唐詩(shī)與古琴(1).doc

畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文) 題 目： 學(xué)生姓名 馬瑋瑋學(xué) 號(hào) 200708580216學(xué) 院 人文學(xué)院 學(xué)科專業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師 方堅(jiān)銘 2011年月日唐詩(shī)與古琴誠(chéng)信承諾書本人謹(jǐn)此承諾，本人所寫畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）均由本人獨(dú)立撰寫，無(wú)任何抄襲行為。凡涉及他人的觀點(diǎn)材料，均作了注釋。如出現(xiàn)抄襲或侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的情況，愿承擔(dān)由此引起的任何責(zé)任，并接受相應(yīng)的處分。 學(xué)生簽名：馬瑋瑋2011年 6月 2 日浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 中文摘要唐詩(shī)與古琴【摘要】 中國(guó)自古便有“士無(wú)故不扯琴瑟”之說，古琴以其古澹、平和、渾厚的發(fā)音特點(diǎn)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文人喜愛，成為文人社會(huì)角色的象征。古雅樂為古代帝王郊廟祭祀朝賀大典之上所演奏的音樂，具有政治教化作用。隋唐燕樂高度繁榮，雅樂的正統(tǒng)地位被動(dòng)搖，但文人仍以琴寄興，古琴是這一方名利場(chǎng)中他們唯一的精神寄托。有唐三百年，有古琴樂約一千余首，這些古琴詩(shī)中有純粹詠琴器、琴曲、琴制之作，最多的是詩(shī)人聽琴起興之詩(shī)，詩(shī)人籍琴樂來抒發(fā)自適之情與愁苦之感，也有渴求知音、恨知音難尋之作；也籍藉著聆聽琴曲有感而發(fā)，為音樂、文學(xué)作雅俗之辯，批評(píng)世人崇俗抑雅的風(fēng)氣。唐代古琴詩(shī)可彌補(bǔ)關(guān)于唐代古琴史料的不足，具有史料價(jià)值；詩(shī)中描寫詩(shī)人聽琴時(shí)的審美體驗(yàn)，具有審美價(jià)值。【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī) 古琴 雅樂 俗樂畢業(yè)論文外文標(biāo)題外文副標(biāo)題【Abstract】 【Key Words】 1、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的英文題目應(yīng)與中文題目一致；2、英文摘要與中文摘要的內(nèi)容應(yīng)一致；3、每一個(gè)英文關(guān)鍵詞都必須與中文關(guān)鍵詞一一對(duì)應(yīng)。17浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 結(jié)論目 錄1 緒 論42雅樂俗樂之變遷與文學(xué)上的雅俗之辯52.1 雅樂俗樂之變遷52.2 文學(xué)上的“雅俗之辯”53 唐代古琴詩(shī)之分期發(fā)展及內(nèi)容73.1 唐代古琴詩(shī)的分期發(fā)展73.2 唐代古琴詩(shī)的內(nèi)容74 唐代古琴詩(shī)中的琴曲及典故114.1 唐代古琴詩(shī)中的琴曲114.2唐代古琴詩(shī)中的典故115 唐代古琴詩(shī)的價(jià)值135.1唐代古琴詩(shī)的審美價(jià)值135.2唐代古琴詩(shī)的史料價(jià)值14結(jié) 論16參考文獻(xiàn)17附 錄（必要時(shí)）19致 謝201 緒 論 王國(guó)維曰：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！?（標(biāo)注應(yīng)該是當(dāng)頁(yè)標(biāo)注，而且所用的符號(hào)是，跟參考文獻(xiàn)的標(biāo)注區(qū)分開來。標(biāo)注格式參考文獻(xiàn)文學(xué)遺產(chǎn)等。）唐朝是我國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮發(fā)展的時(shí)代，除文學(xué)外，音樂、舞蹈、繪畫等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域也齊頭并進(jìn)，取得了輝煌的成就。 自古以來詩(shī)歌即與音樂有著密切的聯(lián)系，文人或因詩(shī)而作樂，或依樂而填詞，或做詩(shī)描寫音樂、音樂演奏者的演奏技巧以及聆聽音樂時(shí)的內(nèi)心感受。全唐詩(shī)四萬(wàn)八千多首詩(shī)中，與古琴有關(guān)者就有一千零七十多首，本文從這一千多首古琴詩(shī)中選取大約兩百多首來進(jìn)行唐詩(shī)與古琴的研究。首先本課題的研究意義在于簡(jiǎn)單梳理唐代古琴詩(shī)的各個(gè)方面的表現(xiàn)，明確唐代古琴詩(shī)的審美價(jià)值及史料價(jià)值。唐代關(guān)于古琴的音樂文獻(xiàn)不多，而古琴詩(shī)中詩(shī)人對(duì)琴曲、琴者、琴譜的記載以及詩(shī)人親自彈奏或聆聽古琴樂的感受的記載，為后人了解唐代古琴的發(fā)展提供了可信度很高的參考價(jià)值。對(duì)于唐代古琴詩(shī)已有的研究，多集中在琴制琴藝以及唐代古琴詩(shī)的審美思想之上，如李祥霆唐代古琴演奏美學(xué)及音樂思想研究。本文主要研究雅樂與俗樂此消彼長(zhǎng)的發(fā)展歷史以及大唐堂兩大音樂體系雅樂與燕樂；唐代古琴詩(shī)的分期發(fā)展及其內(nèi)容，以及詩(shī)人引用于古琴詩(shī)中的關(guān)于古琴的典故及當(dāng)時(shí)流行的琴曲。文中所選取的古琴詩(shī)，以全唐詩(shī)十二冊(cè)及全唐詩(shī)補(bǔ)編三冊(cè)為主。見王國(guó)維宋元戲曲考自序2、雅樂、俗樂之變遷與文學(xué)上的雅俗之辯2.1 雅樂、俗樂之變遷一般而言，雅樂是指統(tǒng)治階級(jí)在主觀上企圖直接用以統(tǒng)治人民的一種音樂，普遍用于古代帝王郊廟祭祀、朝賀等大典之上，具有政治教化作用。俗樂則泛指強(qiáng)調(diào)娛樂性質(zhì)的音樂。雅樂中正、平和、肅穆，始于周成王，東周禮崩樂壞之后，雅樂逐漸衰微；“歷代改朝換代時(shí)，新朝廷為了宣揚(yáng)政治、教化、國(guó)威，都會(huì)重修、考訂前朝之樂，但已不純?nèi)皇茄艠放f制。”