2011年上海高考作文怎樣寫？有我來教你.doc

今年上海高考作文的三種寫法 上海市高校都市文化e研究院：單學文今年高考語文上海卷的材料作文題，需要把兩句銘文結合起來加以闡發(fā)。 單取一句銘文立意而成的文章，顯然不符合材料作文的常規(guī)作法，也不是對“自選角度”的正確理解，更無法把題目暗示給考生的材料“深意”挖掘出來。至于兩句銘文結合起來的闡發(fā)，一般認為就是分析“過去”與“不過去”的辯證關系。但是，對于銘文中的“一切”，也可以作進一步的細分，從過去中看到不過去，從一切中看到非一切，并以這非一切來呼應其與過去和不過去的錯綜關系，諸如此類，可以把人們的思考引向深入。這里結合例文，提出三種構思方式： 關鍵詞：個人情感 有人以為，題目要求只說引發(fā)怎樣的思考而不說聯想，貌似在暗示只能寫議論文。這樣說雖然有一定道理，但也不能將其理解得絕對化。以議論為主的議論文當然能較好體現考生思索所達到的深淺程度，但如果因這兩句銘文引發(fā)了考生寫記敘文的沖動，其思考主要就體現在如何通過細節(jié)的刻畫和情節(jié)的設計，把過去和不過去的辯證關系形象地體現出來。如果其對兩句抽象銘文的理解，如鹽撒于水那樣，能夠徹底融化在形象的捕捉中，那么就會寫出既切合題意，也感人的好作文來。 限于作文的時間和篇幅，其對形象的刻畫難以充分展開，這就需要在過去與不過去的時間切換中，找到一種生活短時段的橫斷面。與此同時，也不能把這種橫斷面簡單理解為是靜態(tài)刻板的生活畫面，而是要把生活中看似碎屑、平常的沖突包蘊于其中。其結果，不僅僅在時間意義上，使過去與不過去之間形成了一種張力，而且，就是在空間意義上，也能構建起一種人與人、人與自我間的戲劇性沖突，這就對文章的選材提出了較高要求。例文1那過去了的就是符合題意的記敘文。 關鍵詞：社會價值 就高中生而言，平時偏重于議論文訓練，面對文體不限的作文，首選的往往還是議論文。雖然面對這樣富有深意的兩句銘文，通過揭示互相間的多重關系，能夠在一定程度上體現議論該有的思辨性。但要使這種思辨性獲得力量，就需要跟現實緊密聯系，把這兩句看似抽象的銘文，置于具體的語境中。由于提供的材料非常簡單，我們無從知道猶太王大衛(wèi)是在怎樣的語境中刻下“一切都會過去” 的銘文，我們更不知道契訶夫筆下的人物是怎樣的狀態(tài)，又是在怎樣的語境下說“一切都不會過去”的。但是，自選角度的寬泛性，使得考生把銘文置于一個廣闊的社會歷史背景，具備了可能。所以，像例文2不是一切都成浮云的構思，干脆以多災多難的猶太民族作為第一句銘文的歷史背景，又以安妮日記為典型事例，通過把第一句銘文對應于痛苦和災難，從中挖掘出面向未來、超越痛苦的積極價值。 如何把歷史拉到現實中來，如何在歷史與現實間獲得一種思辨的張力，也使得作文的內在邏輯完成從“一切都會過去”到“不會過去”的發(fā)展，這是寫作者的整體意識需要在文章中加以確立的。 這種整體意識，既體現在文本內材料間的聯系，也體現在文本外的歷史和當下的聯系，以及文本材料與現實的聯系。 關鍵詞：話語主體 如果把思辨性僅僅理解為是處理兩句銘文的“過去”與“不過去”間的關系，或者即便引入了對“一切”的細分，即便注意到了話語對象、話語內容與個人感情、社會現實的聯系，而沒有考慮到話語與話語主體的關系，思想的觸角似乎還是有很大局限。這樣，思考話語言說的一切與話語自身的關系，思考所刻的話語與話語主體的關系，把話語作為一種動態(tài)化的產生和接受的活動加以思考分析，以追問話語中主體的位置。其意義，恰恰是當下建構主義教育觀念中，教學活動以追問特定語境中學生主體位置的有力體現。 