《西方人文精神的起源及其發(fā)展》.doc

【專題點(diǎn)睛】本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時(shí)代人文精神萌芽希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒啟蒙運(yùn)動(dòng)。通過此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來(lái)系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。第1課 西方人文主義思想的起源【課標(biāo)考點(diǎn)1】了解西方人文主義的起源，重點(diǎn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。【解析考點(diǎn)1】簡(jiǎn)述泰勒斯、智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德的主要觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)。（1）泰勒斯：觀點(diǎn)：認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生成，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。評(píng)價(jià)：被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。希臘早期的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。（2）智者學(xué)派：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘，代表人物是普羅塔哥拉。主張是“人是萬(wàn)物的尺度”。正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。評(píng)價(jià)：把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí) 自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為己任，起到積極作用。強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定可神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信。（3）蘇格拉底：觀點(diǎn)：他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無(wú)知是一切罪惡的首要根源。（2）評(píng)價(jià)：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。亞里士多德：觀點(diǎn)：“吾愛吾師，吾尤愛真理”，表明在他看來(lái)真理高于一切。評(píng)價(jià)：亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。其實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化之大成的百科全書式的學(xué)者。不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)?！究键c(diǎn)釋疑1】智者學(xué)派興起的背景，隨著古希臘城邦的興起，奴隸制經(jīng)濟(jì)走上繁榮；公元前5世紀(jì)中葉以后，古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。城邦民主制的發(fā)達(dá)使人們更多地參與到政治生活中來(lái)，這樣人在社會(huì)中的地位顯得日益突出。在這種背景下，面對(duì)社會(huì)變化和人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”的本身，于是出現(xiàn)了“智者學(xué)派”。【考點(diǎn)綜合1】在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法對(duì)人的看法的不同點(diǎn)是（1）智者學(xué)派的 “人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因?yàn)榭陀^事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”。反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，從三個(gè)方面對(duì)“人”的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即：人應(yīng)有自重；人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)；人必須確立理性的至高無(wú)上。（3）智者學(xué)派認(rèn)為“知識(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺就可獲得知識(shí)。蘇格拉底主張德性就是知識(shí)，所謂“知德合一”。蘇格拉底認(rèn)為“美德即智慧”，看到了人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識(shí)自己”，但蘇格拉底對(duì)“認(rèn)識(shí)自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己并不是認(rèn)識(shí)人的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)人的靈魂；而認(rèn)識(shí)人的靈魂，不在于認(rèn)識(shí)靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識(shí)靈魂的理性部分，只有認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識(shí)了自己。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。第2課 文藝復(fù)興和宗教改革 【課標(biāo)考點(diǎn)2】了解1416世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展的兩大運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革。知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！窘馕隹键c(diǎn)2】1.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興興起的根本原因、目的、性質(zhì)及思想核心。（1）性質(zhì)：文藝復(fù)興是1417世紀(jì)在歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。（2）根本原因及目的以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反封建和教會(huì)為主要內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的。（3）思想核心：人文主義精神。2.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興前三杰、后三杰的主要作品及藝術(shù)風(fēng)格。（1）前三杰：薄伽丘十日談，內(nèi)容：全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。它揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善，與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念.還有但丁、彼特拉克（2）后三杰：達(dá)芬奇最后的晚餐蒙娜麗莎達(dá)芬奇的繪畫突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的筆觸揭示人性的善惡；米開朗琪羅大衛(wèi)摩西作品力量見長(zhǎng)，具有一種雄渾壯偉的氣勢(shì)，譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”；拉斐爾西斯廷圣母善畫圣母像，被稱為“畫圣”。3.簡(jiǎn)述馬丁路德和加爾文的主要思想觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)。（1）馬丁路德的主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。評(píng)價(jià)：在馬丁路德的引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開序幕，這是反對(duì)天主教的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上了歐洲歷史的舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。