6.2 四子侍坐(共38張PPT).pptVIP

子路曾皙冉有公西華侍坐 孔子像 臺灣故宮博物院藏品 如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去 必須回頭兩千五百多年 去吸取孔子的智慧 1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時(shí)的宣言 你了解孔子嗎 子曰 吾十有五而志于學(xué) 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲 不逾矩 子曰 己所不欲 勿施于人 在邦無怨 在家無怨 知者樂山 仁者樂水 不義而富且貴 于我如浮云 君子喻于義 小人喻于利 你知道孔子的哪些教育思想 有教無類 因材施教 循循善誘 溫故知新 學(xué)而不厭 誨人不倦 三人行必有我?guī)熝?知之為知之 不知為不知 2600年前 孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國 甚至有過 乘桴浮于海 的夢想 但終其一生 他老人家的足跡也沒有走出過今天山東 河南兩省的地界 然而 孔老夫子可能做夢也不會想到 在21世紀(jì)的今天 隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng) 他的學(xué)說作為中國的文化名片走向了五大洲 走進(jìn)了全世界熱愛和平的人們中間 孔子學(xué)院標(biāo)志 全球漢語熱催生孔子學(xué)院 津巴布韋大學(xué)孔子學(xué)院首個(gè)漢語教學(xué)班的師生正在上課 俄遠(yuǎn)東第二所孔子學(xué)院落戶布拉戈維申斯克市 在德國柏林的一座公園中 中德學(xué)者為孔子樹立雕像 底座上用德文寫著孔子的名言 己所不欲 勿施于人 孔子 名丘 字仲尼 春秋末期魯國人 儒家學(xué)派創(chuàng)始人 我國著名的思想家 教育家 政治家 被尊稱為圣人 思想核心是仁 政治上主張禮治 鼓勵人們?nèi)胧?漢代以后 其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想 論語 一部語錄體的散文集 是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄 全面反映了孔子的哲學(xué) 政治 文化和教育思想 是關(guān)于儒家思想的重要著作 宋儒把 論語 大學(xué) 中庸 和 孟子 全稱為 四書 子路 冉有 曾皙 公西華 侍坐 由 點(diǎn) 求 赤 陪長者閑坐 古人有姓 名 字以及號 長輩對晚輩說話 尊敬對方或自謙 稱名 陪長者閑坐 這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽 師生平等 輕松自由 弟子們能各抒己見 課文圍繞談 志 展開 問 志 言 志 評 志 四位弟子 志向 怎樣 試從說話方式中體會其性格 子曰 以吾一日長乎爾 毋吾以也 居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉 以吾一日長乎爾 毋吾以也 居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉 用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮 給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件 創(chuàng)造了一個(gè)輕松 親切 活躍的環(huán)境 從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見 大膽地談個(gè)人的理想 和藹可親 平易近人 以吾一日長乎爾 毋吾以也 居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉 2 引用學(xué)生日常好說的牢騷話 指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己 所以感到無所作為 表明對學(xué)生的了解 3 而后假設(shè)了一種情況 如果有人了解你們 你們怎么辦 從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法 循循善誘 寫作特點(diǎn) 扣緊人物的性格特點(diǎn)記述 人物的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性 身份 志趣 教養(yǎng) 顯得深刻而生動 治理一個(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國 并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理 子路 仲由 有抱負(fù) 自信 卻失之魯莽 輕率 志 性格 側(cè)重強(qiáng)國 治理一個(gè)小國 三年內(nèi)使人民富足 至于禮樂教化 還難辦到 冉有 求 謹(jǐn)慎小心 