2古琴以其形制命名、琴律、音階、五弦、十三徽等琴制皆有象征意義，故被認(rèn)為是雅樂樂器的主要代表。古琴的創(chuàng)制多歸諸于遠(yuǎn)古圣王，它的價(jià)值在于修身養(yǎng)性、教化天下，通神明之德、合天地之和。周代為雅樂的極盛時(shí)代。左傳襄二十九年載吳公子札觀周樂，樂工為之歌詩(shī)經(jīng)諸篇，可見周代雅樂之榮盛。但亦有俗樂，禮記樂記載魏文侯問子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，倡優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子，樂終不可以語(yǔ)，不可以道古，此新樂之發(fā)也?！?新樂即俗樂，亦即鄭衛(wèi)之音?！跋惹貢r(shí)期古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層流行?！鼻卮鸀檠艠窔埲薄⑺讟窛u盛時(shí)代，史記 樂書云：“鄭衛(wèi)之曲，動(dòng)而心淫秦二代尤以為娛?！?漢代雅樂漸微，只徒留形式，其音樂樂制、內(nèi)容深意等已不為朝廷重視，也不為時(shí)人了解。至漢武帝成立樂府，李延年作新聲以及張騫出使西域引入胡曲，中原音樂與外來音樂融合，俗樂漸盛。魏晉之初文人曾致力于雅樂的復(fù)興，但不敵新聲之日盛，不久就以失敗告終。隋初結(jié)束了南北朝長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之后，隋文帝致力于雅樂的復(fù)興。通典云：“九年，平陳，獲宋、齊舊樂，詔于太常，置清商署以管之?！?唐初曾作大堂雅樂，雅樂似乎有復(fù)興之跡，但是俗樂越來越受到世俗之人和統(tǒng)治階級(jí)的喜愛，唐玄宗就極力倡導(dǎo)俗樂，上行下效，雅樂少人問津。雅樂的正統(tǒng)的象征地位被娛樂性強(qiáng)的俗樂所融合、取代而日漸式微，隋唐燕樂高度繁榮，外來的音樂舞蹈和民間的歌舞百戲是唐人主要的娛樂項(xiàng)目。2.2 文學(xué)上的“雅俗之辯” 從唐代古琴詩(shī)的記載可以肯定，唐代古琴演奏技術(shù)是十分高明的，琴曲也豐富多樣。從事古琴音樂活動(dòng)的除了一部分專業(yè)琴師如董庭蘭等外，多是文人、僧道，他們籍藉古琴來抒發(fā)感情、寄托情致，即彈奏古琴是他們怡情遣興的一種方式。古琴的崇高地位從周代的宮廷雅樂始，至唐代已明顯衰微，原因是受到胡樂興盛及帝王喜好胡樂的影響。但文人還在堅(jiān)持，他們深受儒家崇雅抑俗傳統(tǒng)觀念的影響，在古琴詩(shī)中也對(duì)雅俗音樂做了一番辨別。雅與俗、古與今、大雅正聲與鄭衛(wèi)之音一直是對(duì)立的兩種觀念，唐代詩(shī)人視古琴雅調(diào)為恢復(fù)雅頌古調(diào)的代表，也藉籍琴道的衰落批評(píng)政治、文風(fēng)的衰敗，更諷刺當(dāng)時(shí)崇俗抑雅、賤古重今的風(fēng)氣。 初唐太宗自述重視雅頌琴樂，而棄鄭衛(wèi)俗音，作帝京篇十首，其四：“去茲鄭衛(wèi)音，雅者方可悅?！逼淦撸骸板夯贤媲贂_軒引云霧?！?盧照鄰三月曲水宴得尊字：“由來?xiàng)夈~墨，本自重琴尊。高情邈不嗣，雅道今復(fù)存?！?詩(shī)人以琴尊為雅道。 盛唐胡樂盛行，就其原因，除特殊的社會(huì)政治背景外，也和帝王的喜好有關(guān)系。玄宗酷愛胡樂，對(duì)古琴特別反感，羯鼓錄中記載：“上（指玄宗）性俊遇，酷不好琴，正弄未及畢，叱琴者出”7上行下效，古琴受到冷落，但文人依然偏愛。李白的詩(shī)答王十二寒夜獨(dú)酌有懷中寫道：“晉君聽琴枉清角，巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春。”詩(shī)人嘆雅正之音不敵鄭衛(wèi)之音，晉公（即晉成公）都不懂清角為白雪之別名，世俗之人更不會(huì)懂。 唐初以來即有文人提出文學(xué)創(chuàng)作復(fù)古的說法，改革流行數(shù)百年的駢儷文體，提倡學(xué)習(xí)古道；中唐時(shí)韓愈等人主張務(wù)去陳言，力求創(chuàng)新。也許是古文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，復(fù)古派的詩(shī)人將古琴視為雅道，而古琴被棄是正道的衰微。詩(shī)人獨(dú)好古琴，不但提倡崇雅抑俗的觀念，也批評(píng)世人賤古重今的風(fēng)氣。劉長(zhǎng)卿聽彈琴：“泠泠七絲上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈。”詩(shī)人寫聽琴曲風(fēng)入松，清越幽靜，但今人卻不愛古調(diào)而愛新聲。戎昱詩(shī)聽杜山人彈胡笳末尾寫道：“如今世上雅風(fēng)衰，若（草頭固）深知此聲好。世上愛箏不愛琴，則明此調(diào)難知音。今朝促軫為君奏，不向流俗傳此心?！痹?shī)人批評(píng)“雅風(fēng)衰”不好琴而好瑟的世風(fēng)。韓愈秋懷詩(shī)十一首其七寫道：“有琴具徽弦，再鼓聽愈淡。古聲久埋滅，無(wú)由見真濫?！痹?shī)人認(rèn)為古琴聲淡，少人賞識(shí)，幾乎被埋滅了。 晚唐于武陵作匣中琴：“世人無(wú)正心，蟲網(wǎng)匣中琴。何以經(jīng)時(shí)費(fèi)，非為娛耳音。獨(dú)令高韻在，誰(shuí)感隙塵深。應(yīng)是南風(fēng)曲，生生不合今?！惫徘俦粭壥鞘廊藷o(wú)正心，好俗音。司空?qǐng)D歌者二十首其五：“十年逃難別云林，暫輟狂歌且聽琴。轉(zhuǎn)覺淡交言有味，此聲知是古人心?！痹?shī)人逃難數(shù)十年后復(fù)聽琴，漸覺琴聲疏淡，有古味切達(dá)古人之心。 從唐代古琴詩(shī)的雅俗之辯可以看出唐代詩(shī)人仍然重視琴樂，尊古琴為雅樂，他們?yōu)楣徘俚牟皇苁浪紫矏鬯锌?。白居易堪為代表，他的廢琴一詩(shī)：絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然？羌笛與秦箏。詩(shī)人在詩(shī)中舉出了古琴遭廢棄的原因：一是古琴曲點(diǎn)而無(wú)味，不合今人之情；二是羌笛、秦箏的胡樂的影響。古詩(shī)五弦末尾寫道：“嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以綠窗琴，日日生塵土?！痹?shī)人籍古琴“日日生塵土”表現(xiàn)古琴受到的冷語(yǔ)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)世人“好今不好古”的諷喻。