胡同攝影審美初探.doc

胡同攝影審美初探 我之所以考慮這個問題，是考慮到，胡同題材的攝影拍攝，雖然很難在諸多的攝影門類中，占有一席，但是，天時是08年的奧運(yùn)，人和是中央臺把胡同拍記擺在了這樣一個位置，而地利就是我和我的朋友們，既是拍記隊(duì)的積極參與者，又是老北京文化攝影藝術(shù)的愛好者，為了把這些喜歡胡同文化題材攝友們的樂趣，更好的堅(jiān)持和進(jìn)步，自己才想到了這些東西。 主要分幾個方面：，認(rèn)識與擇??；內(nèi)容與形式；彩色與黑白；紀(jì)實(shí)與審美；拍攝與記錄；積淀與專注； 數(shù)碼與膠片.一 認(rèn)識與擇取：胡同題材的拍攝，和其他攝影題材的藝術(shù)共性是共通 的，同樣具備著娛樂功能和教化功能，當(dāng)然在中國的宣傳工具作用，也是其中一項(xiàng)。所以娛樂性的藝術(shù)創(chuàng)作成分，與紀(jì)實(shí)性攝影題材的拍攝，有著很多不同方面的審 美標(biāo)準(zhǔn)，但是拍胡同的大多數(shù)人，既不是記者。又不是某項(xiàng)專題的資料員，他們拍攝的動力，還是源于對于胡同文化理解的熱情和對于老北京獨(dú)特人文地理歷史風(fēng)貌 的熱愛，所以，對于胡同題材的攝影作品，完全用紀(jì)實(shí)攝影的標(biāo)準(zhǔn)，或者是學(xué)術(shù)考據(jù)的水平來評判胡同題材攝影，有些緣木求魚。大家可能還能記得住這方面的作 品，前一階段可能是首推徐勇了，現(xiàn)一階段可能就是“胡同映象-蔣 晨明”雖然他們的作品各有千秋，但肯定有一點(diǎn)是共通的：攝影語匯的完美運(yùn)用，使得胡同題材作品有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以既不能把胡同題材拍攝等同于標(biāo)準(zhǔn) 的紀(jì)實(shí)性攝影，但又不能隨意的把胡同題材拍攝等同于完全的藝術(shù)攝影，而過多的強(qiáng)化攝影者本身的主觀感覺。這雖然是一種矛盾的交匯，同時這種沖突，又給我們 提供了胡同題材攝影思維邏輯新的思路。如果上面的觀點(diǎn)成立的話，那么如何擇取-從紛紜的鏡頭里面，提取出自己認(rèn)為屬于“胡同”題材的畫面，就有了一個初步可循的標(biāo)準(zhǔn)。 胡同題材，從現(xiàn)實(shí)存在的景象看，每一個人都可以拍出一些圖象，但是片子的內(nèi)涵是什么？內(nèi)涵的主旨是什么，肯定是不同的，我個人認(rèn)為內(nèi)涵的主旨就是-胡同文化。要把這些景象有機(jī)的形成一種認(rèn)識，我覺得越簡練明確清晰,越容易擴(kuò)展外延?，F(xiàn)在外國人的獵奇，外地人被偽北京胡同民俗迷惑，新北京人不知道北京的演進(jìn)和歷史，而社會的大形勢又是商業(yè)利益沖擊一切的現(xiàn)實(shí)，各種所謂的胡同題材的攝影照片到處流散,使得北京這一中華民族優(yōu)秀文化的集中地，反而成了假冒偽劣文化的孳生場，所以，要想真正拍好胡同題材的攝影作品，首先要對于“胡同文化”認(rèn)可，而且要真正鉆研和熱愛.在 這個大的前提之下，再對于胡同的人和物，景和色，進(jìn)行擇取和提煉，我覺得這才有可能拍出真正胡同的靈魂。說到這，可能有人要問，什么是胡同文化，這個話題 很大，不是一時能說的清的。反過來說，知其然更要知其所以然，要想拍好胡同，首先是理解胡同文化，方能使自己的攝影作品富有更多的思想內(nèi)涵。二 內(nèi)容與形式。胡同題材的攝影作品，同樣也是一種攝影藝術(shù)創(chuàng)作。