資本論解讀第一章.doc

資本論解讀第1章 一價值馬克思在分析價值的過程中，認(rèn)為使用價值是價值形式，而勞動量則是價值實體，他把價值形式和價值實體總是聯(lián)系在一起來分析的，并強調(diào)了使用價值不可或缺的作用。在實踐的價值過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)使用價值的重要作用，所以，我們今天應(yīng)根據(jù)馬克思的成果把價值理論向前推進一步，而把價值形式和價值實體看成是組成價值的兩個不可或缺的因素。什么是價值？這是經(jīng)濟學(xué)的一個基礎(chǔ)問題，也是資本論理論體系的一個基本問題，所以，在資本論一書中，馬克思在一開始就去研究了它。馬克思在資本論中說：交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。交換只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)形式。（見資本論第一卷第49頁）馬克思稱這種表現(xiàn)方式或表現(xiàn)形式為價值形式，并且進行了專門的分析論述。商品是以鐵、麻布、小麥等等使用價值或商品體的形式出現(xiàn)的。這是它們的日常的自然形式。但它們所以是商品，只是因為它們是二重物，既是使用物品又是價值承擔(dān)者。因此，它們表現(xiàn)為商品或具有商品的形式，只是由于它們具有二重的形式，即自然形式和價值形式馬克思又在下面說道：顯然，最簡單的價值關(guān)系就是一個商品同另一個不同種的商品（不管是哪一種商品都一樣）的價值關(guān)系。因此，兩個商品的價值關(guān)系為一個商品提供了最簡單的價值表現(xiàn)。（該書第61-62頁）馬克思在該書第82頁舉出了一個價值形式的一個一般公式和一個具體的等式。一般公式是：X量商品A=Y量商品B，或X量商品A值Y量商品B。一個具體等式是：20碼麻布=一件上衣，或20碼麻布值1件上衣。只因為有了這樣的價值形式，是任何一種商品的價值明朗化了，使你可以知道一件商品的價值具體是多少。比如20碼麻布的價值是多少？是一件上衣。并且，價值形式必須表現(xiàn)在使用價值上，而且必須表現(xiàn)在不同種類的商品上。比如，20碼麻布的價值必須表現(xiàn)在與20碼麻布不同的一件上衣或其它使用價值上，而不能表現(xiàn)在相同的20碼麻布上。因為只有前者才使20碼麻布的價值明朗化，清楚化，而后者只是一種任何問題都沒有說明的糊涂觀念?？墒?，為什么X量商品A值Y量商品B或者是20碼麻布值一件上衣呢？具體的說，20碼麻布和一件上衣的價值為什么能相等的呢？有很多具體價值形式?jīng)]法可比，例如一把鎖值一個茶杯，但是，20碼麻布和一件上衣還有可以比較的地方，那就是我們可以把上衣看做是麻布做成的。但是，麻布和麻布可以比較，因為，一件上衣用3碼麻布就可以做成。這樣，20碼麻布和3碼麻布的價值相等？這怎樣等起來呢？顯然是不相等的。這樣的例子是很多的，但又顯然不是這樣分析可以相等起來的。馬克思說：要發(fā)現(xiàn)一個商品的簡單價值表現(xiàn)怎樣隱藏在兩個商品的價值關(guān)系中，首先必須完全撇開這個價值關(guān)系的量的方面來考察這個關(guān)系。人們通常的做法正好相反，他們在價值關(guān)系中只看到兩種商品的一定量彼此相等的比例。他們忽略了，不同的物的量只有化為同一單位后，人們才能在量上互相比較。不同物的量只有作為同一單位的表現(xiàn)，才是同名稱的，因而是可通約的。（資本論第一卷第63頁）在資本論中，馬克思分析了這個問題。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。（資本論第一卷第50頁）這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值商品價值。（同上，第51頁）但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動。（同上，第52頁）。馬克思說，使價值形式得以成立的，或者說，使兩種不同種類商品的價值相等的是因為其中含有相等的價值實體勞動。所以，馬克思說：20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值一件上衣這一等式的前提是：1件上衣和20碼麻布正好包含有同樣多的價值實體。（同上，第57頁）馬克思在資本論中解開了隱藏在價值背后的使兩個商品價值相等的秘密。價值是什么？價值首先表現(xiàn)為交換價值，表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量比例關(guān)系。也可以說，首先表現(xiàn)為價值形式。這是價值形成的基礎(chǔ)。如果沒有使用價值，沒有這個需要進行比較而作為價值出現(xiàn)的形式，那么，就不可能會出現(xiàn)價值這一事物。所以，我們說到價值時，首先是說一種使用價值價值多少另一種使用價值。