世界歷史專題和學(xué)科前沿.doc

2012“國培”初中歷史世界歷史專題及學(xué)科前沿一、世界歷史學(xué)科前沿世界歷史是人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要學(xué)科，歷來為各國所重視。歐美國家的歷史學(xué)研究，70-80%的人員和研究成果是世界歷史的；法國高中畢業(yè)會考時間有七天，第一天考哲學(xué)、第二天考?xì)v史、第三天考語言，是固定科目，其余四天才涉及其他自選科目。可見歐美國家對世界歷史教學(xué)和研究的重視。中國傳統(tǒng)的學(xué)科分類，是將中國史和世界史合稱為歷史學(xué)，還包括歷史文獻學(xué)、歷史地理、文博與考古等，世界史只占?xì)v史學(xué)八分之一的地位。這種狀況與中國改革開放，深入認(rèn)識了解并融入世界的客觀需要極不相稱。2011年初，國務(wù)院學(xué)位委員會通過了學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年），“世界史”成為與中國史、考古文博學(xué)并列的一級學(xué)科，標(biāo)志著我國的世界史研究進入了新時期，它要求更多的年輕人加入世界史學(xué)科的隊伍。為了推動世界史學(xué)科的發(fā)展，國內(nèi)世界史學(xué)者多次召開了全國性會議，主題涉及世界史學(xué)科建設(shè)、世界史學(xué)科建設(shè)暨學(xué)術(shù)前沿、世界史學(xué)科的機遇與挑戰(zhàn)等。這些會議以世界史學(xué)科建設(shè)為主題，圍繞世界史學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題、學(xué)科體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)、課程設(shè)置、發(fā)展方向等進行了深入討論。長期以來，我國世界史教學(xué)和學(xué)術(shù)研究關(guān)注的主題是政治史，這種狀況是與中國近百年的社會發(fā)展趨勢相吻合的，研究熱點也伴隨著中國革命和建設(shè)的進程。自改革開放后，政治史教學(xué)和研究的這種一家獨大的局面發(fā)生了巨大的變化，繼文化史、思想史、軍事史、經(jīng)濟史、文明史和跨文明的研究之后，近年來興起的全球史研究方興未艾，并在理論與實踐的結(jié)合上使研究不斷深化。在目前的學(xué)界，全球史依然是研究熱點。世界史研究的重要任務(wù)之一就是要建立全球史的歷史觀，從全人類發(fā)展的角度來理解整個世界發(fā)展的趨勢和進程。全球史觀要求打破以前中國史與世界史之間的學(xué)科界限，將中國史納入世界史之中進行整體研究，逐漸成為一個研究特色，并且形成了全球史理論、世界歷史進程中的文明互動、歷史上的跨文化交流、全球史視野中的區(qū)域研究、世界歷史中的中國等幾個研究方向。由于全球正在迅速變化，人類面臨著一系列新問題，例如生態(tài)問題、能源問題、人口問題等，從而產(chǎn)生了專門史研究。近年來，學(xué)界關(guān)于環(huán)境史、城市史等領(lǐng)域的研究熱度依然不減，而且學(xué)術(shù)水平有了明顯提高。對環(huán)境史的研究主要集中于美國環(huán)境史，也有不少的國內(nèi)學(xué)者開始探討環(huán)境史研究在歐洲的興起、發(fā)展及特點。學(xué)者們認(rèn)為，與美國相比，歐洲的環(huán)境史研究具有更多跨學(xué)科研究的特色和全球史的視野。與環(huán)境史研究一樣，城市史研究的重點也集中于美國，此外，對中東城市的研究、古代城市化問題的研究同樣有不少成果。當(dāng)前國內(nèi)世界史研究還體現(xiàn)出一個明顯特點，這就是學(xué)者們的現(xiàn)實關(guān)懷更為強烈，對現(xiàn)實問題更加關(guān)注。很多研究選題的宗旨就是希望借鑒西方國家發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，思考和解決現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的問題，如社會保障問題研究、轉(zhuǎn)型時期的社會問題研究、教育問題研究、公共衛(wèi)生研究、工業(yè)化與城市化研究等。這說明世界史工作者具有強烈的責(zé)任感和使命感，不僅進行純學(xué)術(shù)的研究，而且不脫離現(xiàn)實生活、不回避當(dāng)代社會發(fā)展中提出的重大問題，在世界史研究中努力做到歷史感與現(xiàn)實感的統(tǒng)一。中國世界歷史教學(xué)和研究的發(fā)展，需要培養(yǎng)大量的人才，初中的世界史課堂教學(xué)是世界歷史人文教育和研究人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為初中世界史也可以稱作最難教的一門課。為什么？其一是無論時間還是空間，世界史都與我們當(dāng)今的生活相距遙遠(yuǎn)，那是一個非常遙遠(yuǎn)陌生的世界；其二是學(xué)生剛接觸世界史這門人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，大量生疏的人名、地名以及與中國歷史不同的定義、概念需要他們了解掌握；其三是初中的世界史教學(xué)內(nèi)容多是以獨立的知識點為主，“打一槍換一個地方”，缺乏系統(tǒng)的、線條的學(xué)習(xí)，因果不分明。從這個意義而言，在座的學(xué)員們從事的是艱苦的世界歷史啟蒙的工作，要教好這門課，大家比我更辛苦。二、世界歷史的有關(guān)問題（一）、歐洲歷史上的農(nóng)民、貴族與土地問題這副圖片或類似的圖片大家都見過，而且印象很深。在這幅圖片中，有四個人，最下面趴著的是農(nóng)民，騎在他身上的是國王、貴族和教士。這是法國大革命時期的一幅漫畫，或者說是一幅宣傳畫，描述的是國王、貴族、教士對農(nóng)民的壓榨。中世紀(jì)的歐洲封建社會普遍存在著三個等級的劃分，這種劃分來自天主教的神學(xué)理論。由于人生的終極目標(biāo)是靈魂獲救，即死后能上天堂，僧侶是給人們開具上天堂的通行證的，故最重要的人，屬于第一等級。騎士也很重要，是用劍來為上帝服務(wù)的，屬于第二等級。其他的人都是為這兩群人提供生活資料的，是他們的仆人，用他們的勞動來維持整個社會運轉(zhuǎn)，屬于第三等級。