就像一篇報道說的，這是一道讓每個人都思考的銘文題。因為思考，過去與不過去，得以重新審視，并把思考與思考的主體置于一個不過去的當下位置。 例文1：那過去了的 小時候最怕上托兒所，每天一早母親送我去那里，總是連騙帶哄的：“走，上街買香蕉吃。”剛吃完早飯就有香蕉吃，在當時真是奢侈得讓人不敢相信。 我牽著母親的手就往外跑，但是走過水果攤，母親的腳步不但停下來，而且把我的手一下子握緊，我才發(fā)覺上當，于是大哭特哭，努力要把小手掙脫出來。 但母親一臉嚴肅，幾乎是把我拖到了托兒所門口的老師面前?！安豢薏豢蓿∨笥讯荚诳茨懔恕?，老師說。我靜默下來，但眼淚還在眼眶里打轉，老師就把我胸前的一塊手絹扯起來，擦我的眼睛。那時候，我的手絹，是用一只別針別在胸前的衣襟上。我不想讓手絹太濕潤，所以硬是忍住眼淚，坐到屋內昏暗的一角發(fā)呆。突然母親的臉在窗口露了一下，手里高舉的一只香蕉，被窗外耀眼的光襯托著，我趕緊把小凳子搬到窗前，站上凳子，接住了香蕉。我當時一定有了笑臉，所以母親說了一句：“一會哭一會笑，兩只眼睛開大炮?！比缓笠换尉筒灰娏?。我當時覺得奇怪，窗口那么高，母親在屋外，哪來的凳子可以讓她站到窗前向我傳遞香蕉呢？ 許多年過去了，當母親已是滿頭白發(fā)的時候，長高了的我，偶然經過這里，看到房子還在，就特意走過去，突然發(fā)現窗戶是那么地低矮，屋內有些昏暗，堆了雜物，不見一人。 “接住，香蕉！”我覺得當年的母親此刻正站在我的位置，探手窗內。而我似乎又站在屋內凳子上，仰頭伸出手去，伸向被一片光亮襯托起的那只香蕉 讀中學時，功課遠沒有現在的中學生這么緊張，我和姐姐早早放學回家，還可以去外邊玩一會。天色暗下來時，母親把晚飯全做好了，差不多在父親下班的時候，母親把菜端到桌上，我們三個坐在桌前，等著父親敲門。那是一所老式的平房，透過臨街的木板門，能夠清晰聽到過往行人的腳步聲。街道幽僻，行人不多，知道父親走近了，主要不是傳來的腳步聲，而是從褲兜里掏出的一大串鑰匙聲。鑰匙用一根松緊帶子系住，系著鑰匙的一頭放在褲兜里，另一頭系在褲腰上。近門時，父親把褲兜里的鑰匙拉出來，沉重的銅鑰匙互相撞擊的聲音在空曠的街道里回蕩。我突然躲到門背后，悄悄拉住門把手，等父親把鑰匙插進鎖眼扭動時，我用力把門往里一拉，來不及退出鑰匙的他，幾乎是被我拖進了屋子?！斑@小鬼！”他輕輕拍了我一下腦袋。不像拍打，更像是撫摸 現在，當他的生命已經走進另一個世界，當我為他打開的任何一道門再也見不到他出現時，我卻還能感到他那寬厚、溫暖的手掌撫摸在我的頭頂，撫摸在我的心頭。 詩人普希金說過：“一切都是瞬息，一切都會過去。而那過去了的，將會成為親切的懷戀?！?例文2：不是一切都成浮云 據說，有人因為猶太王大衛(wèi)戒指上的一句銘文“一切都會過去”，就反其意而用之，打算在自己的戒指上刻道：“一切都不會過去。” 我不知道大衛(wèi)王是在怎樣的語境中刻下這句銘文的。但是猶太人在歷史上的多災多難，從古代社會出埃及的顛沛流離，到現代社會被納粹囚禁于奧斯維辛集中營的苦苦掙扎，都給世人理解這句銘文，提供了一個意味深長的語境。在困難中堅信一切都會過去，以坦然的心態(tài)承受常人難以想象的痛苦，就像那位猶太小姑娘安妮那樣，為了躲避納粹的追捕，即便長期生活在黑暗的世界里，但仍然堅持書寫日記，以自己樂觀的心態(tài)和燦爛的文字照亮自己、照亮旁人，其積極態(tài)度，不正是“一切都會過去”的絕好注解嗎？ 當然，以達觀乃至樂觀的態(tài)度相信“一切都會過去”，有勇氣直面磨難和痛苦，并不意味著遮蔽磨難和痛苦，更不意味著是以消除對痛苦的感受，來制造痛苦消除的幻覺。