例如：20碼布=1件上衣等等。但為什么它們價值相等呢？是因為這兩種使用價值中包含有相等量的價值實體，勞動。價值形式使用價值，價值實體勞動，組成了價值的兩個不可或缺的內(nèi)容。在價值問題上，從經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時候起，就產(chǎn)生了兩種思想，一種是說價值是由商品的使用價值決定的，這種價值觀的來源就在于他們首先看到了價值形式的作用，后來，在長期的研究過程中，人們越來越清楚地看到勞動在決定價值量過程中的作用，就越來越明顯地感到了勞動的作用，提出了勞動價值說，到李嘉圖時，形成了一個學(xué)派。馬克思繼承李嘉圖，把價值的研究更向前推進了一步。他詳細(xì)地分析了商品的二重性，勞動的二重性，提出了價值形式和價值實體兩個不同的價值范疇，并且他說：使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。（資本論第一卷第48頁）處于流動狀態(tài)的人類勞動或人類勞動形成價值，但本身不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值，這一點，他隱約地看到了價值形式和價值實體在價值上的不可分割的統(tǒng)一關(guān)系，或者說價值是由價值形式與價值實體共同構(gòu)成的，而形成價值的兩個不可或缺的內(nèi)容。在這個方面，在價值的理論研究中，到今天為止，都是前無古人，后無來者的偉大貢獻，是不可抹滅的偉大功績。但是，由于時代，由于在兩種價值觀的爭論之中，還由于時代需要強調(diào)勞動在物質(zhì)財富和價值中的作用，使馬克思最終沒有把價值有兩個內(nèi)容，是價值形式與價值實體，二者缺一不可這個結(jié)論明顯提出來，而把這個任務(wù)留給了后來的研究者，去開拓新的視野。為什么呢？我們先從馬克思說的使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者和處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值，它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值這兩句話中可以隱約地看到在價值內(nèi)容中價值形式和價值實體的統(tǒng)一的不可分割的不可或缺的關(guān)系說起。使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者這句話是翻譯過來的中文語言，我不能肯定翻譯者是否非常準(zhǔn)確的翻譯了原文的意思，這一點當(dāng)由翻譯專家們?nèi)パ芯?。但是，在中文版資本論中，在這句話的后面，緊接著就是交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。這兩句話的意思是不一致的。在后面的一句話里，把交換價值看做和使用價值是結(jié)合在一起的，而交換價值也被看做是價值形式。價值形式是什么？馬克思有具體的說明。一般的形式是：X量商品A=Y量商品B，或X量商品A值Y量商品B。在這個形式中，我們看到的價值就是使用價值而不是與使用價值不相同的其它什么東西，只是這不是有具體的使用價值和具體的某種使用價值的量。這是這種一般價值形式的必然的缺陷。所以，緊接著，馬克思就給出了一個具體的價值形式：20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣，在這里，我們就看到價值形式的具體表現(xiàn)，是使用價值的量的比例關(guān)系，但具體了。使用價值是什么？是20碼布，是一件上衣。20碼麻布價值多少？價值一件上衣，這是一種使用價值，而不是非使用價值的或與使用價值不同的其它什么東西。在交換時，這種價值關(guān)系不但明明白白地擺在人們的面前，而且也是人們進行交換的目的。為什么會有價值呢？就是因為要交換。交換是使用價值之間的交換，所以價值形式才只能是使用價值，而不能是其它。但是，這只是價值的一種表現(xiàn)形式，是價值的一個方面。用中國哲學(xué)說，一個事物都有陰陽兩個方面，陽是顯性的，擺在人們的面前。價值形式就是價值這個事物的陽，是顯性的，擺在人們的面前。但是，價值形式只是一種外在形式，而不是價值的全部，所以，只有價值形式還不足以說明二者為什么相等。因為，它還有陰性的一面，就是隱藏在價值另一方面的東西，那就是價值實體。價值實體不是真正的價值，而只是使不相同的價值形式能夠相等的一個實體。這就像小麥一樣。小麥?zhǔn)鞘裁矗啃←溇褪切←?，是像小麥形態(tài)的那種形式。但形式還不是小麥的實體，它的實體是物質(zhì)，是淀粉，是養(yǎng)分，但是，只有物質(zhì)，淀粉，養(yǎng)分還不是小麥，如果不是小麥這種形式的組合，它們就不是小麥，而只能是不是小麥的物質(zhì)而已。所以，價值實體如果不是存在于價值的形式中，它只是勞動甚至連勞動也不是，連價值實體也不是，更不用說是價值了。