德國(guó)宗教改革開創(chuàng)了歐洲近代史的新紀(jì)元。（2）加爾文主張：1536年，出版基督教原理一書，主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，認(rèn)為人的一切都是上帝先定的，人的意志是無(wú)法改變的。這是加爾文宗教觀的核心。他從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。評(píng)價(jià)：他的先定論學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)，因而在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó) 家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。 加爾文不僅創(chuàng)立了獨(dú)到的宗教改革理論，而且在實(shí)踐中取得了輝煌的勝利，他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。4簡(jiǎn)述歐洲文藝復(fù)興及宗教改革的意義。（1）文藝復(fù)興的意義：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到歐洲其它地區(qū)。16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。如文學(xué)的莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷，自然科學(xué)方面的伽利略、哥白尼等，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，使人們開始更多地關(guān)注人和人生活的世界，使天主教的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，其主張為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。（2）宗教改革的意義：宗教改革運(yùn)動(dòng)是反對(duì)天主教的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上了歐洲歷史的舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。馬丁路德的教在德國(guó)北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，削弱了教會(huì)對(duì)人們思想和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的控制，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖?！究键c(diǎn)綜合2】14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。資本主義萌芽所引起的階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革。西歐資本主義萌芽出現(xiàn)以后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭(zhēng)，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式就是宗教改革。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)首先在意大利興起，16世紀(jì)達(dá)到高潮。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想、文化運(yùn)動(dòng)。新航路開辟后，西歐資本主義迅速發(fā)展，源于意大利的文藝復(fù)興，15世紀(jì)擴(kuò)展到西歐諸國(guó)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，15世紀(jì)近代自然科學(xué)誕生。16世紀(jì)始于德意志的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。第3課 啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起【課標(biāo)考點(diǎn)3】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。了解啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、核心內(nèi)容及歷史影響?！窘馕隹键c(diǎn)3】1.簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起原因、性質(zhì)及思想核心、影響。（1）興起根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）核心思想：提倡理性，把批判鋒芒指向封建專制制度及其宗教思想體系。（4）影響：是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。它豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。2.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要著作、主要觀點(diǎn)及簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。孟德斯鳩：代表作是論法的精神，提出了著名的著三權(quán)分立學(xué)說，這個(gè)學(xué)說后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。伏爾泰：強(qiáng)烈反對(duì)天主教會(huì)，稱教皇是“兩足禽獸”。他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。后人評(píng)論說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。盧梭：闡述“天賦人權(quán)”的學(xué)說，提出“人民主義”的口號(hào)，主張創(chuàng)立民主共和國(guó)。代表作是 社會(huì)契約論?？档拢涸?純粹理性批判一書中，提出“人不是他人的工具，而是自身的目的”?？档率墙鞣秸軐W(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，他的理性批判哲學(xué)最終確立了 人類的主體地位。【考點(diǎn)綜合3】1718世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。但是封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展；同時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展使得人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，于是，反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)成為了時(shí)代的要求。17、18世紀(jì)，在歐洲出現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，先后在英、法等國(guó)涌現(xiàn)出許多杰出的啟蒙思想家。他們崇尚理性，抨擊天主教會(huì)和封建制度，提出以法制反對(duì)君主專制和神權(quán)專制，提倡天賦人權(quán)。18世紀(jì)的法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；并成為世界各國(guó)各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。【高考回眸】【例1】(2005年高考廣東卷)拉斐爾擅長(zhǎng)畫圣母像，他筆下的眾多圣母充滿人情和母愛，這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的（B ） A.蒙昧主義思想 B.人文主義思想 C.禁欲主義思想 D.浪漫主義思想【例2】（2004年廣東卷）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是（C ）A.復(fù)興希臘、羅馬古典文化B.全面否定羅馬天主教會(huì)C.提倡理性精神D.爭(zhēng)取實(shí)行普選【例3】（2004年上海卷）馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是（A ）A.獨(dú)立的思考與自主的精神 B.君主的權(quán)利與黨派的信仰C.