作 為藝術(shù)審美，肯定包含著內(nèi)容與形式的兩個方面。兩方面都具備，都優(yōu)秀的，當(dāng)然更好?？墒腔蚴莾?nèi)容好，或是表現(xiàn)形式好，同樣也可以稱之為好的作品。二者既是 相輔相成，又是各有其道。所以我們在欣賞某一幅作品的時候，如果完美無缺，那當(dāng)然更好，如果在其中某一方面，有獨(dú)到之處，依然是我們欣賞學(xué)習(xí)的佳作。之所 以提出這一點(diǎn)，就是感覺到有兩個傾向。一是在拍攝胡同題材的時候，過于注重個人的感覺（不排除被偽民俗文化誤導(dǎo)的可能），強(qiáng)調(diào)利用攝影獨(dú)特的表現(xiàn)形式，把 并不代表胡同文化本質(zhì)的一些東西，展現(xiàn)在世人面前，我有時真感到一種氣憤，以至感到一種悲哀。一是完全是原始的記錄，一點(diǎn)沒有攝影意識的取舍，使得人們在 看這些東西的時候。根本感覺不到藝術(shù)的享受，感覺不到作者在表述什么。這是現(xiàn)在比較典型的傾向。內(nèi)容，實(shí)際并不特定指題材本身.其 實(shí)，任何題材，通過作者的提煉，都可以婉轉(zhuǎn)的表達(dá)作者的心聲，事物的本質(zhì)。老北京胡同中“棗樹，天棚，石榴樹，懶貓，金魚，胖丫頭”這些不見經(jīng)傳的竹枝俚 語，濃濃的勾勒出，典型的老北京文化的藝術(shù)符號。但是，如果你在選擇任何景象的時候，都沒有通過現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的意識，那么再好的題材，也表達(dá)不出作品的思 想意義。形式。雖然攝影是一門新興的藝術(shù)，但也基本上具備了 之所以能夠稱之為藝術(shù)作品的相應(yīng)規(guī)律性的東西?？梢詣?chuàng)新，可以打破，但是我覺得是在掌握了基本常識之后的創(chuàng)新，是能夠?qū)τ诩瘸傻幕镜览硎炀氝\(yùn)用之后的舉 一反三，如果連基本的術(shù)語，起碼的藝術(shù)常識，以至一般的攝影語匯和胡同文化知識都不掌握，只憑著熱情，可稱之為攝影作品的片子就很難出現(xiàn)，偶有個別巧合， 也不是作者處心積慮的藝術(shù)創(chuàng)作，所以，攝影基本功的學(xué)習(xí)是非常必要的。三 彩色與黑白：胡同題材的拍攝。實(shí)際同樣和其他攝影題材一樣，即可 以用彩色表現(xiàn)萬紫千紅，五彩繽紛，也可用黑白表現(xiàn)專注靜謐，簡潔精到?，F(xiàn)在在胡同題材攝影之中，在這個問題上，也有兩個比較典型的傾向，或是為了追求片子 的古老陳舊的效果，不考慮題材的本身，也不考慮拍攝出來的原始素材的質(zhì)量，一味的用電腦進(jìn)行千篇一律的黑白（包括雙色和作舊）處理，本來就不是拍攝的很理 想的片子，再經(jīng)過不甚高明的處理，使得片子更加失去了基本的影調(diào)和起碼的層次?；蚴遣桓鶕?jù)題材（作者的創(chuàng)作意圖）需要，只要是花紅柳綠，熱熱鬧鬧，就按下 快門，使得胡同的文化氣氛根本得不到表現(xiàn)，甚至是顧左右而言它，使觀者不知所云。的確，黑白片對于表現(xiàn)胡同題材，有著得天獨(dú)厚的優(yōu) 勢，尤其對于表現(xiàn)歷史的沉積，文化的深厚，環(huán)境的幽深，意境的悠遠(yuǎn)，都比彩色片子，在其它攝影題材領(lǐng)域，有著不可撼動的感染力。