合語音啟”之時(shí)，及時(shí)地指導(dǎo)帶領(lǐng)孩子自己開口誦讀經(jīng)典，用此上善治理自己體內(nèi)全部的水。在囟門閉合之際同步及時(shí)將舌竅打開，這對(duì)孩子的一生，是一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。在此短短數(shù)月的時(shí)間內(nèi)，父母全力幫助孩子完成這一轉(zhuǎn)換過程，十分值得。丈夫?yàn)槠拮雍吞赫b讀經(jīng)典：胎教不僅是孕婦的責(zé)任，同時(shí)是丈夫的責(zé)任，也是整個(gè)家庭老少共同的責(zé)任。丈夫的良好表現(xiàn)，在創(chuàng)造和諧的胎教環(huán)境、調(diào)節(jié)孕婦的胎教情緒等方面具有重要作用。因此，丈夫?yàn)槠拮雍吞赫b讀經(jīng)典，不僅可以提高上善治水的能量性，也能夠?qū)⒛行缘年杽傊畾馔瑫r(shí)傳達(dá)到胎胞之中，使嬰兒體內(nèi)的陰陽平衡調(diào)節(jié)能力得以提高。并且，可以提升夫妻兩人的道德修養(yǎng)素質(zhì)，改善夫妻關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，保證孕婦精神愉快，身心健康。一個(gè)融洽、和諧、溫馨和充滿愛心的家，是保證胎兒身心正常發(fā)育的必要條件。制作能量水喂養(yǎng)嬰兒：我們通過對(duì)老子德道經(jīng)的研究參悟?qū)W習(xí)，老子所提出的“上善治水”是大智慧深邃全面觀察的必然結(jié)果。水結(jié)晶表現(xiàn)出：凡是善良積極的意念，都能產(chǎn)生和發(fā)出向善、向美、向健康的信息，使萬物發(fā)生更美好的變化。從這些實(shí)驗(yàn)中，我們所看到的是“愛”與“感謝”等贊美和感恩的意念，是天底下最具有善性的積極力量。我們要注意到，試驗(yàn)說明“水”這一物質(zhì)同時(shí)是天下最敏感的物質(zhì)，她對(duì)能量的反應(yīng)迅速而全面，承載能力極強(qiáng)。我們喝進(jìn)去的水，每一滴“進(jìn)口”的液體，其實(shí)都攜帶著千萬個(gè)單位的記憶，也包含著水來源必經(jīng)之地環(huán)境的所有信息。我們回憶一下水結(jié)晶科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)晶。許多城市的自來水，并沒有產(chǎn)生美麗的結(jié)晶，相反表現(xiàn)得雜亂污穢。這說明，這些水雖然可以通過化學(xué)的方式進(jìn)行凈化，使其變得在化學(xué)意義方面物質(zhì)上的干凈，但并沒有達(dá)到真正的干凈。水所吸收的信息能量，是從另一個(gè)環(huán)境、另一個(gè)形態(tài)中反映出我們所飲用的水，在能量上、在信息上是否真正的干凈。我們的水，經(jīng)過了復(fù)雜的地緣環(huán)境，經(jīng)過過濾消毒再變成為我們飲用的水，其實(shí)并沒有將其中的能量和全息的信息加以清除。這些復(fù)雜的信息，其實(shí)都在作用于我們的生命，都在影響著并形成我們的“人格”。環(huán)境的污染，必然造成水的污染。水的污染，僅僅通過化學(xué)過濾的方式，也并不能過到真正的純凈。所謂的“凈水”，其實(shí)也并不是真正的凈，因?yàn)槠渲袥]有環(huán)境美的信息與能量。這是我們在觀察事物的過程當(dāng)中，要通過水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論以后必須產(chǎn)生一個(gè)正確的判斷力。根據(jù)這種判斷，我們對(duì)于嬰兒的喂養(yǎng)就應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)嶄新的理論、理念上，來看待我們所使用的水、喂養(yǎng)的水，使它真正變成我們有利于稚嫩嬰兒生命健康、精神健康的有利的物質(zhì)。