七言絕句彈秋思：“信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來漸喜無(wú)人聽，琴格高低心自知?！鼻锼记裾{(diào)高古，詩(shī)人喜彈之，由此可見詩(shī)人的音樂素養(yǎng)及品格之高，也表現(xiàn)出詩(shī)人心向太古的音樂思想。（雅俗之論，似應(yīng)放在最后，對(duì)唐代古琴詩(shī)歌經(jīng)過一番研究之后，將其理論意義升華。你自己琢磨看放哪里更順暢。你的雅俗之論除了放在第一段，后面就很少照應(yīng)了，就論文結(jié)構(gòu)來說，應(yīng)做到節(jié)節(jié)貫穿、層層深入。）3、 唐代古琴詩(shī)之分期發(fā)展及內(nèi)容3.1 唐代古琴詩(shī)的分期發(fā)展 關(guān)于唐詩(shī)分期發(fā)展的說法，歷來備受爭(zhēng)議，但普遍為學(xué)術(shù)界承認(rèn)和接受的是明人高秉所作唐詩(shī)品匯總序中提出的分法：“有唐三百年，詩(shī)眾體備矣略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同?！? 唐代古琴詩(shī)的分期發(fā)展大致與唐詩(shī)整體的分期發(fā)展相當(dāng)。唐詩(shī)中約有一千余首關(guān)于古琴音樂的詩(shī)作，其中初唐古琴詩(shī)約有一百五十首。初唐詩(shī)風(fēng)沉溺于齊梁余風(fēng)，詩(shī)作大多是應(yīng)制奉和、宴會(huì)賦詠之作，主要內(nèi)容多為歌功頌德、頌揚(yáng)太平盛世，無(wú)深刻內(nèi)涵，流于表面的華麗奢靡。這一時(shí)期創(chuàng)作古琴詩(shī)的主要是人有虞世南、許敬宗、李嶠、楊師道、上官昭榮等。 唐玄宗開元、天寶年間是唐代盛世。早期玄宗勵(lì)精圖治，又有賢相輔佐，社會(huì)政治穩(wěn)定，人民生活富裕，對(duì)外交通便利，促進(jìn)了唐朝與周邊民族的文化交流和商業(yè)貿(mào)易。與此同時(shí)，音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)和文學(xué)也全面發(fā)展。開元后期，玄宗任由宦官與外戚專權(quán)，本身縱情享樂，不理朝政，導(dǎo)致了安史之亂，大唐由盛而衰。這一時(shí)期的古琴詩(shī)約有一百三十首，詩(shī)人多稱頌先賢以琴理政之德，也有因彈琴聽琴而起思念友人親人之心的。前者如賀知章奉和圣制送張說巡邊中的詩(shī)句：“樂正理絲桐”，稱贊當(dāng)代太平氣象；李白贈(zèng)臨洺縣令及送楊少府詩(shī)中，勉勵(lì)他們要懷圣賢、太古之琴心等。后者如孟浩然因思念辛大等知音，有琴而不撫，嘆無(wú)知音欣賞。由此可見，在胡樂盛行的盛唐，詩(shī)人仍然是心向太古之音的，他們依然將古琴視為政治、精神的神圣象征。 安史之亂后，唐朝由盛而衰，朝廷人才缺乏，科舉取士為寒族庶士提供了入仕的途徑。但這時(shí)權(quán)臣黨爭(zhēng)不斷，人人自危，詩(shī)人只好放浪形骸，籍琴酒抒情遣興，所以這一時(shí)期的古琴詩(shī)作多有哀傷的深意。中唐古琴詩(shī)約三百首，數(shù)量和詩(shī)人最多。這些詩(shī)作除一部分表達(dá)哀傷之意外，詩(shī)人也籍此來表達(dá)戰(zhàn)亂流離、自嘆窮愁潦倒，更多的則是感嘆知音難遇。李紳賦月中詩(shī)句：“抱琴對(duì)彈別鶴聲，不得知音聲不切?！碧圃?shī)人以為古琴詩(shī)為知音而彈，所以也有詩(shī)人因思念有人而罷彈琴者。劉長(zhǎng)卿寫幽琴上禮部侍郎，以幽琴自喻，渴望得到提攜；中唐詩(shī)人寫的最多的琴曲有烏夜啼、別鶴操、胡笳十八拍、湘妃怨、思?xì)w引等，本事幽怨哀愁，最容易讓聽者憶起過往種種。（對(duì)引用的唐詩(shī)，最好標(biāo)出所引的是全唐詩(shī)第幾卷。如劉長(zhǎng)卿幽琴（全唐詩(shī)卷*）。） 晚唐時(shí)，朝廷腐敗昏暗，文人仕進(jìn)無(wú)路，亂世中的文人創(chuàng)作流露出濃重的末世悲傷之感。此時(shí)古琴詩(shī)作近三百首，多為詩(shī)人籍古琴來懷念古琴瑟之樂和虞舜之治，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷政治衰敗的無(wú)奈。也有籍古琴來抒發(fā)內(nèi)心的愁苦之作，劉得仁、賈島等以琴自喻，感嘆知音難尋。3.2 唐代古琴詩(shī)的內(nèi)容唐代古琴詩(shī)的內(nèi)容大致有兩類：一是純粹的詠琴器、琴曲、琴制之詩(shī)，二是詩(shī)人聽琴起興之作。純粹的詠琴器、琴曲、琴制之詩(shī)可看做詠樂詩(shī)。初唐楊師道詠琴：“久擅龍門質(zhì)，孤竦嶧陽(yáng)名。齊娥初發(fā)弄，趙女正調(diào)聲。嘉客勿遽反，繁弦曲未成?！睘樵伹俨闹?。王績(jī)古意六首其一中詩(shī)句：“材抽嶧山干，徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足。前彈廣陵罷，后以明光續(xù)。百金買一聲，千金傳一曲。”詩(shī)人從琴材、玉徽、漆、弦等方面描摹出古琴的珍貴。中唐盧仝風(fēng)中琴寫琴制、音律：“五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。一彈流水一彈月，水月風(fēng)生松樹枝。晚唐李商隱蜀桐：“玉壘高桐拂玉繩，上含非霧下含冰。枉教紫鳳無(wú)棲處，斫作秋琴?gòu)棄牧??！睂懲┠竟轮保瑸樽罴亚俨?。謝邈謝人惠琴材首四句：“風(fēng)撼桐絲帶月明，羽人乘醉截秋聲。七弦妙制饒仙品，三尺良材稱道情?！睂懬俨募扒僦?。唐代古琴詩(shī)中更多的是聽琴起興之詩(shī)。“音樂是一種聽覺藝術(shù)，古琴詩(shī)是詩(shī)人在聆聽琴樂時(shí)的審美感受，由于詩(shī)人的時(shí)代背景、生活閱歷、思想情感、個(gè)性特征、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等不同，就有不同的美感體驗(yàn)?！?關(guān)于唐代古琴詩(shī)中的聽琴起興之作，大致又有三種不同的類別，我們一一來說。第一類是摹聲寫藝之作。這里的摹聲寫藝不同于前面的純粹的詠琴器、琴曲之作，此處詩(shī)人詳盡的描寫琴樂演奏的氣勢(shì)、變化、意境以及彈奏著的技巧，以及詩(shī)人由聽琴曲而產(chǎn)生的審美感受。初唐沈佺期霹靂引：“電耀耀兮龍躍，雷闐闐兮雨冥。”