中華社會生活史 論文.doc

如何看待中國的風(fēng)水文化經(jīng)過中華社會生活史課程的學(xué)習(xí)，老師生動而富激情的講解讓我收獲頗豐，對于中國的風(fēng)水文化有了一個全新的認(rèn)識。我們現(xiàn)在應(yīng)該以一個嶄新的目光，以一個更高的高度去看待它，去研究它，去應(yīng)用它。風(fēng)水名稱來源，一般公認(rèn)語出晉人郭璞傳古本葬經(jīng)，謂：氣乘風(fēng)則散，界水則止。故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。 葬經(jīng)簡明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)：來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。金代兀欽仄注青烏先生葬經(jīng)，亦有風(fēng)水之稱，云：內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。又稱內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。明代喬項風(fēng)水辨解釋風(fēng)水，有云：所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。明代徐善繼、徐善述在地理人子須知中綜述前人論說，謂：地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，內(nèi)氣止生，又曰得水為上，藏風(fēng)次之，皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無馀蘊矣。 綜上風(fēng)水典出及釋義，風(fēng)水可概括為考察山1；1 地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到天地人合一的至善境界，實為古代的一門實用技術(shù)。 漢晉時期，在陰陽，地理有關(guān)勘察選址，規(guī)劃營建等論述基礎(chǔ)上逐漸形成了初具框架的風(fēng)水理論體系。第一次將風(fēng)水與氣聯(lián)系在一起，氣即古時的炁是中國古代的偉大發(fā)現(xiàn)，氣被視為天地萬物的最基本構(gòu)成單位，其細(xì)無內(nèi)，其外無大，充盈天地氣變而有形，形變而有生；老子謂之氣的理為道，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名之曰大。 用現(xiàn)代的觀點，氣是一種力，一種場，一種波，氣的存在是不斷流動著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。氣是生在天地之始，是萬物之母。1987 年美國羅絲巴哈小姐著風(fēng)水-中國的方位藝術(shù)說道：氣是風(fēng)水中最重要的因素認(rèn)識氣，便懂得風(fēng)水中的全部。風(fēng)水關(guān)于氣的發(fā)現(xiàn)，是否預(yù)示著未來將證明的一種宇宙波。場或最小構(gòu)成物質(zhì)呢？關(guān)于氣的理論論述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規(guī)律呢？ 目前，對于中國風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點割裂人類文明的傳承性，必然走上民族虛無主義，由此引發(fā)兩種社會現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。那么，如何看待中國的風(fēng)水文化就成了一個至關(guān)重要的問題。 中國風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會簡單地認(rèn)為是迷信。然而，在國外及國內(nèi)的學(xué)術(shù)范圍不自覺地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國外的學(xué)術(shù)界給中國風(fēng)水以很高的評價。中國風(fēng)水也的確是一門大學(xué)問。中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中形法和 理法集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨有的風(fēng)水操作工具-羅盤；在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留 著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。 那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)。 中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。 中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。也和現(xiàn)代的一些學(xué)科具有相通之處，如：人文地理學(xué)、行為地理學(xué)、心理場理論、醫(yī)學(xué)地理學(xué)、環(huán)境地理學(xué)。這些學(xué)科的研究都離不開風(fēng)水學(xué)的影子。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽著風(fēng)水探源）風(fēng)水（堪輿）也稱相地，主要是對周圍環(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來體會、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境。風(fēng)水辯中有一段精彩的解釋：所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也。實際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。陽宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時間的方法及理論。其中形法為擇址選形之用；理法則偏重于確定宅內(nèi)方位格局； 日法用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有符鎮(zhèn)法為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。風(fēng)水術(shù)實際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)。倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，它與營造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱?？拜洠ㄗ?