第一第二等級是享有特權(quán)的等級，常常統(tǒng)稱貴族等級。第三等級沒有特權(quán)，屬于平民等級。1、西歐封建制度貴族制度封建主義是一種領(lǐng)主和附庸的制度，是一個建立在人與人之間的關(guān)系、建立在一種依附鏈上的社會；是一種靠服勞役而得到回報的經(jīng)濟形態(tài)。我們通常將英、法、德等國通稱西歐國家，實際上這些國家的狀況是不一樣的，也就是說各自都具有“特色”。具體說來，公元前2世紀(jì)末，羅馬人開始入侵高盧。前58年，羅馬元老院派愷撒率軍遠(yuǎn)征高盧，驅(qū)逐了占領(lǐng)東部高盧的日爾曼部落；前56年，愷撒征服了整個高盧。高盧被征服以后開始了羅馬化的進程。其表現(xiàn)為：奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系在高盧開始確立，羅馬的大地產(chǎn)制在高盧也盛行起來；帝國其他地區(qū)的先進生產(chǎn)技術(shù)逐漸被引進到高盧；拉丁語先在上層階級中流行，隨后得到傳播，逐漸取代了凱爾特語；羅馬式的城市和建筑在各地出現(xiàn)。公元313年君士坦丁頒布“米蘭敕令”后，基督教在高盧盛行起來。高盧地區(qū)羅馬化程度很深，主要是由于基督教的作用。英國也曾被羅馬人征服，但羅馬人統(tǒng)治364年離開后，羅馬文化也隨之消失，英國又倒退到原始社會末期的軍事民主制階段。法國則保留了羅馬文化。因此，法國很早就有了完整意義的所有制概念，所有者對所有物有著充分的排他權(quán)和使用權(quán)。英國由于失去了羅馬傳統(tǒng)，很長時間沒有明確的私有概念。這一差異導(dǎo)致后來封建時代的歷史差異，兩國封建貴族、絕對王權(quán)都有不同，乃至兩國走上不同的發(fā)展道路，代表了西歐文明的兩條走向，意義也深遠(yuǎn)。蠻族入侵西歐大陸時，正處于原始公社制末期，在連年征戰(zhàn)的過程中，逐漸形成了軍事首領(lǐng)和親兵的制度，這是以后貴族制度的起源。貴族占有較多的土地、牲畜和奴隸，日爾曼人的奴隸一般被安置在小塊土地上，有自己的房屋和家庭。在法蘭克人征服高盧后，最高的軍事首領(lǐng)變成了國王，沒收了羅馬國家土地和奴隸主貴族的大莊園，還占有了過去無人耕種的土地和森林；法蘭克貴族則從國王那里獲得連同奴隸和隸農(nóng)在內(nèi)的大莊園。依附于法蘭克人的羅馬高盧地主則保留了他們的地產(chǎn)。隨著封建制度的發(fā)展，奴隸、隸農(nóng)以及自由農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴和依附農(nóng)民，法蘭克貴族也與羅馬高盧地主合流，成為新的統(tǒng)治階級。8世紀(jì)上半期，西亞的阿拉伯帝國越過直布羅陀海峽。為了抵抗阿拉伯人，墨洛溫王朝的宮相查理馬特實行了采邑改革，改變了過去那種國王無條件賞賜土地的做法，代之以有條件的采邑分封，受封人必須對封主提供軍事服務(wù)。授受封地，建立封主與封臣的關(guān)系，要舉行一定的儀式，稱為“誓忠禮”。領(lǐng)主從國王或者某一個地位比他本人高的領(lǐng)主那里獲得采邑作為領(lǐng)地，采邑是世襲的領(lǐng)地。采邑制度既有經(jīng)濟的一面，又有政治的一面。一般說來，除了國王以外，每個封主都是別的封主的封臣；除了騎士以外，每個封臣都是別的封臣的封主，因此，封君封臣制是混亂的。封臣要向封主提供一系列服務(wù)：封主作戰(zhàn)被俘時，應(yīng)支付封主的贖金；封主的長子獲授騎士稱號時，應(yīng)向封主繳納實物或金錢等等；封主要保護封臣。騎士制度產(chǎn)生于11世紀(jì)，是西歐封建社會的和道德的準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了封建主義的最高理想和它的一切美德：一個理想的騎士，必須擔(dān)負(fù)保衛(wèi)崇高事業(yè)的作戰(zhàn)義務(wù)，不僅需要勇敢、忠誠，而且要慷慨、誠實、彬彬有禮、仁慈地對待窮人、鄙視不義之財，還要能夠是無懈可擊的情人。貴族雖然不依靠勞動謀生，但并非無所事事，他們的社會習(xí)俗要求他們?yōu)閼?zhàn)爭、冒險而忙碌。封建主之間雖然通過封建文件訂立了契約關(guān)系，但封臣對封主的義務(wù)并不是照例履行的，因此，封建混戰(zhàn)就成為極其平常的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭的頻繁使騎兵成為最具有威懾力的兵種，重裝騎兵就成為西歐軍隊中占支配地位的角色。少年貴族所接受的訓(xùn)練，以使用兵器為主，長大以后就以戰(zhàn)爭為職業(yè)。概括而言，貴族成分很復(fù)雜。狹義上的貴族指的是軍功貴族（Aristocratie），在法國叫佩劍貴族；廣義上指整個特權(quán)等級，包括僧侶等級，到18世紀(jì)時還應(yīng)加上上層中產(chǎn)階級（主要是大商人通過捐買獲得官職的官僚，被稱為穿袍貴族（Noblesse），是不能配劍的）。軍功貴族和教會貴族貧富分化很厲害，貧窮者的經(jīng)濟地位很低，實際上和平民差不多。佩劍貴族和穿袍貴族社會地位差別也很大，位高權(quán)重的教會貴族一般也都出身自佩劍貴族。佩劍貴族充滿優(yōu)越感，總覺得自己高人一等，血統(tǒng)高貴，因而不屑于經(jīng)商，覺得經(jīng)商有失身份。在這一點上西歐大陸與英國有差別。這也和兩國貴族享有特權(quán)的大小有關(guān)，法國貴族可以免除大部分捐稅負(fù)擔(dān)，英國貴族則必須交稅。所以法國貴族可以清高，英國貴族則清高不起來。在中世紀(jì)，西歐大陸和英國分別實行兩種不同的封建原則，因此，西歐大陸和英國貴族制度也就呈現(xiàn)出不同的特色。在諾曼底征服以后的英國，由于分封土地伴隨著征服的進程，所以雖然形成了貴族的大地產(chǎn)，但這些地產(chǎn)往往是分散在全國各地的。由于英國的貴族都是由國王封給土地，所以形成了“我附庸的附庸也是我的附庸”的特點，使英國國王與封臣的關(guān)系變成了一種契約關(guān)系。這個特點對英國的歷史和政治發(fā)展有重大的影響：“英國沒有強大的諸侯能單獨與君王抗衡，英國的貴族和大領(lǐng)主只得聯(lián)合起來共同抵抗。在高等貴族中于是盛行聯(lián)合的原則和真正的政治風(fēng)度。此外，英國的封建制度，主要是小領(lǐng)主們逐漸跟市民聯(lián)合起來在下院中獲得席位，使下議院具有了大陸上議會所沒有的力量，足以影響到國家的行政?！