詩(shī)人以雷電交加、風(fēng)雨相會(huì)的形象比喻來展現(xiàn)琴家演奏琴曲霹靂引的高超技巧。（像這類所引的詩(shī)作，應(yīng)適當(dāng)?shù)赜枰苑侄危员阌谟^覽。還有應(yīng)選擇代表性的作品進(jìn)行深入的分析。）盛唐李頎作聽董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事，詩(shī)的大部分寫聽琴曲胡笳十八拍時(shí)的悲涼之感，然后寫董夫子琴藝之高超：“董夫子，通神明，深山竊聽來妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?！崩畎子臐救性?shī)句：“吾但寫聲發(fā)情于妙指，殊不知此曲之古今。幽澗泉，鳴深林?！痹?shī)人發(fā)聲于琴而情生于指，琴聲感人。李冶聞琴曲三峽流泉而作從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌：“玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥夐，直是當(dāng)時(shí)夢(mèng)里聽。三峽迢迢幾千里，一時(shí)流入幽閨里。巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起。初疑憤怒含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通”詩(shī)人盛贊蕭叔子的高明琴藝，三峽流泉磅礴雄偉及婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特色得到充分發(fā)揮。中唐韓愈聽穎師彈琴前十句寫穎師所彈琴曲的琴聲及節(jié)奏變化：“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！痹?shī)人連用多個(gè)形象來比喻琴聲的輕柔、雄壯、悠揚(yáng)，并點(diǎn)出了琴師琴藝的高超。晚唐李宣古作聽蜀道士彈琴：“初排面躡輕響，似擲細(xì)珠鳴玉上。忽揮素爪畫七弦，蒼崖 劈裂迸碎泉。憤聲高，怨聲咽，屈原叫天兩妃絕。朝雉飛，雙鶴離，屬玉夜啼獨(dú)騖悲。吹我神飛碧霄里，牽我心靈入秋水。有如驅(qū)逐太古來，邪淫辟蕩貞心開?！庇涊d蜀道士演奏屈原嘆、湘妃怨、稚朝飛、別鶴操等琴曲，技藝高超，琴聲感人。第二類是詩(shī)人籍聆聽古琴曲有感而發(fā)，抒發(fā)自適、愁苦和渴求知音的情感。漢書藝文志云：“哀樂之心感，歌詠之聲發(fā)?！?5古琴因其古老的神圣地位、道德的象征意義而使琴樂成為高人雅士抒情言志的方式之一。唐詩(shī)人藉籍琴樂來抒發(fā)怡然自得的心情。宋之問夜飲東亭：“高興南山區(qū)，長(zhǎng)謠橫恒素琴?！痹?shī)人夜飲東亭，彈琴以自?shī)省Ｍ蹩?jī)山中敘志：“物外知何事，山中無(wú)所有。風(fēng)鳴靜夜琴，月照芳春酒?！碧锛胰灼涠骸扒侔榍巴ピ?，酒勸后園春。自得中林士，何忝上皇人?！痹?shī)人以琴酒寄情。詩(shī)人沉醉在充滿琴酒之趣的田園生活之中。盛唐王維能詩(shī)善畫，工草隸，通音律，其思想深受儒道釋三家的影響，過著亦官亦隱的生活，舊唐書王維傳載他在輞川“與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日?！?晚年作五律酬張少府：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”表現(xiàn)其晚年閑適無(wú)慮的山林生活。孟浩然終其一生過著隱逸、漫游的生活，善彈琴，其詩(shī)作洗然弟竹亭：“達(dá)是酒中趣，琴上偶然音?！睂懗隽嗽?shī)人縱情琴酒的閑適生活。宴榮兒山池：“竹林?jǐn)y琴入，花邀載酒過。山公來取醉，時(shí)唱接籬歌?！鳖}李十四莊兼贈(zèng)綦母校書：“抱琴來取醉，垂釣坐乘閑?！痹?shī)人以琴酒相伴，隱逸生活瀟灑自在。中唐劉禹錫罷郡歸洛陽(yáng)閑居：“花間數(shù)杯酒，月下一張琴。閑說功名事，依前惜寸陰?！睍映厣贤お?dú)吟：“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。浩 然機(jī)已息，幾杖復(fù)何銘?！痹?shī)人的日常生活以琴酒為友。白居易性格好琴、好酒、好詩(shī)，他的古琴詩(shī)甚多，表達(dá)閑適之情的如味道：“自嫌習(xí)性猶殘?zhí)?，愛詠閑詩(shī)好聽琴?！焙寐犌伲骸氨拘院媒z桐，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里，萬(wàn)事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，安慰 白頭翁?！苯蠈?duì)酒二首其一：“酒助疏頑性，琴資緩慢情”等等，詩(shī)人的閑適生活充滿琴酒之樂。晚唐李商隱春宵自遣：“石亂知泉咽，苔荒任逕斜。陶然恃琴酒，忘卻在山家?！币拱耄骸叭c(diǎn)萬(wàn)家眠，露欲為霜月墮煙。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴時(shí)動(dòng)倚窗弦?！痹?shī)人以琴酒自遣。許渾秋夜木旁翟舟訪李隱君：“望月憶披襟，長(zhǎng)溪柳半陰。高齋初釀酒，孤櫂遠(yuǎn)攜琴。犬吠秋山迥，雞鳴曉樹深。開門更攲枕，誰(shuí)識(shí)野人心?！痹?shī)人寫秋夜攜琴訪友之興。溫庭筠早秋山居：“素琴機(jī)慮靜，空伴夜泉清。”詩(shī)人籍“素琴”表達(dá)清高孤寂之氣節(jié)。鄭谷深居：“書滿閑窗下，琴橫野庭中。年來頭更白，雅稱釣魚翁?！痹?shī)人深居，以琴書為友，不覺暮年之憂。在唐代，唐人彈奏更多的是本事凄涼愁苦的曲調(diào)，如悲壯激越的得易水歌，雄偉奔放的霹靂引，悲涼哀怨的胡笳十八拍，磅礴婉轉(zhuǎn)的三峽流泉這不僅和詩(shī)人的個(gè)人際遇有關(guān)系，也是因?yàn)楣徘俚牟馁|(zhì)構(gòu)造決定了它節(jié)奏緩慢音量微弱的特點(diǎn)，配合以詩(shī)人內(nèi)心的深厚感情，琴樂的哀怨便輕輕流露出來。初唐喬知之?dāng)M古贈(zèng)陳子昂：“心事為誰(shuí)通，抽琴歌坐筵。一彈再三嘆，賓御淚潺湲。送君竟此曲，從玆長(zhǎng)絕弦?！彪x別時(shí)悲傷難舍，再加上琴曲一彈三嘆，而使賓客動(dòng)容落淚，這是琴聲感人，觸動(dòng)了了聽者心底的情愫。楊師道侍宴賦得起坐彈鳴琴二首其一：“北林鵲夜飛，南軒月初遲。調(diào)弦發(fā)清征，蕩心袪褊吝。變作離鴻聲，還入思?xì)w引。長(zhǎng)嘆未終極，秋風(fēng)飄素鬢?！