這樣，我們就看到使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的錯誤了。使用價值是交換價值本身，為什么變成了物質(zhì)承擔(dān)者呢？況且，使用價值不一定一定得是物質(zhì)，有些使用價值不是物質(zhì)，但它有價值，怎么是物質(zhì)承擔(dān)者呢？或者會有人問：那么，為什么你又在前面說，使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)呢？這個問題我們銷后再作解釋，我在這里先說后面引用的馬克思的那一段話。馬克思在我引用的下面的那段話中明確指出：處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。為什么呢？馬克思緊接著回答說：（因為）它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值。這句話就表明了馬克思對價值的理解，價值是凝固狀態(tài)的勞動，因為凝固狀態(tài)的勞動必然附著在物上，所以，也是一種物化的形式。這樣，它的一頭是固態(tài)勞動，一頭是使用價值，二者在這里是一個統(tǒng)一體，是不能分割開的，它的一頭是固態(tài)勞動這個價值實體，一頭是使用價值這個價值形式，因而形成了一個完整的價值體。就比如20碼麻和1件上衣一樣，所以20碼麻布價值1件上衣，是因為二者都是勞動的產(chǎn)品，或者說是經(jīng)過同等勞動形成的使用價值?；蛘哒f，二者的物質(zhì)是一樣的，那就是纖維物質(zhì)。但是纖維物質(zhì)只是一種自然物質(zhì)，它對人沒有使用價值，它沒有人類的勞動凝結(jié)在里邊。只是因為有人類勞動在里邊，才經(jīng)過不同的階段，形成不同的形態(tài)變化，由物質(zhì)土地肥料水分亞麻麻布和由物質(zhì)土地肥料水分亞麻麻布上衣而分別形成兩種不同的使用價值，這時候，物質(zhì)的形狀和質(zhì)量已完全不一樣了，沒有可比較性。但是，它們具有價值并且價值相等，這只是因為，它們是價值形式和價值實體的復(fù)合體，使使用價值變成了價值形式，而固態(tài)勞動成了價值實體。如果沒有價值形式存在，就不能證明里面含有那樣的價值實體，就像如果食油不是裝在同樣大小的容器中，就不能證明兩份食油的量是一樣多一樣。我們面前的麻布和上衣就是價值實體的容器。在20碼麻布和1件上衣中，它們里面所容納的凝固勞動量才是相等的，比如都有5天的人類社會一般勞動，所以，價值相等了。雖然說，在20碼麻布和一件上衣里，里面的物質(zhì)是相同的，都是麻布，但質(zhì)量卻不相同。20碼麻布的麻布是多少？是20碼；1件上衣中有多少碼麻布？只有4碼麻布。從物質(zhì)看來，4碼比20碼布相差甚遠(yuǎn)。但是作為不同使用價值的價值形式，里面包含或容納的凝結(jié)勞動量卻相同。因此，這兩個價值量相等了。沒有包含凝固勞動量的使用價值是不能形成價值形式的，沒有形成使用價值的勞動不只是人們不承認(rèn)它是勞動，但即是它能凝固在物質(zhì)上，它也不能形成價值實體。前者比如空氣等等，雖然它的使用價值對人來說比什么都重要，但是，它不能成為價值形式。天然的空氣能成為價值形式出現(xiàn)嗎？不能，因為它不包含價值實體。所以，它沒有價值。后者如一個人拿著大錘在土地上砸。它可以凝結(jié)在物質(zhì)上，這種勞動凝結(jié)表現(xiàn)為土地面上出現(xiàn)一個被錘下去的土坑。但這個土坑不是為某種用途設(shè)計的，對人沒有使用價值，因而缺少了價值形式，它就不能形成價值實體。所以，只有勞動產(chǎn)品才具有價值。但還不只如此，一定量的價值實體必須有一定的某種使用價值作為保證。比如，在社會制做茶杯一天勞動都可以做一個而且只能做一個的情況下，你做了一個茶杯，它就像只能是同其它相同值的物品相交換。比如說，一個茶杯值10元，那么，這個茶杯就能同10元相交換，因為二者價值相等。如果說，你用了兩天勞動時間制做了一個茶杯，那也只能值10元，而不能是值20元。因為它只是裝在了10元的價值形式中。價值形式是衡量價值實體的衡量器，價值實體是使價值形式充實具有價值的內(nèi)在內(nèi)容。有一個事實可以證明這一點。比方說，你用半天勞動制做了一個茶杯，但價值形式，這個茶杯是價值10元的價值形式，那么，盡你的勞動是半天，但你把一天的價值容器裝滿了，這就和價值形式一起也成了10元的價值實體。所以，這個茶杯的價值只能是10元而不是5元。在這里，我們看到，價值形式和價值實體是共同起作用的，是密不可分的。二者在一起共同起作用形成了價值。如果沒有價值形式或使用價值，勞動是不能成為價值實體的。它本身不能單獨分開形成價值。所以，馬克思才說：它（勞動）在凝固狀態(tài)中，在物化形式上才形成價值。這就指出了價值形式和價值實體二者的密不可分的關(guān)系。