保ɑ簦簹W洲文明史）也正因為是這樣，中世紀(jì)的英國議會成為英國貴族可以依靠的組織，使英國貴族在歷史上的許多重大事件（1215自由大憲章、1285的模范國會、英法百年戰(zhàn)爭、紅百玫瑰戰(zhàn)爭、圈地運動、“光榮革命”以及18-19世紀(jì)中期掌權(quán)的“貴族時代”等等）中發(fā)揮出主導(dǎo)的作用。同時，由于國王是英國的真正統(tǒng)治者，與大貴族的矛盾相對小于法國。島國的地理優(yōu)勢避免了與鄰國的紛爭，也不需要保留常備軍，因此，在金雀花王朝的亨利二世（11541189）時期，進行了軍事改革，以貴族繳納“盾牌錢”的方式，免除貴族的軍役，并允許貴族經(jīng)營工商業(yè)，使貴族在保有地產(chǎn)的同時獲得更多的收入。憑借著在政治和經(jīng)濟方面的優(yōu)勢，英國貴族具有了對社會演變的適應(yīng)能力，在法國和西歐大陸，封建原則是“我附庸的附庸不是我的附庸”，也就是說國王以下封建主的附庸對國王不負(fù)擔(dān)義務(wù)。自查理曼帝國分裂后，形成了封建割據(jù)的局面，諸侯強大是此期政治的一大特色。德國的政治分裂一直維持到1871年。法國也分裂為許多公國和伯國，大封建主在形式上承認(rèn)國王為宗主，實際上完全獨立，他們在自己的領(lǐng)地內(nèi)有頒布法律、作戰(zhàn)、媾和、收稅和審判等大權(quán)。卡佩王朝的統(tǒng)治者名義上是國王，但其權(quán)利只限于巴黎至奧爾良之間狹長的王室領(lǐng)地，被稱為“法蘭西島”（法蘭西國名由此而來）。當(dāng)時，國王從一塊領(lǐng)地去另一塊領(lǐng)地，必須通過其他封建主的領(lǐng)地，因此帶足武裝侍從，以防備路上被其他封建主搶劫。“我附庸的附庸不是我的附庸”的原則使王權(quán)與分裂割據(jù)的大封建主之間得矛盾逐漸滋長，受到大封建主侵犯的中小封建主、城市成為王權(quán)得支持者。于是，在法國開始了國家統(tǒng)一的斗爭，王權(quán)也不斷得到強化。值得慶幸的是法國在幾百年里每個國王通常都有、而且只有一個男嗣，避免了爭奪王位的斗爭，可以全心全意地致力于剝奪大封建主。從12世紀(jì)起，王室領(lǐng)地逐漸擴張。王室領(lǐng)地擴張的最終斗爭是英法百年戰(zhàn)爭，以法國的勝利而告終?！拔腋接沟母接共皇俏业母接埂钡脑瓌t導(dǎo)致法國國王對大貴族的壓服，國家統(tǒng)一以后，這種政策仍在延續(xù)。黎世留、馬扎然和路易十四對大貴族的打擊，剝奪了大貴族對社會的管理權(quán)，代之以總督；隨后又逐漸剝奪貴族的特權(quán)，因而貴族的反抗一直在繼續(xù)（“雨格諾戰(zhàn)爭”、“佛隆德運動”、“貴族的反動”等），并扮演分裂國家的角色。此外，法國國王保留了貴族免稅的特權(quán)，引起人們的普遍敵視；劇作家博馬舍費加羅的婚姻中，仆人諷刺貴族除了從娘肚子里出來時用過力以外，再也沒有付出任何力氣。更由于法國貴族的主要收入是地租，在新航路開辟后“價格革命”的打擊下，貴族的經(jīng)濟地位明顯下降，并不參與經(jīng)濟生活，卻高傲、偏激，居于社會的優(yōu)勢地位。這些狀況最終導(dǎo)致了法國人對“平等”的追求和近代法國社會對貴族的排斥。2、封建莊園制和農(nóng)奴制瓦解封建莊園一般分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)奴份地兩部分。領(lǐng)主自營地由農(nóng)奴耕種，每周35天不等（勞役地租），其收入歸領(lǐng)主所有；農(nóng)奴人身不是自由的，有使用份地的權(quán)利，收獲物是農(nóng)奴的生活資料。領(lǐng)主自營地和農(nóng)奴份地通常都分為三部分：春耕地、秋耕地和休耕地，耕種地塊年年輪換，這就是著名的“三圃制”。（1）、西歐模式莊園農(nóng)奴制的瓦解11世紀(jì)以后，封建主義逐漸瓦解。與近東貿(mào)易的復(fù)興和城市的興起，對農(nóng)作物的需求增加，由于價格上漲，部分農(nóng)民贖買了自由。意大利經(jīng)濟史家奇波拉認(rèn)為：“中世紀(jì)的城市不是一個更大體系中的一個器官，它本身就是一個體系。它傲然自立，明顯地和周圍的鄉(xiāng)野分開，它在政治意義上則完全是另外一個世界。當(dāng)人們穿過城門進入城市以后，他便歸屬不同的法律統(tǒng)治，就像我們今天越過國界進入另一個國家那樣。文化的對比一如經(jīng)濟那樣強烈。生活于城市中的商人、專業(yè)人員和工藝師傅并不承認(rèn)農(nóng)村搞的那一套封建東西，也不接受它的文化觀念。西歐城市在11至13世紀(jì)興起并非某種地區(qū)沿革的副產(chǎn)品，它其實是一場以城市為其發(fā)展基地的文化和社會的革命。城市從根本上說是一種新的發(fā)展征候：以它為核心一個新社會得以壯大其社會結(jié)構(gòu)、重振國家機制，發(fā)展新文化和新經(jīng)濟，它是工業(yè)革命的前奏曲，并為工業(yè)革命準(zhǔn)備了前提”。請大家思考，西歐的城市與中國的城市有什么不同？貿(mào)易和工業(yè)的發(fā)展提供了就業(yè)機會，吸引農(nóng)奴逃亡；1096-1291年的“十字軍東侵”，一些領(lǐng)主為參加十字軍，需要武器裝備，使部分農(nóng)奴通過贖買獲得自由；還有農(nóng)產(chǎn)品漲價后，需要開辟新地進行生產(chǎn)，開墾森林、排干沼澤通常是以農(nóng)奴的自由為代價；14世紀(jì)的黑死病后，引起勞動力的短缺，幸存農(nóng)奴能夠提出自由的要求。農(nóng)奴在人身上獲得自由，莊園制便瓦解了。但是，在德意志和東歐地區(qū)，隨著新航路開辟后貿(mào)易的發(fā)展和西歐資本主義的發(fā)展，對糧食的需求量大大增加，刺激了農(nóng)奴制的復(fù)活，這在歷史上被稱為“農(nóng)奴制再版”。A、自營地和份地的演變自營地資本主義農(nóng)場；貴族新貴族、地主自營地出租地（分成制）份地（割讓）永佃田、公簿持有制；農(nóng)奴永佃農(nóng)、公簿持有農(nóng)、分成制佃農(nóng)Cens及封建權(quán)利、義務(wù)B、西歐大陸與英國份地演變的區(qū)別及原因羅馬法私有觀念C、歐洲農(nóng)奴制瓦解的一般趨勢西歐8-11世紀(jì)14世紀(jì)瓦解中歐17世紀(jì)農(nóng)奴制復(fù)活19世紀(jì)普魯士式道路東歐17世紀(jì)形成1861農(nóng)奴制改革封建土地所有制的瓦解A、英國15世紀(jì)末開始的圈地運動，是英國農(nóng)業(yè)開始轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。