在古代許多的學(xué)術(shù)門派當(dāng)中，都非常重視利用這個(gè)水。改變這個(gè)水里面的能量與信息，而并不單純只是它的肉眼所見的干凈。而且，那些方法我們的祖先一代代地承傳下來加以使用，的確產(chǎn)生了良好的效果。這些方法，我們運(yùn)用在胎嬰養(yǎng)虛時(shí)期也是完全可以的。我們?yōu)槿烁改刚呖梢院唵握莆者@些方法，將用于喂養(yǎng)嬰兒的水加以改變。將這個(gè)水里邊注入智慧的能量，注入愛和感謝感恩的能量，使我們的孩子從小就具有愛心、感恩心，具有慧性和充沛的智能，具有這些能量和信息。由于嬰兒喂養(yǎng)所需的水，每日用量并不多，所以在此介紹一個(gè)簡便的方法，使你喂養(yǎng)嬰兒的水，真正純凈并且富含善美的能量、智慧的能量；從而使孩子在接觸后天環(huán)境中的“水”的第一天開始，就不被環(huán)境所迅速污染，從而保持健康美善的先天內(nèi)環(huán)境。方法很簡單：每日將所需要之水的總量水，用一容器盛之，然后面對(duì)此水誦讀經(jīng)典15分鐘。選誦老子德道經(jīng)、周易或者你最熟悉的有感應(yīng)的有感覺的經(jīng)典。例如，面對(duì)水出聲誦讀老子德道經(jīng)雙一章，誦念二十一遍。誦讀結(jié)束時(shí)，向水發(fā)出感恩、贊美、祈求的良好意愿，讓此水給孩子帶來智慧和健康，滋養(yǎng)他那稚嫩的性體系統(tǒng)，那么這個(gè)水也就達(dá)到了一種凈化真正的凈化，并不是改變它的化學(xué)結(jié)構(gòu)，而是用這種善美的能量和信息使水充分地?cái)y帶、充分地包含。然后，使用此水給孩子配制食物和供于飲用。當(dāng)然，如果你們想讓全家人都能享用到這種凈化水和能量水，也可以選用一個(gè)大的容器，容納更多的水，供全家人都飲用和食用。那么也同樣會(huì)益于全家人精神的健康、心靈的美好。應(yīng)當(dāng)注意，在制作這種能量水時(shí)，我們的心態(tài)一定要根據(jù)經(jīng)典誦的五字訣，“恭”和“熟”要首先調(diào)適到恭熟的狀態(tài)。心態(tài)應(yīng)當(dāng)平靜安祥，愉悅祥和，專心致志；而不是敷衍了事，漫不經(jīng)心。否則，我們一般人的語音能量不足以穿透一些屏障，完全溶匯在水之中。聆聽德慧智經(jīng)典誦讀的錄音：通過播放德慧智經(jīng)典誦讀的錄音進(jìn)行胎教，具有較好的便利性。不論是在休息或者做事時(shí)，都可以將錄音作為一種背景音樂來聽。這種聽誦雖然孕婦沒有專心致至志，但是上善的信息能量，仍然能夠通過聲波音能透入子宮之中，“治水”而使胎兒接收進(jìn)入體內(nèi)，發(fā)生作用。但是，我們也不能過度提倡這種方式，不能單純地依賴這種方式。最佳的聆聽方式，是孕婦靜下心來，通過靜坐或靜臥的方式，調(diào)整心態(tài)、全身放松、心中主動(dòng)與胎兒交流，在此基礎(chǔ)上與胎兒共同一起同步聆聽并且跟誦。這樣母子雙靜，不存在孕婦后天意識(shí)的屏障力量，經(jīng)典的能量就能更加暢通地進(jìn)入胎兒體內(nèi)，更加充分地發(fā)揮出“水善利萬物而有靜”的功效。同時(shí)，孕婦本身也能夠接收這種能量，使自己的體液發(fā)生善性的變化，從而給胎兒提供更高教能和營養(yǎng)的胎盤和血液。德慧智經(jīng)典誦讀錄音對(duì)胎兒的影響，類似于經(jīng)典音樂對(duì)胎兒的影響，但比音樂的內(nèi)涵更具有豐富性和價(jià)值性。德慧智經(jīng)典誦讀的錄音，聲波所承載的精神、思想能量比音樂更系統(tǒng)、更深刻、更豐富得多。