馬克思主義課程論文----哲學(xué)修養(yǎng)對思維的提升.doc

唐智羽 軟件1093 200911701326哲學(xué)修養(yǎng)對思維的提升論文摘要：本論文講述了，什么是哲學(xué)修養(yǎng)，什么是思維和為何要提升思維，以及哲學(xué)修養(yǎng)對思維提升的作用。關(guān)鍵字： 哲學(xué)修養(yǎng) 提升思維一 哲學(xué)修養(yǎng) 馬克思說：“哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。哲學(xué)是一個民族、乃至民族個體的靈魂。無論是思維機(jī)制的健康確立、發(fā)展，還是個體在社會生活、社會交往中鍛造自己的精神風(fēng)貌，凈化、升華自己的內(nèi)在情緒體驗，或者更通俗地說為了藝術(shù)地生活，使自己的精神生活更豐富，更高雅，大學(xué)生尤其迫切需要提高哲學(xué)修養(yǎng)。一個人的哲學(xué)修養(yǎng)，標(biāo)志著他的文化品位；一個民族的哲學(xué)理論思維如何，關(guān)系到她的前途命運(yùn)。馬克思稱有價值的哲學(xué)猶如“閃電”，猶如“頭腦”，是“時代精神的精華”。黑格爾曾把哲學(xué)喻比為“廟里的神”。他說，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！币粋€現(xiàn)代公民，一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，需要有多方面的修養(yǎng)，其中，非常重要的是具有時代內(nèi)涵的哲學(xué)修養(yǎng)。哲學(xué)不是宗教，卻給人以信仰。哲學(xué)不是科學(xué)，卻給人以真理。哲學(xué)不是藝術(shù)，卻給人美感。哲學(xué)不是道德，卻勸導(dǎo)人向善。那么哲學(xué)是什么呢？哲學(xué)是把人們認(rèn)為不言而喻的、不證自明的的東西，當(dāng)做他思考的東西。舉個例子，來證明哲學(xué)是對“自明性”的追問，這里有張桌子，哲學(xué)家就會問，我作為認(rèn)識的主體，桌子作為認(rèn)識的客體，究竟是主體在先，還是客體在先？如果沒有我的存在，能不能有桌子的存在呢？如果我沒有桌子的觀念我為什么會把如此這般的東西叫做桌子呢？一般人不會問，哲學(xué)家就要問人和桌子的關(guān)系，思維和存在的關(guān)系，而且還要進(jìn)一步問，我的感性看到的是桌子的現(xiàn)象，我的理性把握的是桌子的本質(zhì)，那么到底是我的感性把握到的桌子的現(xiàn)象是真實(shí)的，還是我的思想把握到的桌子的本質(zhì)是真實(shí)的呢？這就提出一個感性和理性、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系問題，還要會問，這個桌子和家里吃飯用的桌子不同是桌子嗎？這又提出一個個別與一般的關(guān)系問題。今天是這張桌子但誰不想要一個更好的桌子呢？這又提出一個理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。所以舉這個例子是說明哲學(xué)它既不是抽象，也不神秘，只不過是把人們當(dāng)做天經(jīng)地義的東西，作為自己的一個思考的對象。二 思維思維是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、概括的反映，是認(rèn)識的高級形式。它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性的聯(lián)系。思維是高級生物的大腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性做出概括與間接的能動的反映，是通過空間結(jié)構(gòu)思維和時間邏輯思維這樣兩種基本形式實(shí)現(xiàn)的。為何說思維是認(rèn)識的高級形式呢？是因為它反映了具體事物的本質(zhì)和規(guī)律。我們在對不同事物的經(jīng)歷中抽象出所有事物的本質(zhì)的聯(lián)系，這是思維一種思維方式，它是我們對具體事物認(rèn)知的升華，唯有這樣，我們才能夠進(jìn)步，社會才能向前發(fā)展。所以提升思維就是一件必要的事情。而至于如何提升思維呢？答案可能是多姿多彩的，但無論如何，哲學(xué)修養(yǎng)是一個必不可少的條件。三 哲學(xué)修養(yǎng)對思維的提升思維的提升需要可以從文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)兩方面來入手。而無論是藝術(shù)欣賞還是卓絕的、創(chuàng)造性的科學(xué)研究，都不能沒有哲學(xué)修養(yǎng)。先拿文學(xué)藝術(shù)來說，人人都可以欣賞藝術(shù)，大學(xué)生更應(yīng)對藝術(shù)有一份熱情、敏感和理解。而要使藝術(shù)欣賞登堂入室，真正成為審美的欣賞，則必須有哲學(xué)。首先，從學(xué)科關(guān)系來看，文學(xué)藝術(shù)必須涉及文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)。盡管關(guān)于什么是文學(xué)，什么是藝術(shù)，還有各種各樣的說法和爭議，但卻共同地認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)必須傳達(dá)美、表現(xiàn)美。美的東西不一定是藝術(shù)，如美的黃山，美的西湖，美的人體，但稱得上是藝術(shù)的東西，卻必須美，必須是美的。因此，要感悟、把握藝術(shù)的深層魅力和悠遠(yuǎn)內(nèi)涵，就必須有一定的審美鑒賞能力，必須對哲學(xué)及其分支學(xué)科美學(xué)有相當(dāng)程度的理解和修養(yǎng)。有了一定的哲學(xué)理性思辨（抽象對抽象的思辨）能力和精致的哲學(xué)感悟能力，其藝術(shù)欣賞才能登堂入室，才能通過藝術(shù)的欣賞達(dá)到精神境界的提高，思維情感的凈化，即要通過藝術(shù)見出其間的美學(xué)意味和哲理內(nèi)涵。真正的藝術(shù)欣賞給人們帶來的并不僅僅是感官的愉悅，而是一種高級的精神享受。再說科學(xué)研究來，科學(xué)家需要多方面的品格和素質(zhì)，要而言之有二；而這都與哲學(xué)修養(yǎng)有關(guān)。第一個基本品格、基本素質(zhì)是能保持對自然現(xiàn)象的熱情、敏感、驚異、好奇。如阿基米德，如牛頓，。就像狄德羅所說：“驚奇是一個偉大現(xiàn)象的第二個效果；這是要哲學(xué)來消除它的。”第二個基本品格、基本素質(zhì)是，要善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。波普說過：“科學(xué)開始并終止于問題”，而哲學(xué)思維的敏捷、精致，無疑對科學(xué)發(fā)現(xiàn)、提出問題，有著至為重要的啟迪性意義；解答是死的，問題卻是活的，否則，哲學(xué)就不會有這么持久的生命力了。哲學(xué)修養(yǎng)是人類的一種高級的精神活動，一種高級的精神享受，直接關(guān)系到人的精神境界和思維方式。如最為大家熟悉的愛因斯坦曾說過，哲學(xué)是全部科學(xué)之母。他一生都癡迷、鐘情、熟悉大哲康德的論著，13歲那年便閱讀了純粹理性批判。1918年，他這樣述說其研究康德的體會：“除了做別的一些事情外，我正在這里攻讀康德的導(dǎo)論，并且開始理解到這個人所發(fā)散出來