一部分貴族圈占永佃農(nóng)的耕地作為農(nóng)場或牧場；與此同時，貴族也將自營地出租，農(nóng)業(yè)的資本主義萌芽也開始出現(xiàn)。英國革命期間，長期國會于1646宣布廢除“騎士領(lǐng)地制”，從此，新貴族成為土地的真正主人，圈地運動也以合法的形式進行，因而大大加快了“圈地運動”的步伐。革命前貴族把農(nóng)民趕出莊園，把土地圈為牧場或農(nóng)場，還只是一種“個人的暴力行為”?，F(xiàn)在，他們憑借國會的立法進行圈地，因而把法律變?yōu)槁訆Z的工具。從1709年國會通過第一個圈地法案以后，圈地法案件數(shù)與年俱增。在圈地運動中奪得了土地的地主，把土地租給資本主義農(nóng)場主經(jīng)營。農(nóng)業(yè)資本家雇傭工人，利用大農(nóng)場的優(yōu)勢，改進耕作技術(shù)，用四圃輪作制代替休耕制；牛羊由放牧改為圈欄飼養(yǎng)，提高了產(chǎn)量和產(chǎn)值。資本主義的“農(nóng)業(yè)革命”，為工業(yè)和出口提供了日益增多的糧食和原料，為工業(yè)革命的到來準(zhǔn)備了條件。B、法國法國農(nóng)民和革命前英國小農(nóng)的情況很不相同，法國小農(nóng)境況看來比英國要好，因此，“民眾的苦難”不是導(dǎo)致革命的經(jīng)濟原因?？墒沁@也導(dǎo)致了一個不利于法國經(jīng)濟發(fā)展的后果，就是在18世紀(jì)，法國廣大農(nóng)民仍被牢牢地束縛在土地上，他們占人口的80%。a、封建義務(wù)：地租（Cens），也譯為貢賦、貢金、永久地租、永久貨幣地租。是舊制度下租種永佃田（也稱納賦地）的農(nóng)民每年向領(lǐng)主繳納的永久性定額地租。貢賦始于13-15世紀(jì)農(nóng)奴制瓦解時，農(nóng)奴變成永佃農(nóng)（也稱納賦農(nóng)、年貢農(nóng)），人身獲得自由，原來的農(nóng)奴份地變成農(nóng)民的永佃田。為此農(nóng)民需按年繳納貨幣地租，數(shù)額永久固定不變。由此產(chǎn)生出了農(nóng)民土地占有制。農(nóng)民可以自由經(jīng)營永佃田，包括繼承、典押、出租、出賣，納貢等封建義務(wù)也隨之轉(zhuǎn)移，并向領(lǐng)主繳納一定的費用。新航路開辟后，法國也曾發(fā)生“圈地運動”，但因農(nóng)民強烈的所有制觀念搞不下去。隨著“價格革命”的物價上漲，領(lǐng)主的貢金所得已經(jīng)大為減少。大革命前，法國大部分地區(qū)的貢金只相當(dāng)于農(nóng)民年收入的1/18-1/20。b、封建權(quán)利：徭役、狩獵權(quán)、鴿舍權(quán)等1789年8月4日至11日，議會陸續(xù)通過一系列決議，史稱“八月法令”，八月法令從原則上廢除了封建制度，宣布廢除封建制度，其中封建人身義務(wù)：徭役、領(lǐng)主的狩獵權(quán)、鴿舍權(quán)、司法權(quán)、教會什一稅、免稅特權(quán)、買賣官職制度等一概無償廢除，但源于土地的封建義務(wù)地租卻要以贖買的方式廢除。1792年吉倫特派上臺后，頒布了一系列新的土地法令：8月14日宣布對公地進行分配；20日宣布農(nóng)民可以分期付款的方式贖買封建義務(wù)；25日的法令宣布規(guī)定領(lǐng)主如不能提出其擁有不動產(chǎn)的原始契券就全部廢除。9月2日宣布沒收逃亡貴族地產(chǎn)，作為國有財產(chǎn)出售。雅各賓派上臺后，國民公會在1793年6月3日至7月17日連續(xù)頒布三個土地法令。6月3日的法令規(guī)定將逃亡貴族的地產(chǎn)分小塊出售，地價10年付清；6月11日的法令宣布收回被貴族奪占的公地，各自治公社有權(quán)決定按人口分配公地給農(nóng)民；7月17日的法令宣布無償廢除一切封建義務(wù)及封建性領(lǐng)主權(quán)利。（2）、德國與東歐的普魯士式道路在德國和東歐，農(nóng)奴制的瓦解和封建土地所有制的瓦解是同時進行的，這就是以普魯士為代表的農(nóng)業(yè)資本主義改造和俄國的農(nóng)奴制改革。（二）、革命與政治現(xiàn)代化這幅圖片大家也應(yīng)該很熟悉，是法國大革命中1789年8月26日通過的著名的人權(quán)與公民權(quán)宣言。19世紀(jì)的法國社會主義者皮埃爾勒魯寫過一本論平等，開頭一句話便是：La Rvolution Franaise a rsum la politique dans ces trois mots sacramentels:Libert,Egalit,Fraternit.（法國革命將政治歸結(jié)為三個神圣的詞：自由、平等、博愛）。自由、平等、博愛是法國大革命的旗幟或標(biāo)志?，F(xiàn)代社會政治模式是一種民主模式，它和古典的政治模式是不同的，它反對任何形式的專制獨裁，它要讓每個人都充分享受自己的人權(quán)。這里有兩個要點，一是強調(diào)個人的自由權(quán)，二是強調(diào)平等的權(quán)利，這兩者是缺一不可。“自由”和“平等”是現(xiàn)代文明的兩大基本準(zhǔn)則。實際上，18世紀(jì)的啟蒙運動宣傳的就是這兩個信條；法國革命傳達的也是“自由”“平等”；拿破侖統(tǒng)一歐洲，給所到之地帶去的還是“自由”“平等”。這對著名的理念就像一對雙胞胎，常常被一起不加區(qū)別地提及，以至于使人們忘記這二者之間常常是矛盾的。這里需要說明的是“自由”和“平等”產(chǎn)生的源頭不同。自由理念主要源于英國，它的創(chuàng)始人是約翰洛克。洛克仇視一切形式的專制制度，主張政治自由主義。促使他提出自由主義理論的是17世紀(jì)英國革命，洛克的理論就是對這場革命的解釋和總結(jié)。然而并不是英國人，而是一些法國人實現(xiàn)了對歐洲的這種自由觀念的“啟蒙”。首先是伏爾泰，他最先把英國的學(xué)說介紹到法國，在法國思想界引起了強烈的震動，激發(fā)了許多熱烈的討論。這種討論風(fēng)氣波及到歐洲所有其他國家，于是才有了歐洲啟蒙運動。因此，歐洲啟蒙運動不免帶有很濃的法國味兒，就是在自由與平等之間偏好平等，就是認(rèn)為自由雖好，但平等更為重要。