謙虛退讓 志 性格 側(cè)重富民 能在諸侯舉行祭祀或會盟時(shí)擔(dān)任一個(gè) 小相 公西華 赤 謙恭有禮 嫻于辭令 志 性格 側(cè)重以禮治邦 子路 側(cè)重強(qiáng)國冉有 側(cè)重富民公西華 側(cè)重以禮治邦 但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè) 都是參加政治 志向雖各有側(cè)重 暮春時(shí)節(jié) 脫下冬衣 穿上春衣 和五六個(gè) 歲的成年人 帶著六 七個(gè)少年 在沂水邊洗洗澡 在舞雩臺上吹吹風(fēng) 一路唱著歌回來 曾皙 點(diǎn) 灑脫高雅從容淡定 志 性格 春游圖 孔子 曾皙 子路 冉有 公西華 仲由 點(diǎn) 求 赤 哂 與 贊 惜 禮 為何 哂 子路 贊賞坦率發(fā)言 委婉批評 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 論語 顏淵 為何 與 點(diǎn) 三還是在講 治國 二不想做官 逍遙生活 一太平盛世的縮影 以禮治國 問志 師長風(fēng)范言志 各展抱負(fù)評志 借評傳志 孔子的 志 是什么 寧為太平犬 莫作亂世民 春秋之末 天下大亂 身為萬世宗師 他不能不去思考百姓的疾苦 否則 他以 仁 為本的思想就無從得以體現(xiàn) 而曾皙講的這個(gè)境界 就應(yīng)是社會安定 國家自主 經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定 天下太平 每個(gè)人都享受了真 善 美的人生 這就是孔子的自由民主 一個(gè)大同世界的理想 本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談 四個(gè)弟子各自闡述自己的志向 孔子加以點(diǎn)評 具體生動的表現(xiàn)了他們的思想 志向和不同性格 突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想 小結(jié) 子路 孔子問志 子路首先發(fā)言 在他看來 讓他去治理一個(gè)中等國家 即使在有內(nèi)憂外患的情況下 只需要三年就可以治理得很出色 言談之中 語氣十分肯定 由此可見其抱負(fù)之大 在座的四個(gè)弟子中 子路年齡最大 只比孔子小九歲 平時(shí)與孔子也比較接近 所以說話較少拘謹(jǐn) 但孔子話音剛落 子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言 確也反映出其魯莽 輕率的一面 有抱負(fù) 自信 卻失之魯莽 輕率 冉有 在孔子指名發(fā)問后才開口 子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家 冉有則說他只能治理一個(gè)小國 先說 方六七十 又說 如五六十 說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎 他還認(rèn)為 三年之后 他所能取得的政績僅限于 足民 一點(diǎn) 至于禮樂教化 則不是自己力所能及的事 可見 冉有既想有所作為 又不愿對自己估計(jì)過高 謙虛謹(jǐn)慎 說話很有分寸 公西華 也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志 有志于禮樂教化的事 但因冉有剛剛說到 如其禮樂 以俟君子 為避免以君子自居 他先謙虛一番 說 非曰能之 愿學(xué)焉 然后委婉地說出自己的志向 愿為小相焉 在 相 前加了個(gè) 小 字 給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官 實(shí)際上 最低一級的 相 的地位也不低 從他簡短的言辭中 尤其是兩個(gè) 愿 字 一個(gè) 學(xué) 字 一個(gè) 小 字 就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn) 謙恭有禮 嫻于辭令 曾皙 既不講從政 即治理國家 也不講出使會盟 而是刻畫一個(gè)發(fā)生在祭壇的場景 從富有詩意的情景描寫中 曲折地表達(dá)出自己的理想 對此 我們既可理解為政治上的理想寄托 也可引申為道德上的修養(yǎng)追求 使讀者大有仁者見仁 智者見智的思索余地 從容不迫 逍遙灑脫 如 一 動詞1 坐須臾 沛公起如廁 縱一葦之所如2 是故弟子不必不如師3 殺人如不能舉 刑人如恐不勝4 如法炮制如期舉行5 用于短語 如 何 表示 對待 怎么辦 如太行王屋何 往到 去 及比得上 如恐好像 按照依照 二 連詞1 如或知之 則何以哉2 方六七十 如五六十 宗廟之事 如會同 三 助詞 形容詞詞尾仁義之人 其言藹如也 表假設(shè)如果 表選擇或者 的樣子 因1 用作介詞不如因善遇之 趁著 壽畢 請以劍舞 因擊沛公于坐 趁機(jī) 不如因而厚遇之 趁機(jī) 因利乘便 宰割天下 趁著 因人之力而敝之 不仁 依靠 憑借 然后踐華為城 因河為池 憑著 或因寄所托 放浪形骸之外 隨著就著 我欲因之夢吳越 一夜飛度鏡湖月