，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，堪天道，輿地道，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩經(jīng)、書經(jīng)、洛書、河圖等，茍非博學(xué)而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟兼行，功德一致。所謂法無優(yōu)劣，悟為高， 功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識上的系統(tǒng)工程，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗證。風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應(yīng)的生活經(jīng)驗。如，把背山、面水、向陽看作是最好的自然方位。把適量的前低后高看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中水口 （包括入水口和出水口）和氣口（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。 中國風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書之說。話很抽象，但人體科學(xué)實驗測量證實氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場確實與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周圍氣場也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實，有功之人可以避邪的道理，其實不過是因為其氣場強(qiáng)，抵制了陰氣的緣故。恰似風(fēng)水學(xué)中所說好氣場要以德求之。中國及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)以德為本。一方面要以以人為本的科學(xué)發(fā)展觀重建中國風(fēng)水學(xué)，更快更切實際的趕上時代的發(fā)展步伐，為人類在綜合研究科技、文化方面、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等提供有益的啟示，使中國風(fēng)水文化在新時代中發(fā)揮出其應(yīng)有的作用；另一方，要尊重歷史實事求是。拋棄風(fēng)水中的糟粕，使風(fēng)水學(xué)沿著正確的、合乎時代發(fā)展要求的方向前。重建風(fēng)水 科學(xué)優(yōu)先中國文化包括風(fēng)水、易經(jīng)、中醫(yī)等雖然含有科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等廣泛的內(nèi)容，但其含有的科學(xué)性無疑是最有生命力的。研究中國風(fēng)水的科學(xué)性要注意其特點，否則容易走入誤區(qū)而不可自拔。這里分科學(xué)界與民間的兩大誤區(qū)其一是風(fēng)水的科學(xué)性是綜合的而非具體的，是研究外界自然力或場或能量作用的綜合科學(xué)而非具體科學(xué)，這是與分門別類的具體現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要區(qū)別。也是現(xiàn)代科學(xué)界無法理解的主要原因之一。 研究中國風(fēng)水必須綜合利用物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、信息學(xué)、控制論、建筑學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、水文學(xué)等等現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識，并具有特別的構(gòu)建能力、思想活力等，才能揭開風(fēng)水的秘密，否則只能看見風(fēng)水的外衣。 中國風(fēng)水另外一個就是民間的誤區(qū)，即中國的各派風(fēng)水有意或無意抓住了風(fēng)水的一個側(cè)面，往往就固步自封，不肯輕易外瀉，固步自封、私人傳授而“非天下為公”，雖然保持了風(fēng)水學(xué)的多元化發(fā)展，但同時也在一定時間、空間上限制了風(fēng)水的交流、科學(xué)性發(fā)展，使其陷入進(jìn)退維谷、緩慢發(fā)展的境地。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為中國風(fēng)水注入活力，也為中國風(fēng)水指明了方向，那就是中國風(fēng)水的科學(xué)化、技術(shù)化，當(dāng)然也因此可以形成風(fēng)水產(chǎn)業(yè)。 利用科學(xué)技術(shù)重建中國風(fēng)水，使風(fēng)水成為具有理論、實踐的可持續(xù)性發(fā)展的特點，也容易為大眾接受與理解。中國風(fēng)水應(yīng)用領(lǐng)域廣泛啟示良多中國風(fēng)水以房屋建筑、園林規(guī)劃、古都市建設(shè)等為基礎(chǔ)發(fā)展起來，仍然是主要的應(yīng)用方向。但社會的發(fā)展變化，也表現(xiàn)出風(fēng)水向多元化發(fā)展的趨勢，像對現(xiàn)代城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)布局、財經(jīng)投資、房地產(chǎn)投資等方面都有所應(yīng)用。 另外，中國風(fēng)水學(xué)是個系統(tǒng)工程，對現(xiàn)代科學(xué)的啟示特別是對人類、動植物的影響必須綜合考慮。自然科學(xué)，社會科學(xué)、心理學(xué)等也要考慮在內(nèi)?，F(xiàn)代自然科學(xué)不單要在單一科學(xué)的深入發(fā)展，更重要的是研究交叉相互作用，建立綜合的科學(xué)群體。人們在征服自然的同時，也要考慮自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的反作用及影響，同時也要對天時有所研究，以適應(yīng)天時的反常變化等，即如我們現(xiàn)在的“可持續(xù)發(fā)展”。中國文化一脈相傳輕易否定不可取中國文化幾乎一脈相傳，包括易經(jīng)、風(fēng)水、中醫(yī)、武術(shù)、兵法等，如果進(jìn)行深入的研究，就會明白雖然它們是從不同的側(cè)面進(jìn)行研究、揭示事物的規(guī)律，但最終的結(jié)果都會達(dá)到殊途同歸，揭示出類似的規(guī)律。這說明中國文化從點到面所反映的規(guī)律相互印證而基本正確的，這是無庸置疑的；另外也要求對中國文化需要綜合研究，從科學(xué)與文化的角度對中國的各種文化進(jìn)行整合與發(fā)展，編輯出現(xiàn)代的“四庫全書”等。 值得注意的是，目前國外加緊對中國文化從點到面的縱深掠奪。像中國與韓國端午節(jié)之爭，就以韓國端午節(jié)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功而告一段落。國內(nèi)還在對中國的風(fēng)水在爭論是非之時，年初日本