這在伏爾泰、孟德斯鳩那里表現(xiàn)得還不明顯。但隨著法國思想界卷入的廣度和深度的擴大，整個啟蒙運動的平等取向就表現(xiàn)得越來越鮮明。最后在法國啟蒙運動中獲得了最廣泛影響的人，不是伏爾泰、狄德羅這些推崇洛克學(xué)說和英國制度的前輩人物，而是比較年輕的、奉行法國本土思想傳統(tǒng)的盧梭。盧梭的思想帶著很濃重大陸理性主義的東西，和英國的差別非常明顯。盧梭是什么思想呢？他是以堅決反對人類的一切不平等狀態(tài)為特征的。在他看來，人類平等價值無量，為獲得之可以不惜一切代價，那怕犧牲自由都行。盧梭一開始不被認(rèn)同，生前的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于伏爾泰；但是在他死后卻成為法國革命的精神導(dǎo)師，伏爾泰則被邊緣化。也就是說，啟蒙運動在其實際發(fā)展進程中，發(fā)生了由片面鼓吹自由到自由與平等兼顧乃至不同程度地偏好于平等的演變。這一變化產(chǎn)生了一些很重要的后果，主要是改變了現(xiàn)代政治創(chuàng)制試驗的根本取向。17-18世紀(jì)，隨著經(jīng)濟模式由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，政治模式也在發(fā)生根本性的變化，表現(xiàn)在專制的政治體制逐漸被某種現(xiàn)代型的政治體制所取代。但這種現(xiàn)代型的政治體制的內(nèi)涵究竟是什么？當(dāng)時的人們并不清楚，大家只是在摸索，在進行一種現(xiàn)代政治的創(chuàng)制試驗。政治現(xiàn)代化的趨勢在英國表現(xiàn)為17世紀(jì)的革命，是人類歷史上第一次現(xiàn)代政治創(chuàng)制試驗。這場革命有著很重要的特點，就是“保守”，就是只照顧富人利益。英國革命只解放了大土地所有者，他們通過革命擺脫了斯圖亞特王朝的專橫統(tǒng)治，取得了政治和經(jīng)濟上的“自由”權(quán)利。受壓迫受剝削的農(nóng)民，即“公簿持有農(nóng)”，不僅沒有獲得解放，反而陷入了更慘酷的境遇。當(dāng)時英國正發(fā)生圈地運動，即大土地所有者驅(qū)趕其土地上的佃農(nóng)以實現(xiàn)土地集中的過程。這個圈地運動在革命前是受政府限制的，因為消滅小農(nóng)對政府稅收不利、還容易引起社會動亂。但革命后這些限制就消除了，大土地所有者更“自由”，于是小農(nóng)們紛紛失去土地，淪為工資勞動者乃至街頭乞丐。一場革命的結(jié)果讓一小部分人暴富，而讓大多數(shù)人陷入貧窮，這叫什么？這叫缺乏社會公正，或者叫不平等。不僅經(jīng)濟上不平等，政治上也不平等。英國革命中有過一個代表下層民眾利益的派別叫平等派，要求政治上有平等的參與權(quán)，即實行普選制，人人都能參加國會議員選舉。但是這個平等派很快就被大資產(chǎn)階級和新貴族勢力鎮(zhèn)壓了。所以，被洛克贊揚為經(jīng)典的自由主義革命的英國革命，實際上只尊重一種非常狹隘的“自由”概念的價值，也就是說它只承認(rèn)誰有能耐誰就發(fā)財，沒錢沒勢沒才能的，就活該倒霉了。這種古典自由主義其實就是鼓吹弱肉強食。它相對于以血統(tǒng)門第論權(quán)利的傳統(tǒng)政治制度來說，它也許的確是一種進步，但這種進步終歸是有限的。啟蒙運動初期，一些法國人所推崇的就是這種英國式的自由主義。但從根本上說，這種盎格魯撒克遜式的自由主義是不可能長期見容于法蘭西人的民族心態(tài)的，因為絕大多數(shù)法國人對于那種欺負(fù)弱小的行為都是看不過眼去的，他們骨子里最看重的其實還是平等的價值。就是這種兼有自由和平等兩種取向的啟蒙思想，后來深刻地影響了整個世界的現(xiàn)代化進程。率先將這種啟蒙思想付諸實踐的，是美國革命。美國革命也是一場盎格魯撒克遜人搞的現(xiàn)代政治的創(chuàng)制試驗。但比起英國革命來，美國革命就顯得進步多了，主要表現(xiàn)在多了一份對于“平等”價值的關(guān)懷。人們熟知美國革命獨立宣言中開門見山的這幾句話：“我們認(rèn)為這一真理是不言自明的：人人生而平等，并為造物主賦有某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利”。這都是一些經(jīng)典的自然法觀念，但美國人有兩點不一樣：第一，他們敢于用政府文件的形式把這些觀念公布出來、固定下來。英國人就不敢，他們怕窮人利用它們鬧事。第二，美國人對天賦人權(quán)表述作了重要的改動：英國自然法學(xué)派認(rèn)為天賦人權(quán)包含生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)；美國人保留了生命權(quán)、自由權(quán)，而把財產(chǎn)權(quán)換作了“追求幸福權(quán)”。這一改動就別有一番深意。因為“幸?！边@個觀念在18世紀(jì)是一個很特別的概念，它與平等（包括財產(chǎn)平等）的觀念密切相關(guān)，暗含著對經(jīng)濟剝削行為的否定。所以，用“追求幸福權(quán)”取代“財產(chǎn)權(quán)”反映了美國人比英國人更關(guān)注平等的原則。這種進步固然和當(dāng)時美國社會的特殊條件有關(guān)（移民社會身份平等，沒有封建制度，沒有貴族等級），但18世紀(jì)歐洲啟蒙思潮的影響也是不容忽視的。但另一方面，美國革命對“平等”權(quán)利的理解始終沒有擺脫盎格魯撒克遜人固有思維模式的限制。因為“平等”的問題也可以被理解為自由權(quán)利的適用范圍問題。如果你和某些人享有一樣自由權(quán)利，你和這些人才是“平等的”。以此看來，英國式的自由權(quán)利適用范圍最狹窄，美國式的自由權(quán)利適用范圍就要寬廣一些了，差不多包含了所有白人移民，不管你出身于哪個國家。但至于其他人種的居民，那就對不起了，他們不算人，還不配享有人權(quán)。法國大革命徹底沖破了這一切限制。法國革命者一開始就立志解放全人類，要一視同仁地為所有的人都帶來自由和平等。所以法國革命者在談人權(quán)的時候，這個“人權(quán)”中的“人”字是非常抽象的，不帶任何種族、膚色、宗教、國家乃至階級的差異。而且法國革命者不滿足于人的權(quán)利，還要說公民的權(quán)利。因為人是自然的人，公民才是法律意義上的人。法國革命者一開始就要求廢除黑人奴隸制，隨后就給了包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國人以公民權(quán)。