痹?shī)人月夜彈思?xì)w引，抒發(fā)內(nèi)心之嘆。盛唐李白單父東樓秋夜送族弟沈之秦：“絲桐感人弦亦絕，滿堂送君皆惜別?！痹?shī)人以琴聲寄托惜別之情。徐仁友古意贈(zèng)孫翃：“琴中多苦調(diào)，凄切誰(shuí)復(fù)尋?！痹?shī)人以孤琴寄托，表達(dá)內(nèi)心的寂寞悲苦。岑參酒泉太守席上醉后作：“酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，庭上相看淚如雨”詩(shī)人醉后寫酒泉太守舞劍、擊鼓，彈胡笳曲而令賓客動(dòng)容落淚，幽怨的琴聲觸動(dòng)了座客的思鄉(xiāng)之情。中唐顧況琴歌：“琴調(diào)秋些， 胡風(fēng)遶雪。峽泉聲咽，佳人愁些?！睂懭龒{流泉琴調(diào)幽咽，人有愁心。韋應(yīng)物昭國(guó)里第聽元老師彈琴：“暗識(shí)啼烏與別鶴，只緣中有斷腸聲?！痹?shī)人寫聽琴人彈琴，只因感其曲之悲而識(shí)曲之名。白居易雨中聽琴者彈別鶴操：“雙鶴分離一何苦，連陰雨夜不堪聞。莫教遷客孀妻聽，嗟嘆悲啼昵殺君。”別鶴一曲奏來，聽者悲酸入心髓。元稹聽庾及之彈烏夜引中詩(shī)句：“今日為我千萬(wàn)彈，烏啼啄啄淚瀾瀾。感君此曲有深意，昨日烏啼桐葉墜。當(dāng)時(shí)為我賽烏人，死葬咸陽(yáng)原上地?！痹?shī)人先寫自己被貶而與妻分別的遭遇，結(jié)尾寫聞庾及之彈烏夜啼而吊念其妻，哀婉動(dòng)人。晚唐時(shí)朝廷政治昏暗腐敗，百姓流離失所，詩(shī)人的古琴詩(shī)中充滿了愁苦之情。趙嘏別李譜：“尊前映路暮塵紅，池上琴橫醉席 風(fēng)。今日別君如別鶴，聲容長(zhǎng)在楚弦中?！痹?shī)人在送別朋友的席宴上以古琴來表達(dá)不舍之情。代人聽琴二首其一：“湘娥不葬九疑云，楚水連天坐憶君。唯有啼烏舊名 在，忍教嗚咽夜長(zhǎng)聞。”琴曲中琴聲低沉嗚咽，哀怨感人。唐代詩(shī)人因科考、出仕、貶謫等原因，而不得不與親戚家人朋友分別，那種離別的不舍和羈旅他鄉(xiāng)的苦楚成了詩(shī)人創(chuàng)作的原動(dòng)力，安史之亂后，政治動(dòng)蕩，社會(huì)不安，朝廷中朋黨之爭(zhēng)不斷，文人人人自危，詩(shī)人唯有放浪琴酒之中暫求解脫，但內(nèi)心是悲苦的，故多詠本事哀怨的琴曲，如烏夜啼、別鶴操、胡笳十八拍、湘妃怨、廣陵散、思?xì)w引等。唐代古琴詩(shī)中還有部分抒情遣懷之作是詩(shī)人因渴求知音、懷念知音而作的。唐代詩(shī)人籍古琴音樂來表達(dá)思念友人、悼念故人，或者籍伯牙子期的典故來抒發(fā)懷才不遇，期待知音賞識(shí)之慨嘆。初唐楊師道侍宴賦得起坐彈鳴琴：“絲傳園客意，曲奏楚妃情。罕有知音者，空勞流水聲?！痹?shī)人宴會(huì)上彈奏古琴曲楚妃怨而抒無(wú)知音之嘆。李嶠詠琴末尾引鐘子期與伯牙的典故來感慨知音難尋：“子期如可聽，山水響余哀?！笔⑻评畎自乱孤牨R子順彈琴：“閑坐夜明月，幽人彈素琴。鐘期久已歿，世人無(wú)知音?！痹?shī)人寫幽人彈素琴，籍琴聲來慨嘆世無(wú)知音。孟浩然夏日南亭懷辛大：“欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”詩(shī)人嘆無(wú)知音賞識(shí)之恨。中唐李紳賦月末尾寫道：“抱琴對(duì)彈別鶴聲，不得知音聲不切?！惫徘偈菫橹舳鴱椬嗟摹㈤L(zhǎng)卿幽琴：“古調(diào)雖自愛，今人多不彈。向君投此曲，所貴知音難。”詩(shī)人以雅琴投居高位者，以求賞識(shí)。鮑溶秋夜對(duì)月懷李正封：“坐憶執(zhí)手時(shí)，七弦起凄涼。平生知音少，君子安可望?！痹?shī)人憶及與友人執(zhí)手處，琴聲轉(zhuǎn)悲，表達(dá)詩(shī)人因思念友人而慨嘆知音之少。晚唐賈島作寓興一詩(shī)，嘆知音難得：“有琴含正韻，知音者如何？”崔玨席間詠琴客，寫古琴自古少知音，只有懂琴的房公賞識(shí)董庭蘭。唐代詩(shī)人籍古琴音樂來表達(dá)思念友人、悼念故人，或者籍伯牙子期的典故來抒發(fā)懷才不遇，期待知音賞識(shí)的之慨嘆。第三類古琴詩(shī)是詩(shī)人籍古琴來論政言志。古琴形制托上古帝王而作，琴曲為古圣賢之作，以及古琴自古以來被賦予的道德象征和崇高的樂統(tǒng)地位來看，古琴也是有政治理想之士寄托志向的對(duì)象。唐代詩(shī)人受到儒家“樂與政通”思想的影響，他們“憂心政治衰敗，文風(fēng)衰頹，或心向太古，懷圣賢之德；或抱治世理想，述琴與政通；或詠朝廷郊廟雅琴，表達(dá)復(fù)古的雅正思想?！?初唐古琴詩(shī)多應(yīng)制奉和之作，許敬宗奉和初春登樓即目應(yīng)詔：“歌里非煙颺，琴上凱風(fēng)清”、李炯秀奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制：“手舞足蹈方無(wú)已，萬(wàn)年千歲奉薰琴”等，不免歌功頌德，無(wú)深刻內(nèi)涵。盛唐李白詩(shī)贈(zèng)臨洺縣令皓弟：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。釣水路非遠(yuǎn)，連鰲意何深。終期龍伯國(guó)，與爾相招 尋?！痹?shī)人勉勵(lì)其弟要心懷太古之音以及先圣前賢之德。賀知章奉和圣制送張說巡邊寫張說巡邊之事，盛贊以樂理政。高適同房侍御山園新亭與邢判官同游：“灌壇有遺風(fēng)，單父多鳴琴。誰(shuí)為九州縣，蒼生懷德音?！痹?shī)人籍古琴懷念先賢以德理政。中唐楊衡賦得直如朱絲弦末尾寫道：“大方聞?wù)唬瑯犯畡?dòng)清聲。文武音初合，宮商調(diào)屢更。誰(shuí)能向機(jī)杼，終日泣無(wú)成?！痹?shī)人以琴弦之直示品格之直，傳圣賢之音。孟郊答韓愈李觀別因獻(xiàn)張徐州：“愿為古琴瑟，永向君聽發(fā)。欲識(shí)丈夫心，曾將孤劍說。”詩(shī)人心懷治世之理想，但求張徐州賞識(shí)。元稹桐花寫桐花愿裁為琴，以傳圣賢之心：“爾生不得所，我愿裁為琴。安置君王側(cè)，調(diào)和元首音。安問宮征角，先辨雅鄭淫。宮弦春以君，君若春日臨。商弦廉以臣，臣作旱天霖。人安角聲暢，人困斗不任。羽以類萬(wàn)物，祅物神不歆。征以節(jié)百事，奉事罔不欽。五者茍不亂，天命乃可忱。”晚唐許渾登尉陀樓：“簫鼓尚陳今世廟，旌旗猶鎮(zhèn)昔時(shí)宮。越人未必知虞舜，一奏薰弦萬(wàn)古風(fēng)?！痹?shī)人登樓而感，懷念虞舜之治世以琴理政。唐代古琴詩(shī)中，詩(shī)人多方稱頌上古虞舜彈琴瑟而世治以及宓子賤以琴理政之德，詩(shī)人將政治理想和憂國(guó)憂民的情懷寄托在古琴之上。