特別是老子德道經(jīng)和周易她們中蘊(yùn)含的精神和思想的能量，其大無外，包羅宇宙天地的起源、生成和發(fā)展的全部信息和軌跡；其小無內(nèi)，細(xì)微到?jīng)]有時(shí)間空間的制約與束縛，能夠深入到多層次的微觀世界之中，特別利于啟迪開發(fā)人的先天慧性，增益于后天智性，使慧與智在中氣以為和的調(diào)諧之中達(dá)到有序化和具有穩(wěn)性、可控性，從而有利于進(jìn)入慧智雙運(yùn)型大腦的形成。聆聽經(jīng)典誦讀的錄音，應(yīng)當(dāng)注意選擇具有較強(qiáng)“音能”的錄音進(jìn)行播放，不可只是單純按照“聲”的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇。因?yàn)槊總€(gè)誦讀者自身內(nèi)在的“音質(zhì)能量”是不相同的，其中的差異性非常明顯。音質(zhì)能豐富者，具有強(qiáng)大的滲透力、穿透力，既肅穆又祥和。這類強(qiáng)音質(zhì)能的誦讀錄音，既具有誦讀者本身的強(qiáng)能量，又能比較全面深刻地激活經(jīng)典內(nèi)在的能量，并且比較充分地?cái)y帶這些能量進(jìn)行傳播。所以選擇較好的誦讀錄音進(jìn)行播放，能夠提升“上善治水”功效，也是比較重要的一項(xiàng)選擇。胎嬰養(yǎng)虛，是生命的先天階段。所以先天務(wù)必先天養(yǎng)，用先天品質(zhì)的能量，上善的物質(zhì)滋養(yǎng)，才能使新的生命在這一重要階段，奠定好人生這座大廈的基礎(chǔ)，根基越深、越堅(jiān)實(shí)。將來長大以后，承載力也就越大，人生也就越亮麗，既具有道德的心靈，有具有科學(xué)的頭腦，這些都是孩子們長大以后成為國家棟梁科技人才的先決條件。天下父母皆有愛子之心，希望子女成為民族的圣賢、國家的棟梁，那么我們就必須從孩子們的先天階段抓起，用老子所闡釋的上善治水方法，將人之初的善性培育完整，沒有點(diǎn)滴的殘缺，使五行五德不缺或少缺。使我們的五行五德能量都在孩子們的先天狀態(tài)階段，就得到一種最完整、最高質(zhì)量地補(bǔ)充、滋養(yǎng)、修補(bǔ)校正提升，使胎嬰的先天慧性真正達(dá)到老子強(qiáng)調(diào)的“浴得一以盈”，就是要使孩子們充分地沐浴在道光德能的環(huán)境之中，充實(shí)而豐滿，從而促使后天智性高質(zhì)量地同步成長。心身健康的各項(xiàng)指標(biāo)，在“上善治水”方法的引領(lǐng)下，完整地融入胎兒和嬰兒的各個(gè)細(xì)微的發(fā)育期。為孩子高標(biāo)準(zhǔn)的綜合素質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)，為孩子人生的錦秀前程開辟上善的道路。正在孕育孩子的夫妻們，準(zhǔn)備孕育孩子的準(zhǔn)媽媽準(zhǔn)爸爸們，以及將來會(huì)成為小夫妻的青年男女朋友們，祝福你們的胎嬰養(yǎng)虛圓滿成功！祝愿你們養(yǎng)育出新世紀(jì)的棟梁之材！好，我們今天就講這么多。謝謝大家的聆聽，請大家就本課的內(nèi)容提出寶貴意見，謝謝大家積極參與。 附錄：事例一：我有一個(gè)學(xué)生，曾經(jīng)發(fā)愿說：如果上蒼賜給我們孩子，就一定要以德慧智經(jīng)典誦讀的理念培養(yǎng)孩子。天遂人愿，很自然地，8月份他妻子懷孕了。懷孕后的夫妻倆堅(jiān)持進(jìn)行老子德道經(jīng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐，從未有過間斷。他愛人說：“我堅(jiān)持每天聆聽老師親自誦讀的老子德道經(jīng)全文，接收其中的強(qiáng)能量，或者自己誦讀老子德道經(jīng)給胎兒聽，在聽或誦的過程中，我會(huì)感到很輕松、愉悅。到孩子5、6個(gè)月能夠明顯感到胎動(dòng)的時(shí)候，每當(dāng)不小心遇到一些噪音時(shí)，會(huì)感到胎兒劇烈的煩躁的胎動(dòng)，可每當(dāng)聽或誦老子德道經(jīng)時(shí)，我會(huì)感到