因此在法國革命中，“人”的概念具有高度的抽象性，“人權(quán)”的概念具有高度的普適性。與英國革命一樣，法國革命中也有個平等派即雅各賓派，在革命的高潮時期成為革命的主導(dǎo)力量。結(jié)果法國革命實際上就演成了一場以平等為主要追求目標(biāo)的革命。法國革命在相當(dāng)長的一段時間里實現(xiàn)了普選制和民眾的政治參與權(quán)，較徹底地摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大小農(nóng)都得到了自己的小塊土地。正是因為大規(guī)模的民眾政治參與，法國革命才有了一種英國革命和美國革命所不敢企及的世界歷史意義，斯塔夫里阿諾斯才可以說：“法國革命不僅標(biāo)志著資產(chǎn)階級的勝利，而且標(biāo)志著以往一向蟄伏著的民眾的充分覺醒。這些人以往長期呆在舞臺兩側(cè)，這時大踏步地走到舞臺前方，此后就一直留在那里。換句話說，正是在法國，世界首次強烈地、清楚地感到了至今仍在我們腳下隆隆作響的地震。”這個地震，指的就是政治民主化大潮。那么，為什么法蘭西人能夠具有這樣強烈的平等關(guān)懷，能夠搞起這樣一場史無前例的民主革命，從而啟動這一政治民主化的世界潮流？這個問題涉及兩個民族的文化或民族性問題，這里只能根據(jù)一些歷史事實做一些分析。前面我們已經(jīng)說過，西方人有一個共同的文化，叫做西方文化。西方文化內(nèi)容很豐富，其核心是兩個：基督教和羅馬法。羅馬法的一個重要特點，就是規(guī)定了十分嚴(yán)格的私有權(quán)概念，明確強調(diào)私有權(quán)是一種充分的、排他的占有權(quán)，說某東西屬于你，那就是完完全全地屬于你，別人不得染指，沒有分享的可能性。私有權(quán)意識發(fā)達不發(fā)達，實際上也是和社會中私有制關(guān)系的發(fā)達不發(fā)達的反映。而私有制關(guān)系的發(fā)達與否，又直接規(guī)約著一個社會的階級關(guān)系、階級矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在私有制關(guān)系發(fā)達的地方，階級壁壘、階級陣線也一定清楚得多，階級矛盾和階級斗爭也一定尖銳激烈得多。事實上，法國歷史上存在著最典型形態(tài)的階級矛盾和階級斗爭（因而只有法國人才能發(fā)明出階級斗爭的理論），而階級陣線在英國似乎總有點不清不楚。在法國中世紀(jì)，發(fā)達的私有制法權(quán)觀念還導(dǎo)致了一個十分重要的社會后果，那就是貴族階層的勢力浩大（地產(chǎn)穩(wěn)固）。法國貴族的地位崇高和待遇優(yōu)厚在歐洲中世紀(jì)也是極其突出的：他們?nèi)藬?shù)少卻占有多達25%的土地；他們還享有許多特權(quán)，包括免交大部分捐稅和獨占國家各部門的重要職位；尤其是他們還特別傲慢，從骨子里瞧不起資產(chǎn)階級，認(rèn)為他們出身低賤而堅決拒絕和他們分享政權(quán)。這和英國的情況形成了很大的反差：英國的貴族遠(yuǎn)沒有這么風(fēng)光。尤其是英國自紅白玫瑰戰(zhàn)爭后就沒有什么老貴族了，后來的新貴族基本上都不大，而且不少本身就來自市民階層，是成功的中產(chǎn)階級人士。消除貴族與第三等級地位不平等狀態(tài)，是法國資產(chǎn)階級最強烈的愿望。尤其是在大革命前夕，當(dāng)他們已經(jīng)擁有足夠強大的經(jīng)濟實力的時候。另一方面，當(dāng)時的法國還存在著一股極其強盛的向往平等的社會勢力：汪洋大海般的小農(nóng)。因為私有制法權(quán)觀念比較發(fā)達，法國永佃農(nóng)的經(jīng)濟地位比英國公簿持有農(nóng)穩(wěn)定得多。小農(nóng)社會固有著一種平均主義的傳統(tǒng)，也就是我們常說的“不患寡患不均”，以沒有大貧大富、沒有人剝削人人壓迫人的現(xiàn)象為社會公正的標(biāo)準(zhǔn)。了解了這些，法蘭西民族那種強烈崇尚平等的個性也就比較容易理解了。那么，法國大革命時期的這種“平等崇拜”所特有的激進性，是否是完全合理的呢？或者說是否有問題呢？過去，我們一直說法國革命的激進性沒有什么不好，激進是它優(yōu)越于其他資產(chǎn)階級革命的地方。如果說有什么缺點的話，那就是激進性還不夠?，F(xiàn)在又出現(xiàn)一種新觀點，認(rèn)為法國革命敗就敗在太激進了，這種激進導(dǎo)致法國革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于美國革命；美國革命成功地建成了現(xiàn)代的民主制度，法國革命完全是一種失敗的嘗試，是應(yīng)該被否定、被批判的。法國革命不夠徹底和法國革命沒有必要這兩種觀點，都是有缺陷的。法國革命以一種非常規(guī)的極端的方式，破壞了一種舊制度；雖然沒有建立起一套政治體制，但它提出了一種原則、一種精神、一種理想、一種普適價值，這就是自由、平等、博愛。法國大革命的問題或局限性就在于它沒有實現(xiàn)“自由”和“平等”兩大價值觀的溫和協(xié)調(diào)，沒有實現(xiàn)英國政治文化和法蘭西政治文化之間的溫和協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)就是“博愛”的任務(wù)。最早把自由、平等、博愛并提的是17世紀(jì)末法國費內(nèi)隆大主教。后來，此口號被啟蒙思想家廣泛引用。大革命宣布建立共和國的時候，羅蘭部長也提出把共和與博愛結(jié)合起來?！安邸笔欠浅Ｖ匾囊环N觀點，是一美好理想、一種宗教精神，它不是革命，而是一種道德狀態(tài)。博愛是能夠協(xié)調(diào)“自由”和“平等”各自的優(yōu)勢和不足。法國大革命雖然也提倡“博愛”，卻沒有能被真正貫徹，或者說“博愛”也被曲解了，就是將自由與平等關(guān)系由互補變成了互代的關(guān)系。結(jié)果是矯枉過正，導(dǎo)致平等壓倒自由。歷史證明，實現(xiàn)“博愛”，實現(xiàn)自由與平等之間的和諧，需要很多的政治智慧，需要學(xué)習(xí)在政治上、價值觀上妥協(xié)的藝術(shù)。直到19世紀(jì)后，英國、美國受法國革命影響慢慢地吸收了更多平等的價值；法國也慢慢學(xué)會妥協(xié)，吸收了英國式的議會制、兩黨制等合理的、自由的東西。