（對(duì)藉古琴來寄托情志的作品應(yīng)該做出深入的分析）4、 唐代古琴詩(shī)中的琴曲及典故4.1 唐代古琴詩(shī)中的琴曲 琴曲有暢、引、操、弄之別。琴論曰：“合樂而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也；憂愁之作，命之曰操，言窮則獨(dú)善其身而不失其操也；引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也；弄者，性情和暢，寬泰之名也?！?0唐音癸簽曰：“琴曲在古有五曲、九引、十二操、二十一雜歌。”11 關(guān)于古琴的演奏方式，主要有兩種：琴曲獨(dú)奏和琴歌。琴曲獨(dú)奏是純樂器獨(dú)奏曲，從先秦開始，優(yōu)秀的琴家們就為后人留下了豐富的琴曲作品，這些琴曲在唐代尤其是在唐代文人中間盛行，所以大量出現(xiàn)在唐詩(shī)人的詩(shī)作之中。李白月夜聽盧子順彈琴中詩(shī)句：“忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水靜虛心?！痹?shī)句中提到的“悲風(fēng)”、“寒松”、“白雪”、“綠水”都是著名的琴曲作品。另一首憶崔郎中宗之游南陽(yáng)遺吾孔子琴，撫之潸然感舊：“誰(shuí)傳，但哭邙山骨”，其中廣陵散是我國(guó)十大古琴曲之一，又名廣陵止息，相傳魏晉名士嵇康因反對(duì)司馬氏專制而遭殺害，在刑場(chǎng)上他彈此曲，遂成絕唱。白居易的詩(shī)句“琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看”、“信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲”，記錄了兩首清閑淡雅的琴曲幽蘭、秋思。 李碩琴歌中的詩(shī)句：“銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃?！睆堨锫犜乐菪靻T外彈琴中的詩(shī)句：“盡日南風(fēng)似遺音，九疑猿鳥滿山吟?！表?xiàng)斯涇州聽張?zhí)幨繌椙僦械脑?shī)句：“仿佛不離燈影外，似聞流水到瀟湘?！狈謩e記載了淥水、楚妃嘆、南風(fēng)、流水、瀟湘水云這些當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相傳唱的琴曲作品。琴曲曲調(diào)各有其特色。賈島聽樂山人彈易水一詩(shī)中記載琴曲易水歌的慷慨悲壯 ；李頎聽董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事寫董大彈琴曲胡笳十八拍，曲調(diào)悲涼哀怨；沈佺期作霹靂引，描寫琴家彈奏琴曲霹靂引的高超技藝，表現(xiàn)琴曲的雄偉奔放；李冶從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌表現(xiàn)琴曲三峽流泉即氣勢(shì)磅礴有纏綿婉轉(zhuǎn)的特色；王績(jī)山夜調(diào)琴，詩(shī)人月夜獨(dú)奏山水操，琴音清雅，表現(xiàn)對(duì)世俗的不憤唐代詩(shī)人寫古琴詩(shī)，大多會(huì)在詩(shī)中寫明所聽琴曲為何，縱觀整個(gè)唐代古琴詩(shī)，以寫琴曲胡笳十八拍和廣陵散者為最多，次為烏夜啼、別鶴操、湘妃怨、楚妃怨、思?xì)w引、稚朝飛等本事哀怨的琴曲，就其原因，一是因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)人以悲為美的審美心理由來已久，二是離別之苦、思鄉(xiāng)之情、身世之悲、悼亡之痛、知音難尋之恨為詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳原動(dòng)力，結(jié)合詩(shī)人身處的社會(huì)時(shí)代背景以及古琴聲音的低沉渾厚，琴曲的哀怨動(dòng)人本色便流露出來了。 古琴藝術(shù)的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式是琴歌。琴歌，顧名思義，乃撫琴而歌，琴家們依據(jù)詩(shī)作詞作的意境，依詞譜曲，即成為琴歌。如根據(jù)柳宗元的漁翁一詩(shī)創(chuàng)作的漁歌調(diào)、李白的襄陽(yáng)歌、水龍吟、張繼的楓橋夜泊、杜甫的兵車行等等，都是自古至今廣為傳唱的琴歌作品。4.2 唐代古琴詩(shī)中的典故唐代詩(shī)人創(chuàng)作古琴詩(shī)時(shí)最常引用的典故是伯牙子期高山流水遇知音、和陶淵明彈無(wú)弦琴、司馬相如琴挑卓文君的典故晉陶淵明彈無(wú)弦琴。列子湯問記載：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人俞伯牙善琴，鐘子期善聽，二人引為知音。后子期病故，伯牙痛失知音，悲愴不已，遂碎琴絕弦，終身不再鼓琴。”16唐代古琴日漸式微，不為世人喜愛，文人籍伯牙子期的典故來慨嘆知音難求之感。薛濤寄張?jiān)蛟疲骸敖鑶柸碎g愁寂意，伯牙絕弦已無(wú)聲?！痹?shī)人引伯牙絕弦的典故知音之不求實(shí)乃人間一大憾事。齊己聽李尊師彈琴：“子弄瑤琴，仙木松月深。此聲含太古，誰(shuí)聽到無(wú)心何人傳指法，攜向海中岑。”詩(shī)人引伯牙學(xué)琴于海上而移情之典故，稱贊琴者琴藝之高超。于由郡齋臥疾贈(zèng)晝上人一詩(shī)寫道：“眾木豈無(wú)聲，椅桐有清響。眾耳豈不聆，鐘期有真賞?！痹?shī)人堅(jiān)信古琴音樂一定會(huì)有鐘子期一般的知音出現(xiàn)。李白月夜聽盧子順彈琴：“鐘期久已歿，世人無(wú)知音?！痹?shī)人慨嘆世無(wú)知音。溫庭筠哭王元裕：“聞?wù)f蕭郎逐逝川，伯牙因此絕清弦?！痹?shī)人引伯牙為鐘子期之亡而絕弦之典故來悼念友人之亡。南朝梁蕭統(tǒng)陶靖節(jié)傳：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！?7陶淵明作詩(shī)曰：“但求琴中趣，何勞弦上聲?！薄尽刻拼?shī)人引用這一典故，表達(dá)閑適歸隱之意。王昌齡趙十四兄見訪：“客來舒長(zhǎng)簟，開閤延清風(fēng)。但有無(wú)弦琴，共君盡尊中。晚來常讀易，頃者欲還嵩。世事何須道，黃精且養(yǎng)蒙?！痹?shī)人與客琴酒相娛不問世事，表現(xiàn)自得之趣。李白贈(zèng)臨洺縣令皓弟：“ 陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。釣水路非遠(yuǎn)，連鰲意何深。