雖然古希臘哲人留下過“一切皆流”，“人不能兩次插足同一條河流”的名言，似乎也提醒了我們，時間之流會把磨難和痛苦在內的一切帶向過去。但過去、現在和未來之間，如綿延不絕的河流，難以劃出一道截然的界限。且不說當下發(fā)生的一切，在現實中會留下許多物質的印記，無法被時間之流所淹沒。即以過去了的一切而論，一方面，過往的歷史和古老的傳統(tǒng)，都會構成當下的背景，對現在乃至未來的一切產生深刻影響；另一方面，人的記憶難以磨滅，也在相當程度上制約著人的思想和行為。從這一意義上說，“一切都不會過去”，在強調過去對現實乃至未來發(fā)生深刻的影響言，與“一切都會過去”這句銘文起著互為補充的作用。 也就是說，在貌似截然對立的兩句銘文中，所能揭示的，依然是一以貫之的積極的人生態(tài)度和立場。但是，針對當下的現實語境，針對當下許多人對一切都抱無所謂的態(tài)度，以躺倒在地的方式來娛樂至死甚至愚樂至死，以故作瀟灑的態(tài)度把纏繞于身邊的一切都看得如同過眼煙云，如網絡流行語所謂的“神馬都是浮云”，在這樣的氛圍中，強調當下的現實立場，強調一種堅定不移的執(zhí)著態(tài)度，以沉潛于人生的真切痛苦，來磨礪自己的智慧和意志，在不否認“一切都會過去”這句銘文積極意義的同時，我會對“一切都不會過去”的銘文，投以更多的贊許。2011年上海高考作文：一切都會過去與一切都不會過去。1、猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：一切都會過去。2、契柯夫小說中的一個人物在戒指上也有一句銘文：一切都不會過去。這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇文章，要求：(1)不少于800字，(2)不要寫成詩歌，(3)不得透露相關個人信息。【簡析】這也是材料作文的一種形式。把不同觀點放在一起。對這樣的材料，我們第一要做的是把所有觀點的道理想想清楚。對立的觀點，往往是看似相反實則相成。比如“相信自己的觀點和傾聽他人的意見”。這兩者其實看似不同，實際上互為基礎。一個人如果想聽取他人意見，先要有一個可以接受意見的頭腦，你不是一個字的見解也沒有的嬰兒，你是個有知識有記憶的成人。沒有頭腦，別人的意見你怎么聽得懂呢？你想相信自己，也要首先考慮別人的看法，我們的見解是憑空產生的嗎？我們的意見哪怕定見、成見、偏見，不也是別人意見的特殊組合嗎？我們就是打算相信自己，怎么相信？沒有比較，怎么知道正誤優(yōu)劣？越是能夠平心靜氣傾聽他人說法的人，才越是富于信心的人。反之，越是沒主落意，越沒法聽人說什么，因為人們的說法各不相同，一個人的說法也有明確和未明部分，也需要心領神會；越是怕聽別人說法，也越是缺少自信。你看，相反但卻在根本上相通。世上的理大都如此，如同人的血脈，有從心臟往外流的，也有往心臟流的，相反卻恰好相成，缺一不可。再如“近墨者黑與近墨者未必黑”，這看似相反，其實也一樣，“近墨者”，是一個主體，主體會受到環(huán)境影響，不然那就不是環(huán)境了，但能否被染色，這要看兩個方面，一是環(huán)境對主體的作用力，一是主體自身的性質。臟物在鏡子面前，可以將鏡子照臟嗎？陰影在月光下，能把月光染黑嗎？但把鏡子扔到糞里可就不一樣了。白羽毛沾染了污水，要看它沾染了多久，也要看水有多臟。荷花出淤泥而不染，那是淤泥，不是工業(yè)污染。