高二哲學(xué)第一單元檢測(cè)試題.doc

姓名 成績(jī) 一、在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。每小題2分，共50分。 選擇題答題卡 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是A、哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) B、哲學(xué)和具體科學(xué)是整體和部分的關(guān)系C、哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié) D、具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)有反作用 2、人們能夠創(chuàng)造出自然界原來沒有的東西，這種創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)是A、承認(rèn)自然界的客觀性 B、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性C、改造自然界的物資條件 D、意識(shí)具有能動(dòng)作用 3、 人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)做出科學(xué)預(yù)見，說明A、人的意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B、意識(shí)決定物質(zhì)C、有預(yù)見都具有科學(xué)性 D、所有預(yù)測(cè)都是人腦根據(jù)客觀事物而做出的超前反映4、 世界上沒有鬼神，但在宗教中卻有鬼神觀念，這是因?yàn)锳、鬼神觀念不是物質(zhì)的反映 B、鬼神觀念是脫離物質(zhì)而存在的C、鬼神觀念是人腦對(duì)人間的各種事實(shí)以虛幻的形式反映出來D、鬼神觀念是人腦自生的 對(duì)“非典型肺炎”，開使時(shí)人們并不知道是什么病毒在作怪，致使人們談“非”色變。經(jīng)過科學(xué)家們的努力，人們很快就知道了這是冠狀病毒的一個(gè)新變種在作怪，并了解了它的一般性質(zhì)。于是采取了一系列行之有效的預(yù)防和隔離措施，取得了明顯成效。遏制住了“非典”的蔓延。5、從不知道是什么病毒在作怪，到知道是“新冠狀病毒”并了解它的一般性質(zhì)。這說明A、 社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的 B、人們的意識(shí)可以決定事物的發(fā)展C、 意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 D、 意識(shí)能夠反作用于客觀事物6、人們知道“新冠狀病毒”的一般性質(zhì)后，采取了一系列行之有效的預(yù)防和隔離措施，取得了明顯成效。遏制住了“非典”的蔓延。這表明A、世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物 ，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物B、意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，沒有不可戰(zhàn)勝的事情C、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 D、意識(shí)能夠反作用于客觀事物7、培根說：“灰心生失望，失望生動(dòng)搖，動(dòng)搖生失敗。”這就是說A、物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用 B、錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用 C、意識(shí)可以直接作用于客觀事物使之發(fā)生變化 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用8、下列選項(xiàng)屬于意識(shí)范疇的有科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 西部大開發(fā)計(jì)劃 馬克思主義哲學(xué)萬有引力規(guī)律 澳門回歸A、 B、 C、 D、9、桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。這首唐詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是A、只有正確認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映 B、階級(jí)立場(chǎng)不同對(duì)同一事物的反映不同C、正確意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展 D、錯(cuò)誤的意識(shí)不反映客觀事物10、哲學(xué)的基本問題是A、唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題 B、主觀與客觀的關(guān)系問題C、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題 D、無神論和有神論的關(guān)系問題11、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品要適銷對(duì)路，生產(chǎn)要面向?qū)嶋H這種要求體現(xiàn)的哲理是A 、一切從實(shí)際出發(fā) B、只有生產(chǎn)的商品適應(yīng)消費(fèi)者需要，使用價(jià)值才能順利轉(zhuǎn)讓 C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 D、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律12、玉皇大帝的外貌像漢族人，上帝的外貌像西方人，可見A、人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的，有人就有神B、宗教觀念也是對(duì)客觀事物的反映，不過歪曲了客觀事物的本來面目C、宗教觀念的根源在人的意念當(dāng)中 D、宗教觀念中有的事物，客觀世界中也有13、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@句詩(shī)反映的哲理是A、意識(shí)不能反映物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在B、人們對(duì)同一事物的反映，因其立場(chǎng)、世界觀、人生觀、思維方法以及知識(shí)構(gòu)成的不同，會(huì)得出不同的結(jié)論C、山的形態(tài)、高度因人們觀察它時(shí)的位置不同而變化D、人們對(duì)同一事物的反映，不可能是相同的 我國(guó)古代“相馬”專家伯樂有相馬經(jīng)，書中說：“良馬額部隆起，像一種蜘蛛的日角，四個(gè)蹄子猶如壘起的酒藥餅。”有一天，他的兒子按照書上講的這些特征去“相馬”，結(jié)果，他雙手捧著一只癩哈蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告：我也“相”中了一匹馬。據(jù)此回答14-16題。14、伯樂的兒子這種“按圖索驥”的做法屬于A、唯物主義 B、本位主義 C、經(jīng)驗(yàn)主義 D、教條主義15、這一事例告訴我們，辦事情要取得成功，必須做到A、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 B、努力學(xué)習(xí)書本上的理論觀點(diǎn) C、從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā) D、把個(gè)人的愿望作為立足點(diǎn) 16、“按圖索驥”這一成語(yǔ)給我們的哲學(xué)啟示是A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不要消極等待 B、要重視實(shí)踐的作用，不能思想僵化C、要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本 D、要繼承前人的經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史17、南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用。”他說的是A、形和神都是意識(shí)的，都是由物質(zhì)決定的B、神靈在先，物質(zhì)在后，二者互相作用，互為因果C、“形”、“神”才是唯一的存在，是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)D、物質(zhì)是實(shí)體，是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)實(shí)體的一種作用18、“對(duì)于中央的方針政策，一部分同志習(xí)慣于照抄照搬、一般號(hào)召、大而化之，不注意認(rèn)真落實(shí)；有的同志主觀隨意、不切實(shí)際、不求實(shí)效、不考慮后果?！