終期龍伯國(guó)，與爾相招尋?！痹?shī)人勉勵(lì)族弟心向太古，怡然自適，自古成就大事者不會(huì)在乎一時(shí)的得失。白居易夜涼：“ 露白風(fēng)清庭戶涼，老人先著夾衣裳。舞腰歌袖拋何處，唯對(duì)無(wú)弦琴一張?！痹?shī)人涼夜獨(dú)坐，慨嘆青春年少的歲月已無(wú)處尋覓，如今老之將至，唯有無(wú)弦琴一張相伴，表達(dá)詩(shī)人的孤寂之感。白居易哭崔常侍晦叔：“風(fēng)月共誰(shuí)賞，詩(shī)篇共誰(shuí)吟?；ㄩ_共誰(shuí)看，酒熟共誰(shuí)斟。惠死莊杜口，鐘歿師廢琴。道理使之然，從古非獨(dú)今。”這首詩(shī)里除了用伯牙子期的典故之外，還用了另一個(gè)典故，說苑叢談?shì)d：“施惠卒，莊子深瞑不言，見世莫可與語(yǔ)也。” 史記司馬相如列傳載：“臨邛令前奏琴曰：竊聞長(zhǎng)卿好之，愿以自?shī)?。相如辭謝，為鼓一再行。是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”這首打動(dòng)卓文君的琴曲就是鳳求凰。杜甫琴臺(tái)：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞”這是詩(shī)人對(duì)愛情的禮贊，也是對(duì)知音難求這一事實(shí)的無(wú)奈。羅隱聽琴：“寒雨蕭蕭落井梧，夜深何處怨啼烏。不知一盞臨邛酒，救得相如渴病無(wú)”引用漢司馬相如琴挑卓文君的典故，調(diào)侃相如欲娶茂陵女之事。盧仝聽蕭君姬人彈琴：“主人醉吟有得色，座客像隅增內(nèi)然?？鬃庸重?zé)顏回瑟，野夫何事簫君筵。拂衣屢命請(qǐng)中廢，月照書窗歸獨(dú)眠?！痹?shī)人用列子 仲尼中孔子怪責(zé)顏回彈瑟，進(jìn)而對(duì)其論述讀書、禮樂、治天下之道的故事，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂慮?！叭饲倬阃觥钡牡涔室捕啾惶迫诉\(yùn)用。據(jù)劉義慶世說新語(yǔ)傷勢(shì)記載，著名書法家王獻(xiàn)之精于音樂，擅長(zhǎng)琴藝。獻(xiàn)之死，其弟王徽之聽到這個(gè)噩耗之后，立即趕去。他把獻(xiàn)之生前彈奏的琴取出來，調(diào)了半天的弦，總是調(diào)不好。他撫琴思昔，十分悲痛的說：“子敬！子敬！人琴俱亡。因此慟絕良久，月余而亦卒。”于是唐人戴叔倫在吊暢當(dāng)中哭唱：“徒聞子敬遺琴在，不見相如駟馬歸?！鼻僭诖颂幊闪怂勒叩幕?，于是人亡琴失音，生者睹物思人，悲傷之感愈發(fā)濃烈。 （典故的內(nèi)容本身是很豐富的，應(yīng)該盡量收集整理相關(guān)資料，然后展開論述。此處所論嫌單薄。）5、 唐代古琴詩(shī)之價(jià)值5.1 唐代古琴詩(shī)的審美價(jià)值 中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)從詩(shī)經(jīng)始，就利用賦比興來體現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)特征，“儒家提出詩(shī)歌的審美情感體驗(yàn)樂而不淫，哀而不傷，詩(shī)歌審美功用興觀群怨，詩(shī)歌審美方法知人論世，以意逆志，而后抒情、言志成為中國(guó)詩(shī)歌的特色?！?唐代古琴詩(shī)的審美價(jià)值體現(xiàn)了唐古琴詩(shī)人平和、雅正的審美理想和悲愁的審美情趣。 中國(guó)樂器很少有像古琴一樣有系統(tǒng)性的演奏風(fēng)格和審美要求的。唐代古琴文獻(xiàn)中還沒有很多關(guān)于古琴演奏風(fēng)格和審美要求的文章，僅有全唐文載薛易簡(jiǎn)琴?zèng)Q一文中提出了古琴演奏可以達(dá)到的藝術(shù)效果：“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅神思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以決塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！币蔡岢隽斯徘傺葑嗟幕疽蟆捌卟　保骸胺驈椙僦醪∮衅撸簭椙僦畷r(shí)目睹于他，瞻顧左右，一也。搖身動(dòng)首，二也。變色漸怍，開口怒目，三也。顏色急遽，喘息粗悍，進(jìn)退無(wú)度，形神至理，四也。不解用指，音韻雜亂，五也。調(diào)弦不切，聽無(wú)真聲，六也。調(diào)弄節(jié)奏或慢或急，任己去古，七也?！?2 較有條理的論述古琴演奏風(fēng)格和審美準(zhǔn)則的琴書琴文，是明代徐上瀛的谿山琴?zèng)r和冷謙的琴聲十六法。徐上瀛提出了琴樂演奏的二十四項(xiàng)審美準(zhǔn)則：“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速?！?3冷謙提出了琴樂的十六個(gè)審美范疇：“輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐?！?4 近代學(xué)者李祥霆在其著作唐代古琴演奏美學(xué)及音樂思想研究一書中歸納除了唐代古琴演奏美學(xué)的十三種類型，稱之為“琴聲十三象”：“一曰雄、二曰驟、三曰急、四曰亮、五曰粲、六曰奇、七曰廣、八曰切、九曰清、十曰淡、十一曰和、十二曰恬、十三曰慢?！?5 上述都是理論性的描述琴樂之美，更多的是強(qiáng)調(diào)古琴之聲靜態(tài)雅淡的特色。唐代古琴詩(shī)則寫出了琴樂多方面的特色，不僅描寫了琴樂藝術(shù)的雅正特色，還有其豪邁、雄奇、蒼涼等特色。首先是古琴樂古澹、含蓄之美。白居易好聽琴，其詩(shī)作清夜琴興：“心積和平氣，木應(yīng)正始音?！薄⒑寐犌伲骸扒鍟晨跋?，怙和好養(yǎng)蒙。”、彈秋思：“信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。恬淡、舒緩的琴樂令人聽后心聲和平之氣。王昌齡琴：“孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛閑指外，遂見初古人?！彼鶑椫贅非{(diào)樸素，令彈者心靜，淡而入心，神游太古。 唐代古琴詩(shī)的另一個(gè)審美特色是詩(shī)人善用大自然中景物的變化來展現(xiàn)琴樂或雄壯或委婉的演奏風(fēng)格。如最著名的沈佺期的霹靂引，詩(shī)人寫琴曲之氣勢(shì)如雷電、風(fēng)雨相會(huì)：“電耀耀兮龍躍，雷 兮雨冥?！