但是簡練不是簡單，黑白灰 的層次變化，是萬紫千紅色象的本質(zhì)表現(xiàn)，如果對于亞當(dāng)斯區(qū)域暴光法沒有深入學(xué)習(xí)過，對于色彩構(gòu)成沒有基本的了解和掌握，只憑感覺和個人理解，簡單的PS一下，既不能完美的表現(xiàn)胡同題材，也不可能掌握黑白攝影的語匯。四紀(jì)實(shí)與審美上面提過，胡同攝影按攝影功能分類，既包含紀(jì)實(shí)攝影成分，又包括藝術(shù)攝影成分。這一點(diǎn)是胡同題材攝影審美的舉目之綱。所以胡同題材攝影決不等同于藝術(shù)攝影，風(fēng)光攝影，旅游留念等其他門類的攝影。如果同意這一觀點(diǎn)，我們就可以從紀(jì)實(shí)的角度，探討一下紀(jì)實(shí)攝影的審美。在中國，任何藝術(shù)，首先是宣傳工具，其次是教育渠道，最后才是娛樂功能。我們不去議論是否本末倒置，我們只說“適者生存”。現(xiàn)在這種倒置正在逐步的扭轉(zhuǎn)。所以,我們要把自己的胡同題材攝影上升為藝術(shù)作品的時候，就要認(rèn)真思索這類題材的審美內(nèi)容，審美標(biāo)準(zhǔn)了。紀(jì)實(shí)攝影，首先是真。這一點(diǎn)我只說幾句：既不要成天去搜尋社會的黑暗面，把自己觀察問題的思路，象個憤世嫉俗的憤青，也不要沒有絲毫的社會責(zé)任感，對于社會發(fā)展過程中的錯誤腐敗，沒有攝影者的脊梁而敢于仗義執(zhí)言。尤其胡同題材，因?yàn)闀r代變化，社會價值觀的左右，在這一階段表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈，拆遷問題，已經(jīng)把胡同文化存亡的底線，擺在了現(xiàn)實(shí)的桌面上，所以，如何真實(shí)的記錄這一歷史時段的真實(shí)面目，是胡同題材攝影不容選擇的課題。在真的基礎(chǔ)上，就要考慮善。紀(jì)實(shí)攝影，甚至直接說胡同攝影，是比較典型的一種人文攝影。我是覺得胡同攝影美不美，是取決于攝影者對于認(rèn)識生與斯，長于斯的胡同老百姓美不美的檢驗(yàn)。人文攝影，說到人文，那么就是以人為本，與人為善。歷史的創(chuàng)造，是英雄與老百姓共同創(chuàng)造的，英雄可以過世，但老百姓卻是繁衍生息沒，世代相傳。中華民族優(yōu)秀文化的淵源，就是存在于每一個老百姓的身上心底。所以無論是北京人，還是外地人，是白領(lǐng)，還是打工，是人杰精英，還是市井貧民，只要你真正的用愛心去對待他們，去觀察他們，去理 解他們，那么你的善良之心，必定會在你的作品中真正體現(xiàn)。最后是美。美的概念很難一下講清楚。但是我想自己拍了這些年，這些胡同，還是有一些對于胡同之美的感性認(rèn)識的。有人說，胡同之美是一種東方之美，我很贊同。東方之美體現(xiàn)于意境之美，而意境之美，是寓景生情，是源遠(yuǎn)流長。是要有其“講究”的。那么這種講究,就是東方審美的獨(dú)到之處。這個講究，就是凡事要有出處,要用典出據(jù)。所以要想拍好胡同，就要弄明白胡同的“講究”。也有人講，胡同之美是一種靜謐之美。我也同意，但覺得說的不是很精確，而現(xiàn)在，面臨著到處的拆遷，我倒覺著胡同經(jīng)常表現(xiàn)出一種凄美雖然，這個詞，不是很恰當(dāng)，但是每每我身臨其境的時候，我總是想到“凄美”。五拍攝與記錄：實(shí)際上，任何紀(jì)實(shí)攝影，都是需要完整的，可信的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖钟涗浀?。胡同攝影，除了個別的旅游觀光拍照不算。我這幾年深感，自己很多的片子，沒有文字記錄，是一大缺憾。