鄙鲜鲎龇ǖ腻e(cuò)誤在于違背了 物質(zhì)決定意識(shí)的原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的原理一切從實(shí)際出發(fā)的要求 主觀必須符合客觀的要求A、 B、 C、 D、19、上題材料中的“照抄照搬”屬于經(jīng)驗(yàn)主義 唯物主義 教條主義 主觀主義A、 B、 C、 D、20、人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力。這是因?yàn)槿藗兠鎸?duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，只能在原有水平上推進(jìn)一步生產(chǎn)力的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性任何人都不能隨心所欲地選擇他所面對(duì)的生產(chǎn)力水平每一代人面對(duì)的前一段形成的經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件都是客觀的A、 B、 C、 D、21、下列屬于唯心主義自然觀的一組是天地合氣，萬物自生 宇宙分為神住的“天界”和人住的“地界”天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起 神靈天意決定社會(huì)的變化和人間的禍福A、 B、 C、 D、22、毛澤東說：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員必須牢記的最基本的工作方法”。這段話告訴我們A、客觀存在的事實(shí)是我們制定正確的方針政策的基本依據(jù)B、想問題、辦事情必須從黨的路線方針和政策出發(fā)C、只有符合客觀實(shí)際的方針政策才能對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用D、共產(chǎn)黨員應(yīng)成為從實(shí)際出發(fā)的典范23、在實(shí)際工作中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀的統(tǒng)一，不是輕而易舉可以做到的。從客觀上看，這是因?yàn)榭陀^實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和客觀實(shí)際總是多方面的客觀實(shí)際是變化發(fā)展的人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和知識(shí)構(gòu)成不同A、 B、 C、 D、24、從右圖漫畫可以看出 、兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立 、甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的、甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的、兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問題 A、 B、 C、 D、 25、西部大開發(fā)應(yīng)充分考慮自然條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，這一要求蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理A、錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展有阻礙作用 B、物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) C、意識(shí)具有能動(dòng)作用 D、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 二、主觀題（50分） 26、簡(jiǎn)要說明唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn). ( 8分 ) 27、有人認(rèn)為：“重視物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。”請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?0分） 28、知之為知之,不知為不知,是知也.包含了什么哲學(xué)道理 ( 8分 ) 29、辨析：心想事成。 ( 10分 ) 30、材料一：“以德治國(guó)”是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體完善治國(guó)方略的一個(gè)創(chuàng)新，是保證我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)長(zhǎng)治久安的重大方略。材料二：中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的方針要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實(shí)在代表最廣大人民的根本利益。當(dāng)前，全黨全國(guó)正在興起學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的新高潮。運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說明：（14分）（1）“以德治國(guó)” 和學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的共同點(diǎn)是什么？ （2）運(yùn)用唯物論的有關(guān)原理，說明“以德治國(guó)” 和學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要性。 參考答案 選擇題答題卡 1 C 2 A 3 D 4 C 5 C 6 D 7 B 8 B 9 B 10 C 11 A 12 B 13 B 14 D 15 A 16 C 17 D 18 C 19 D 20 B 21 B 22 A 23 D 24 C 25 B 26、唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)時(shí)間的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意思決定物質(zhì)。27、(1)凡是認(rèn)為物質(zhì)第性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是否強(qiáng)調(diào)精神文明。(2)追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明力量的作用，正是辯證唯物主義的表現(xiàn)。(3)上述觀點(diǎn)沒有搞清劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，因而是錯(cuò)誤的。28、唯物主義辯證法認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。就要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)做客觀對(duì)象來把握，從自己的實(shí)際出發(fā)，不弄虛作假，實(shí)事求是，正確的估量和對(duì)待自己，客觀的看待周圍的人和事。這體現(xiàn)的是唯物主義觀點(diǎn)。29、題目觀點(diǎn)是片面的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。人們的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定意識(shí)指導(dǎo)下，要達(dá)到某種目的。如果在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，以正確意識(shí)為指導(dǎo)，創(chuàng)造充足條件，就能達(dá)到預(yù)期目的，從而心想事成；但如果是在否定物質(zhì)決定意識(shí)，在不尊重客觀規(guī)律的前提下，以錯(cuò)誤意識(shí)為指導(dǎo)，就達(dá)不到預(yù)期目的，心想不可能事成。不加分析地認(rèn)為心想事成，是夸大意識(shí)作用的唯心主義。30、“以德制國(guó)”和“三個(gè)代表”思想教育的根本共同點(diǎn)在于發(fā)揮意識(shí)對(duì)客觀事物的作用，以正確的思