崩钜睆氖捠遄勇爮椙儋x得三峽流泉歌寫三峽流泉琴曲氣勢(shì)雄偉幽壯的特色：“巨石崩落至下生，飛波走浪弦中起。初疑憤怒含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通。”韋莊在贈(zèng)峨眉山彈琴李處士一詩(shī)中以“猛雨”、“白雪”來摹寫琴音的急促闊遠(yuǎn)，以“清風(fēng)”、“隴水”寫琴音之悲苦：“一彈猛雨隨手來，再?gòu)棸籽┻B天起。凄凄清清松上風(fēng)，咽咽幽幽隴頭水?！闭宫F(xiàn)了李處士所彈琴曲廣陵散的雄壯氣勢(shì)。 寫古琴音樂之清靜、悠遠(yuǎn)。如李頎琴歌：“一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。”詩(shī)人寫琴聲之淡，連天地萬(wàn)物都靜了下來。王昌齡聽彈風(fēng)入松闋贈(zèng)楊補(bǔ)闕：“聲意去復(fù)還，九辨待一顧?？丈蕉嘤暄?，獨(dú)立君始悟?！睄s傭詩(shī)話云：“王昌齡一首最為清幽”白居易清夜琴興：“正聲感元化，天地清沈沈。”詩(shī)人認(rèn)為琴聲乃雅正之聲，可以令天地更幽微、清靜；船夜援琴：“心靜即聲淡，其間無(wú)古今?！痹?shī)人心靜聽琴，情通古今，達(dá)到了忘我的境界，琴樂之淡與心境之靜和諧。 古琴詩(shī)的最后一個(gè)審美特色是以悲為美。中國(guó)詩(shī)歌多抒情言志之作，詩(shī)歌中流露出的傷感、悲愁正是詩(shī)人審美心態(tài)的表現(xiàn)。明代王世貞說：“貧老愁病，流竄滯留，人所不謂佳者也，然而入詩(shī)則佳。富貴榮顯，人所謂佳者也，然而入詩(shī)則不佳?！碧拼徘僭?shī)人聽古琴之音而有所感，琴音喚起了他們過去不快的記憶，如別離、災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、死亡、怨憤、思鄉(xiāng)、憂愁等，這些痛苦經(jīng)過詩(shī)人的陳述，表現(xiàn)于詩(shī)歌之上，就轉(zhuǎn)化成了一種審美情趣。喬知之?dāng)M古贈(zèng)陳子昂：“心事為誰(shuí)道，抽琴歌坐筵。一彈再三嘆，賓御淚潺湲。送君竟此曲，從茲長(zhǎng)絕弦?！迸c知音相別的不舍，加上琴樂一彈三嘆，賓客皆為之動(dòng)容落淚。司空曙愁思呈尹植裴說：“靜向懶相偶，年將衰共催。前途懽不集，往事恨空來。晝景委紅葉，月華銷綠苔。沉思竟何有，坐結(jié)玉琴哀。”詩(shī)人自傷年老、自述仕途不順的個(gè)人遭遇，唯有以琴樂來消除心中的哀怨。白居易雨中聽琴者彈別鶴操：“雙鶴分離一何苦，連陰雨夜不堪聞。莫教遷客孀妻聽，嗟嘆悲啼昵殺君?！鼻偾鷦e鶴操本就是表分離之痛，若給感情細(xì)膩敏感的遷客孀妻聽到，只能愈發(fā)讓其愁苦嗟嘆。薛能秋夜聽任郎中琴：“十指宮商膝上秋，七條絲動(dòng)雨修修?？仗冒胍构聼衾洌瑥椪哙l(xiāng)心欲白頭。”秋夜聽琴，琴曲喚起了孤寂落寞的詩(shī)人濃重的思鄉(xiāng)之情。5.2 唐代古琴詩(shī)的史料價(jià)值 唐代關(guān)于古琴的文獻(xiàn)記載并不多見，且大多遺失。載于全唐文的琴家琴師及論及古琴的有薛易簡(jiǎn)及其著作琴?zèng)Q、司馬承禎素琴傳等。催令欽教坊記、南卓羯鼓錄等書或許有記載唐代音樂藝術(shù)風(fēng)貌，專論古琴的歷史、功能、指法、音律、技巧、美學(xué)方面的書，根據(jù)崇文總目著錄歷代樂類之書，有關(guān)唐代古琴樂的書約二十多本，但這些唐書多已不復(fù)存見。現(xiàn)存琴學(xué)專書友宋代的琴史、太古遺音，明代的太音大全集、琴書大全等。正是因?yàn)樘拼傥那贂Y料不夠詳盡，很多琴家琴曲以及古琴的演奏技巧美學(xué)風(fēng)格等只能通過唐代古琴詩(shī)的記錄來展現(xiàn)給后人，并且，可信度也高。所以，就史料價(jià)值而言，唐代古琴詩(shī)對(duì)后世研究當(dāng)時(shí)的琴曲琴譜以及琴家的身份等提供了重要的參考信息。首先是關(guān)于古琴譜。古琴音樂源自遠(yuǎn)古，最初只是靠口傳心授的方式一代一代相傳；但畢竟是屬于時(shí)間性和聽覺性的藝術(shù)，口傳心授多有變化，所以必然要有文字記錄下來成琴譜。但直至唐代，琴譜依然很少，至今唯一存有文字譜的琴譜，是唐初手抄卷碣石調(diào)幽蘭。不過唐詩(shī)中多提到琴譜，說明至少在唐代已有古琴譜。姚合和友人新居園上：“尋師望藥力，依譜上琴聲。”閑居遣興：“寫方多識(shí)藥，失譜廢彈琴?！痹?shī)人自述依譜彈琴，失譜則廢琴，可見其對(duì)琴譜的重視。但也有譜外之聲，姚合春日問會(huì)衛(wèi)尉崔少卿宅：“鳥盡山中語(yǔ)，琴多譜外聲。”杜牧貽隱者：“信譜彈琴誤，援崖斗藥難。”皮日休奉和魯望秋日遣懷次韻：“琴因忘拋?zhàn)V，詩(shī)存為致簽。”由此可見古琴曲在當(dāng)時(shí)除重師承、琴譜外，也可隨己意而彈奏，這大概就是某一琴曲有多種版本的原因。但是無(wú)論琴者重譜還是輕譜，都足以說明琴譜在唐代已經(jīng)是普遍存在的，可惜都已失傳?，F(xiàn)存著名的琴譜有明代神奇秘譜、清代五知齋琴譜、天聞閣琴譜、民國(guó)梅庵琴譜等等。關(guān)于古琴曲，唐代流傳的多為古曲，從唐代古琴詩(shī)中可見被演奏切流傳下來的琴曲有：白雪曲、霹靂引、稚朝飛操、胡笳十八拍、別鶴操、思?xì)w引、湘妃怨、易水歌、三峽流泉、廣陵散、秋思等。這些古曲多已失傳，后人可以根據(jù)唐代詩(shī)人在古琴詩(shī)中對(duì)他們親身演奏或者親耳聆聽琴曲的審美體驗(yàn)的記錄來了解這些琴曲各自的藝術(shù)特點(diǎn)、意境和主旨。胡笳十八拍和廣陵散是唐代古琴詩(shī)中記錄最多的兩首琴曲。胡笳十八拍相傳為蔡琰所作，也有觀點(diǎn)認(rèn)為是后人附會(huì)之作，但可以肯定的是此曲確是寫蔡文姬悲酸身世、異域懷鄉(xiāng)、別子之痛等錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。全曲十八拍，即十八段，將蔡文姬入胡、思鄉(xiāng)、歸漢、別子的經(jīng)歷與感情表達(dá)的淋漓盡致。劉商有胡笳十八拍一詩(shī)，明確指出了此琴曲的十八個(gè)段落。但似乎胡笳十八拍又可稱大胡笳引或胡笳，戎昱聽杜山人彈胡笳：“第一拍第二拍，淚盡蛾眉沒藩客。但沒寫究竟有幾拍。明神奇秘譜有大小胡笳兩曲，其中大胡笳有一十八拍，大概就是唐詩(shī)中的胡笳十八拍；另有一曲為小胡笳。廣陵散是魏晉名士嵇康臨終前彈奏之曲，嵇康亡而此曲佚，后世所傳廣陵散大概并非原作。廣陵散的內(nèi)容為戰(zhàn)國(guó)時(shí)聶政刺秦王的故事，本事慷慨悲涼。王績(jī)古意六首其一：“首彈廣陵罷，后以明光繼?！睆V陵散、楚