玉石是潔白的，不會被污泥染黑，所以孔子說：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇?！钡谀嗬锓派蠋装倌辏憧春诓缓?？近墨者黑，也沒說所有近墨者必黑，與近墨者未必黑并不打架。再者，這些哲理不是經院哲學，只為了說清一個理的，是要應用于生活的，是對我們思考世界的一個啟迪。我們不僅要把理弄明，還要看它對我們的頭腦和生活有什么啟迪作用。來看這兩個判斷：一切都會過去。一切都不會過去。這兩個“一切”是指什么？這兩個“過去”是一回事嗎？一切都會過去，世界是變化的，滄海桑田變動不拘，一切都會成為過去，時間是多么無情。一切都不會過去呢？這是另一個角度，世界是延續(xù)著的，是有記憶的，你虐待動物，動物會啼叫，你摘下花朵，花朵會枯萎，你做的任何事都會產生結果。你做了事，就會留有痕跡，你留下的任何痕跡都會被天地見證，也會被世界記憶。縱然你會死去，作為物質的你很難消失，只是轉變了物質形態(tài)。到底是會“過去”還是不會“過去”呢？這“過去”的概念是不同的。你將原封不動叫保留，那一切都會過去，你把遺跡記憶也叫存在，那它就不會過去。今日之我，既非昨日之我，又是昨日之我。物質時時在變化，又有相對的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性。故蘇子說“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。下面就要研究一下它能夠給我們什么啟迪。一切都會過去，不要為暫時性的小煩小惱而悲傷，也不要為無法挽回的損失而痛苦不已，因為時間是最好的治療師。年青人總是鬧不清價值，今天以為天大的事，也許過不了多久就輕如飛灰。一切又都不會過去，只要帶有一份責任感，珍惜心，就會鍛造永恒。這是一層。如果想進一步往深處想一點，那就要向永恒的話題去探究了。世上有短暫的東西，有長久的東西，更有看似輕微實則永恒的東西和看似重大實則短暫的東西。你以為今天的榮辱很重大，其實它多么容易成為過去，你看那位高權重多么可怕，其實它是過眼煙云，你看愛意多么微茫？但它是永恒的。你看那石碑高大堅固，但它多么脆弱；你看那花草多么低微，可它是永恒，比山都長久古人講三不朽立德、立言、立功。升官發(fā)財不在其中?，F代人則以為：與永恒的事業(yè)相關聯，則與天地比壽，與日月齊光?！纠摹慷虝号c永恒（10班）高宇輝煌的秦漢盛世已隨風沙逝去，只有無韻之離騷仍在熠熠生輝。西方古代文明之祖的希臘城邦早已掩埋在瓦礫之中，但民主政治的光芒仍在普照。一切都會過去，沒有什么可以永存，正如再恢宏的大廈也有倒塌的一天；一切都不會過去，就像一粒種子可以從廢墟中破土而出，傳之久遠。一切東西，就好像浩瀚的長河中的一滴水，永遠奔流向前，直到消失。于是人們便想用種種辦法來阻擋消失的腳步。失敗輝煌、財富多寡這些代表著物質和利欲的東西代表著人一生的努力，當一生的奮斗化為烏有之時，人難道能平靜下來？當然不會，人們會用各種辦法挽留它們。殊不知，一捧沙，手握得越緊，沙子流失得越快。秦皇漢武想長生不死，終究化為灰土，遺老遺少要保留帝制，但你看到袁世凱的下場了嗎？你用力挽留法西斯專制，但你看到希特勒的結局了嗎？你用力挽留奴隸制，但你看到俄國末代沙皇尼古拉三世的人生閉幕了嗎？用“自其變者而觀之”的目光看待塵世吧！一切都會過去，試圖挽留又有什么意義呢？何必太在意這一切？河水緩緩向東流，帶走河中的沙礫，但它帶不走生長的草，生長的樹，生長的風景。的確，并不是一切都會過去，權勢熏天會過去，富可敵國會過去，強大無雙會過去，你在意挽留抓不住風，留不住水。但你要記住，不會過去的只有生長