（三）、關(guān)于英、美、法三國革命1、英國革命的保守性問題這幅圖片描繪的是1649年英國革命期間處死國王查理一世。我們的教科書和教師都強調(diào)：1649年，議會決定處死查理一世，廢除君主制，建立共和國是英國資產(chǎn)階級革命期間取得的最重要的成果；而光榮革命后，英國保留君主制，體現(xiàn)出它的保守。英國革命是否保守？我們必須了解英國革命取得了哪些成果。第一、在國外史學(xué)界，英國革命還有個名稱，叫作“清教徒運動”。16世紀(jì)歐洲大陸宗教改革發(fā)生后不久，路德教和卡爾文教滲透到英國。資產(chǎn)階級和新貴族奪取天主教會財富的要求日益增長。隨著都鐸王朝專制王權(quán)的穩(wěn)固和英國民族意識的日益形成，也不容許遠(yuǎn)在羅馬的教皇決定英國的宗教事務(wù)，宗教改革由此在英國興起。1533年，因羅馬教廷否決亨利八世與王后的離婚要求，亨利八世下令英國教會不準(zhǔn)向羅馬教廷納貢，1534年，英國國會頒布“至尊法”，宣布英王為教會最高首腦，擁有任命各種教職人員和決定教義之權(quán)。改革后的宗教稱為國教（Anglican即安立甘宗），其教義、組織及儀式與天主教無重大區(qū)別。宗教改革使教會的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從教皇轉(zhuǎn)到英國國王手中，國教教會成為王權(quán)的重要精神支柱。16世紀(jì)下半葉，資產(chǎn)階級和新貴族在經(jīng)濟上日益強大，他們深切感到維護專制統(tǒng)治的國教不利于自己的發(fā)展，借用了加爾文教作為工具，英國的加爾文教被稱為“清教”。要求清除國教中的天主教因素，廢除繁瑣的宗教儀式，取消偶像崇拜，建立純潔的教會。主張教徒人人讀圣經(jīng)，直接領(lǐng)悟上帝的啟示；主張生活儉樸，反映了資產(chǎn)階級和新貴族要求自由和在法律面前人人平等的愿望與追求利潤、追求積累資本的理想。清教體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和新貴族的主張，是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，因而遭致專制政府的極端仇視和殘酷迫害。清教與國教的沖突，實質(zhì)是資本主義與封建主義矛盾的反映。英國革命中，1646年廢除了主教制，長老會派得到官方的承認(rèn)，并取代了國教的地位。1648年12月，克倫威爾清洗了國會，當(dāng)場逮捕和驅(qū)逐長老會派140多人。此后，下院只剩下獨立派及其支持者50人左右，史稱“殘闕國會”。斯圖亞特王朝復(fù)辟后，在經(jīng)濟上滿足資產(chǎn)階級和新貴族的要求；但在政治上反攻倒算，尤其是試圖恢復(fù)天主教，這是“光榮革命”最重要的動因。1688年，英國迎接詹姆斯二世之女瑪麗及其丈夫荷蘭執(zhí)政威廉入主英國，瑪麗和威廉都是新教徒；1701年，國會通過王位繼承法，王位不得傳給天主教徒。至此，新教在英國取得正統(tǒng)地位。第二、封建地產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義地產(chǎn)。大家知道，15世紀(jì)后，隨著資本主義的發(fā)展，呢絨業(yè)迅速成為英國的“民族工業(yè)”，英國從一個羊毛的原料出口國，變成呢絨的成品出口國。市場對羊毛需求量大幅增長，牧羊業(yè)有利可圖，圈地運動由此而興起。圈地運動開始于15世紀(jì)后期，結(jié)束于19世紀(jì)上半期。起初，封建主圈占公有土地作為牧場，后來則大量圈占“公簿持有農(nóng)”的土地，把農(nóng)民從土地上驅(qū)趕出去。當(dāng)時的圈地數(shù)量不過總量的5，大規(guī)模的圈地運動發(fā)生在英國革命之后。圈地運動的影響和意義是深遠(yuǎn)的。第一，它瓦解了小農(nóng)經(jīng)濟，推進了英國封建農(nóng)業(yè)向資本主義農(nóng)業(yè)過渡。第二，農(nóng)業(yè)中新的剝削方式和新的階層開始出現(xiàn)。圈地飛新貴族采用資本主義方式經(jīng)營，或?qū)⑼恋爻鲎饨o肯多出租價的農(nóng)場主，由他們組織勞動力進行經(jīng)營，他們收取的地價已不是封建地租，而是農(nóng)業(yè)資本家剝削農(nóng)業(yè)工人利潤中的一部分。第三，圈地運動是資本原始積累的重要來源和手段。租地農(nóng)場主積累了大量貨幣資本；破產(chǎn)的農(nóng)民成為工業(yè)發(fā)展的自由雇傭勞動力?？傊?，圈地運動從整體上加速了英國工農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展。大批農(nóng)民的破產(chǎn)與流浪，影響到國家的稅源和兵源。因此，都鐸王朝頒布了許多法令，一方面對圈地運動加以限制，這是新貴族反對國王的動因之一。1646年，議會廢除“騎士領(lǐng)有制”以及建立在此基礎(chǔ)之上的貴族地主對國王的封建義務(wù)，使新貴族的地產(chǎn)從有條件的等級所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的無條件的絕對私有制。這是資產(chǎn)階級和新貴族對生產(chǎn)資料所有制進行的一項根本性的變革。這種土地政策不僅沒有解決農(nóng)民的土地問題，反而為地主圈地、在更大規(guī)模上剝奪農(nóng)民提供了法律依據(jù)。在實施這項土地法案之后，貴族地主可以毫無阻礙地進行圈地，因而圈地運動比革命前大為加速。第三、確立了君主立憲制，保證了社會轉(zhuǎn)型在政治上的穩(wěn)定。2、美國的獨立這幅圖片描繪了北美殖民地獨立宣言的簽署情況。大家都知道，獨立宣言簽署發(fā)表于1776年7月4日，這一天也被稱為“獨立日”，但在我國卻被稱為美國的“國慶節(jié)”，這是一種誤解，為什么？因為那時還沒有美國。（1）、獨立宣言獨立宣言的全稱為北美十三國聯(lián)合一致的共同宣言，它鄭重宣布：北美各殖民地已經(jīng)建立起自由和獨立的國家，它們具有結(jié)盟、貿(mào)易、宣戰(zhàn)、媾和以及作為獨立國家應(yīng)獲得的一切外交地位，解除與英國的隸屬關(guān)系。大陸會議在制定獨立戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略計劃的同時，1777年11月還制定了一個邦聯(lián)條例，該文件規(guī)定：大陸會議由邦聯(lián)議會取代，邦聯(lián)的名稱為“美利堅合眾國”。