首先，胡同拍攝，只能是一時一天，而 這點(diǎn)時間想完整的表達(dá)一個胡同，這是根本不可能的?？墒侨魶]有文字記錄，或是拍了的還去重拍，沒拍的也心中無數(shù)，或是拍完了不知道拍的物件在哪里了，完全失去了資料價值。其次，拍攝的感情，在拍片的時候是觸景生情，如果能夠當(dāng)時記錄，這樣拍出來的片子，就會保留住作者當(dāng)時的創(chuàng)作激情，否則事過境遷，再好的腦子，也比不上爛筆頭子。只能對片興嘆.還有,胡同的景物可以表現(xiàn)在你的片子之中，但是絕大部分的,你和居住在胡同里的居民百姓，聊起胡同的故事典故，趣文逸事，這是對于片子內(nèi)涵的最佳資料?？墒侨绻挥涗浵聛?即使你故地重游，但是人去事非，這樣的資料可能就永遠(yuǎn)失去了。六積淀與專注：胡同題材的拍攝，實(shí)際是對于胡同文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)。胡同文化包含什么,胡同的起因，由來，變換，掌故，胡同這一獨(dú)特的居住形式，為什么能夠在中國有著幾千年封建歷史的都城，形成完美的形式與內(nèi)容;為什么皇城文化與胡同文化是組成帝都文化的元素;為什么世界各國對于中國的胡同有著敬仰和贊嘆;為什么外族進(jìn)入到中原腹地，而建都思想?yún)s那么一脈相承;為什么說都城建筑是中華民族整體優(yōu)秀文化的體現(xiàn);為什么陰陽風(fēng)水在都城建筑中得到了客觀現(xiàn)實(shí)的印證;甚至為什么多少名人雅士，為了保護(hù)胡同文化，作著驚天地，涕鬼神的業(yè)績。這一切，都是拍好胡同題材攝影的必修之課。胡同的拍攝,除了時間的跨度之外,更要有整個地域范圍的意識.雖然從歷史上元朝的三十六坊到明朝的五十坊,再到清朝的南城外闊,使得北京城有了基本的地域范圍,但是四九城之外,北京城幾千年的演化變遷,同樣給北京城周邊,留下了豐富深厚的歷史遺跡,使我們能夠身臨其境的感受中華民族的偉大。上面是問題的一個方面,而另一個方面,就是要對于某一個課題,要有堅(jiān)定不移的科學(xué)態(tài)度.一個問題,不在于這個事物本身在胡同文化中,占多大的比重,而在于通過某一個環(huán)節(jié).可以更精確的表現(xiàn)胡同文化的本質(zhì).譬如自己,在拍胡同的時候,有意識的拍了一些有典型形象的胡同一號門.當(dāng)我基本上把北京粗略的走了一年之后,反而覺得手中的幾百張胡同一號門,根本體現(xiàn)不出京城整體胡同一號門的風(fēng)貌,雖然當(dāng)時是為了選擇一些有代表性的門樓建筑一號門,覺得還可以,可一旦想用它們來說明一號門能折射北京胡同的本質(zhì)時,就顯得那么的支離破碎,不成體統(tǒng).從這點(diǎn)說,拍胡同也要大處著眼,小處著手,把一件事作到最大程度的努力,而不要似是而非,到頭來,都是雞肋,片子只是一堆說不清任何問題的紙片。七數(shù)碼與膠片在現(xiàn)在所有的攝影題材門類中,都有這個問題的爭論.其實(shí)這個爭論不外是兩個內(nèi)容,數(shù)碼與膠片誰更具攝影的特性,;還有就是數(shù)碼的后期制作是否超越了攝影的本意。第一個問題,自己是這樣看.如果作為一般資料的保留,120以上尺寸的膠片,似乎對于胡同一般用圖來講,沒有太大必要,除非是商業(yè)廣告.至于大機(jī)器拍小胡同,除了場地的限制之外,似乎拆遷的節(jié)奏,已經(jīng)不容許每天幾張的精雕細(xì)刻.更何況資料使用的便宜性,使得數(shù)碼還是略占優(yōu)勢.第二個問題,似乎越來越明朗化了.明室暗房的概念,已經(jīng)被大多數(shù)人所接受,雖然新聞攝