國(guó)家的意志與精神的寄托 D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)【例4】（1999年廣東卷）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋˙ ）A.新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D.哥白尼“太陽(yáng)中心說”的創(chuàng)立【例5】（2003年全國(guó)文綜卷）中國(guó)明朝和西歐文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)都取得了輝煌的成就，這些成就的共同之處是（ A）A.反映了尊重自然、探索自然的精神 B.側(cè)重于理論探索C.局限于生產(chǎn)、生活層次的探索 D.提倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)【例6】（2000年廣東卷）啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在（D）A.反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權(quán)C.提倡自由平等D.主張建立法制社會(huì)【例7】(2001年高考文綜卷)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有（D）人權(quán)自由 實(shí)行法治 反對(duì)教權(quán) 反對(duì)專制A. B. C. D.【例8】（1999年全國(guó)卷）閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的材料材料一：1535年某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生。”材料二：人文主義小說巨人傳描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。 據(jù)保羅富爾文藝復(fù)興回答：（1）結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”指的是什么？被湮沒的原因是什么？（2）就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。（3）材料四與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？【參考答案】（1）是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。（2）文學(xué)：神曲、十日談（任選一部）；藝術(shù)：蒙娜麗莎、最后的晚餐、西斯廷圣母、雅典學(xué)派（任選一種）。它們不屬于被湮沒的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化。（3）與材料三矛盾。材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，而材料四說是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”?！緦ｎ}測(cè)評(píng)】一、單項(xiàng)選擇題（每個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)答案是正確的）1.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì) B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D.希臘人最早研究自然哲學(xué)2.”know yourself”是哪位哲人的名言A.泰勒斯 B. 蘇格拉底 C.普羅塔哥拉 D. 亞里士多德3.康德在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)是A.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 B.使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科C.其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 D.創(chuàng)立了邏輯學(xué)4.文藝復(fù)興的興起時(shí)間與國(guó)別的搭配，正確的是A.14世紀(jì)，意大利 B.14世紀(jì) 英國(guó) C.15世紀(jì) 意大利 D.16世紀(jì) 英國(guó)5.與但丁的神曲齊名，享有“人曲”美稱的作品的是A.雕塑大衛(wèi) B.蒙娜麗莎C.十日談D.西斯延圣母6.在文藝復(fù)興的作品中，都體現(xiàn)了人文主義思想 ，其表現(xiàn)方式與其他三項(xiàng)不同的是 A.蒙娜麗莎B.最后的晚餐C.十日談 D.西斯延圣母7.蒙娜麗莎典型地表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神和人格力量，是一部偉大的人文主義作品，因?yàn)锳.達(dá)芬奇成功的運(yùn)用“圣像圖”的畫法 B.它是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品C.達(dá)芬奇將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用其中D.它肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，表現(xiàn)人性的美8.文藝復(fù)興時(shí)期一位作者說“人能夠隨心所欲地改造自己”這反映（ ）A.人文主義藐視宗教思想 B.追求物質(zhì)生活幸福的思想C.肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性和思想 D.資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想9.馬丁路德的宗教改革具有人文主義色彩，是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào) A.“因行稱義” B.“因信稱義” C.九十五條論綱 D.“先定論”10.加爾文指出“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德，智慧或勤勞而完全靠上帝的恩賜，這句話反映出的觀點(diǎn)出自A. 九十五條論綱 B.先定論說 C. 因信稱義說 D.基督教原理11.孟德斯鳩，伏爾泰，盧梭主張的相同之處A.都批判封建統(tǒng)治和天主教會(huì) B.都主張建立君主立憲制國(guó)家C.都認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民 D.都贊同三權(quán)分立的國(guó)家政治體制12.主張國(guó)家的權(quán)利應(yīng)分為立法權(quán).行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡，防止腐敗和集權(quán)，從而奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)的是 A.伏爾泰 B.孟德斯鳩 C.盧梭 D.康德13.1718世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求包括 （ ）歌頌理性 反對(duì)等級(jí)制度 批判教權(quán)主義 倡導(dǎo)自由、民主A. B. C. D.14.馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并用從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是（ ）A.獨(dú)立的思考與自主的精神 B.君主的權(quán)力與黨派的信仰C.國(guó)家的意志與精神的寄托 D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)15.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在把反封建推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度 把反宗教神學(xué)推進(jìn)到尊重科學(xué)信仰自由把宣傳人性推進(jìn)到建立“理想王國(guó)” 把尊重人推進(jìn)到天賦人權(quán).自由等A. B. C. D. 二、非選擇題：16.閱讀以下材料材料一 一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人使用權(quán)力一直到遇有界限的地方方才休止。困此，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。孟德斯鳩論法的精神材料二 伏爾泰在給他的一個(gè)反對(duì)者的信中寫道：“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！辈牧先?啟蒙思想家狄德羅曾說過：“沒有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有