1781年3月經(jīng)由各州批準(zhǔn)后正式生效。該條例的實施，才正式標(biāo)志美國的誕生。1781-1788年，是美國的邦聯(lián)制時代。但是，根據(jù)邦聯(lián)條例建立起來的邦聯(lián)政府，實質(zhì)上是一個權(quán)力分散、軟弱的機構(gòu)。這樣的機構(gòu)是不適應(yīng)資產(chǎn)階級統(tǒng)治需要的。1787年5月至9月，制憲會議在費城秘密召開，于9月17日制定出了1787年聯(lián)邦憲法。1788年6月，憲法獲9個州批準(zhǔn)生效，自此開始了美國的聯(lián)邦制。中國的教材過分強調(diào)暴力革命的歷史作用，只介紹北美的獨立戰(zhàn)爭，強調(diào)1787年憲法。事實上，從獨立戰(zhàn)爭期間的制憲到19世紀(jì)初杰弗遜當(dāng)選總統(tǒng)，現(xiàn)代美國制度的模式才出現(xiàn)于世。（2）、戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定結(jié)果我們通常稱北美獨立戰(zhàn)爭是一場得道多助的民族解放戰(zhàn)爭，這也是值得思考的。“道”是什么？是正義性，獨立戰(zhàn)爭具有正義性，這無可非議，但當(dāng)時歐洲國家出兵為美國助戰(zhàn)并非出于其得“道”，而是出于復(fù)仇。1776年年底，富蘭克林以大陸會議特使身份來到巴黎，以求獲得國際支持。然而戰(zhàn)爭初期，美國能否獲勝難以預(yù)料，法國政府舉棋不定。薩拉托加大捷促進了美國外交工作的順利進展。1778年2月，法國第一個承認(rèn)美國的獨立，但絕不是因為美國“得道”，而是因為尋求到了反英的幫手。雙方約定，不與英國單獨議和，直到美國獨立得到保證為止。1778年6月，法國正式參戰(zhàn)，共投入兵力8萬余人（陸軍1.65萬，海軍7.5萬）。法國的盟友西班牙也于1779年對英宣戰(zhàn)。1780年，荷蘭宣布站在美國一邊；俄羅斯與普魯士于同年成立武裝中立同盟；丹麥、瑞典及奧地利也加入了同盟，從而打破了英國對美國的海上封鎖?；剡^頭來看這段歷史，“北美獨立戰(zhàn)爭”中真正的主角應(yīng)該是英國和法國。對法國而言，北美獨立戰(zhàn)爭其實是其同時期在全球范圍進行的英法戰(zhàn)爭的一部分。英美雙方的戰(zhàn)爭，演變成了國際性的戰(zhàn)爭；英國完全陷入孤立，歐洲國家的支持在很大程度上決定了戰(zhàn)爭的結(jié)局。3、與巴士底獄相關(guān)的問題大家對這幅圖片非常熟悉，它描述的是1789年巴黎人民攻克巴士底獄。在中國，只要是讀過中學(xué)的人，對法國的巴士底獄都不陌生。在歷史教科書和網(wǎng)絡(luò)中，巴士底獄都被認(rèn)定法國君主專制的象征。但是，1789年7月14日巴黎人民攻克巴士底獄后，監(jiān)獄里狀況卻令人驚異。在國家監(jiān)獄中只關(guān)著7個人，其中有4個造假者，2個瘋子，以及因生活放蕩而被一紙密札自費送進去的伯爵，這無論如何也難以成為巴士底獄代表舊制度和專制主義的有力證據(jù)。為什么巴士底獄會得到“專制象征”的名聲？（1）、巴士底“巴士底”意為“建造”、建筑”，最初泛指中世紀(jì)起遍布于法國各地的軍事要塞。英法百年戰(zhàn)爭期間，1356年巴黎商會會長艾田馬塞爾在圣安東尼門修建了兩座塔樓，但這兩座塔樓并不足以有效地抵御英軍的攻擊，14-15世紀(jì)先后增加了六座塔樓，修建了圍墻，還開挖了一條環(huán)繞城堡的壕溝。經(jīng)過多次擴建和維修，巴士底城堡就變得堅不可摧，緊緊地扼住巴黎東大門的咽喉。巴士底城堡在建成后的兩個多世紀(jì)里，一直承擔(dān)著防御外來侵略的軍事要塞功能。但隨著國家的逐步統(tǒng)一和巴黎城市的擴大，巴士底城堡逐漸被民居所包圍。15世紀(jì)中期起，巴士底城堡就開始失去軍事的意義，逐漸變成了一座關(guān)押重要政治犯的國家監(jiān)獄。法國其他地區(qū)的要塞都逐漸被拆除了，“巴士底”遂成了位于巴黎圣東安尼街這座要塞的專有名詞。巴黎位于平原地區(qū)，巴士底城堡昂然聳立，是除了蒙馬特爾之外的制高地。城堡各塔樓都設(shè)有安放大炮的炮位，城墻上建有72個槍眼。它居高臨下，像一頭猛獸俯視著整個巴黎；加之它戒備森嚴(yán)，不由給人以極度的恐懼感和種種猜測。直到1789年7月，巴士底城堡的內(nèi)部狀況才為世人所知曉。巴士底城堡座北朝南，是一座用磚石砌成的長方形建筑。南北長66米，東西寬34米，由8個高大的塔樓構(gòu)成；各個塔樓之間都有高24米、厚3米的城墻相連。四周環(huán)繞一道寬26米、深8米的壕溝。巴士底城堡由兩個庭院組成，卡斯?fàn)柾ピ菏且粋€長約31米，寬約22米。泉水庭院長約22米，寬約14米。法國舊制度時期流行的一系列小冊子在抨擊巴士底獄時，都不可避免地認(rèn)為巴士底獄的囚犯都過著非人般的生活，沒有自由，沒有尊嚴(yán)，衣不蔽體，食不果腹。實際上，與當(dāng)時的其他法國監(jiān)獄相比，巴士底獄里的管理嚴(yán)格規(guī)范，是法國眾多監(jiān)獄中生活條件最好、甚至可以稱為舒適的監(jiān)獄之一。舊制度末期描述巴士底獄總是人滿為患，使得監(jiān)獄的看守們在夜里不得不攤開帆布睡在草坪上。雖然巴士底獄關(guān)押過的所有囚犯人數(shù)無法精確統(tǒng)計，但學(xué)者們的研究成果及巴士底獄自身的規(guī)模與那種牢房里人滿為患的描述是背道而馳的。巴士底獄的檔案記載，從14世紀(jì)到17世紀(jì)中葉，巴士底獄共關(guān)押過800名犯人；舊制度時期的1659-1789年間，巴士底獄共關(guān)押過5279人。在路易十四長達54年的親政時期關(guān)押的有2320人(男2016，女304)；攝政王到弗勒里主政時期（1715-1743）關(guān)押的囚犯總數(shù)為1459人（男1233，女226）；路易十五時期關(guān)押的1194人（男1019，女175）。到了路易十六時期巴士底獄的囚犯人數(shù)大為減少。在傳統(tǒng)的歷史教科書中，路易十六總是被描繪為一位不理朝政，生活上奢華糜爛、揮霍無度，終日與鎖為伴的昏君形象。實際上，路易十六是一個心地正直、善良的人。他鼓勵經(jīng)濟發(fā)展和實施公共工程；他堅定地嘗試改革，試圖廢除貴族特權(quán)和過重的稅賦，雖屢試屢敗卻屢敗屢試；他尊重公眾輿論，對政治異見者比前任寬