價值形式是價值的外在形式表現(xiàn)，價值實體是隱藏在形式內(nèi)的東西，所以，在研究或觀察價值的研究者那里，就很容易抓住這兩個方面中的某一個方面而認(rèn)為它就是價值本身，所以就形成價值理論的兩個派別，一派認(rèn)為價值是由使用價值決定的，一派認(rèn)為價值是由勞動決定的。每一種理論，都只能在前人發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，所以就具有某種局限性。在馬克思所處的那個時代，勞動價值學(xué)說已經(jīng)成為一種有著重要影響的學(xué)說發(fā)展起來，馬克思正是在這個基礎(chǔ)上去研究價值理論的。他在對勞動價值的研究時，不但對勞動作了有獨到的研究和發(fā)現(xiàn)，而且，敏銳地抓住了價值形式和價值實體的區(qū)別，并且看到了價值形式和價值實體也即使用價值和勞動在價值中的不可分割的關(guān)系。但是，由于要強調(diào)勞動在創(chuàng)造財富中的重要作用，所以，最后沒有指出價值是由價值形式和價值實體共同形成的并且組成了價值的兩個必要部分。由于馬克思的價值是由價值形式和價值實體共同組成的觀念沒有在開始時形成，所以，馬克思寫了使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者這樣一句話，來強調(diào)使用價值在價值中的作用。但是，這句話是有語病的。如果這不是翻譯者的誤譯，就會是馬克思的筆誤，因為馬克思不可能說這樣的不合邏輯的話。因為馬克思緊接著說：交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。并且馬克思專門論述了交換價值或價值形式這個問題，而認(rèn)為交換價值或價值形式是同一個范疇的不同說法。而價值形式就是指使用價值的。這樣，使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，就成為使用價值是使用價值的物質(zhì)承擔(dān)者顯然是一句毫無意義的話。如果這不是譯者的誤譯，那交換價值這四個字就是各種原因下形成的筆誤，它應(yīng)該是價值才對。因為在本書中，馬克思不但認(rèn)為勞動是價值實體，并且明確地認(rèn)為是價值的唯一決定因素，所以，才要另外強調(diào)使用價值對價值的重要性，不可分離的關(guān)系，才能做承擔(dān)者強調(diào)。所以，我才認(rèn)為，這句話是馬克思隱約地看到了價值形式和價值實體在價值中的不可分割的統(tǒng)一關(guān)系。在現(xiàn)實的交換中，我們?nèi)绻檬褂脙r值來作為價值的唯一根據(jù)，當(dāng)然會出現(xiàn)非常多的矛盾，但是，如果我們把勞動作為價值的唯一根據(jù)，也會出現(xiàn)有許多說不通的地方。在實踐中有使用價值但它不是經(jīng)過勞動產(chǎn)生的物品就不會有價值的，例如空氣等，我們照例也會發(fā)現(xiàn)，包含有不同的勞動量的同一種商品也具有同樣的價值。比如小麥，不管是哪一個人，在貧瘠的土地和肥沃的土地上，用同樣的勞動所生產(chǎn)的小麥數(shù)量是會有很大的差異的，但是，在交換中，絕不會發(fā)生在貧瘠的土地上生產(chǎn)的小麥具有比在肥沃的土地上生產(chǎn)的小麥具有更多的價值的現(xiàn)象，而它們都具有同等的價值。甚至，野生的小麥也具有一樣的價值。這種現(xiàn)象，用價值只是一種物品在生產(chǎn)中所使用的勞動量的平均數(shù)或者稱這個平均數(shù)為社會一般勞動是解釋不通的。因為，社會一般勞動是指大多數(shù)人在同一種生產(chǎn)勞動中所都能達到的效果，這樣，每一個人用同量的勞動時間在貧瘠的土地上都不能生產(chǎn)出他在肥沃的土地上的效果，生產(chǎn)出相等的小麥數(shù)量，因此，二者生產(chǎn)出的小麥絕對包含有不相同的社會一般勞動量，但價值卻是一樣的。第二，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價值決定于在生產(chǎn)中使用的最劣等的土地上生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的價值。如果在市場上那一級劣等土地上的勞動產(chǎn)品在市場上實現(xiàn)不了全部價值，這種劣等土地將會從生產(chǎn)上退出去。所以，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價值決定于最劣等地生產(chǎn)的產(chǎn)品的價值，而不是平均數(shù)。然而，工業(yè)品何嘗不是如此？工業(yè)產(chǎn)品價值也決定于生產(chǎn)條件最次的企業(yè)的產(chǎn)品的價值。因為如果最次的企業(yè)的產(chǎn)品的勞動不能實現(xiàn)它的全部價值，那么，這種企業(yè)將因虧損而最終停止生產(chǎn)，所以，產(chǎn)品價值決不能被平均數(shù)來決定，而是決定于最次條件下生產(chǎn)的產(chǎn)品的價值為準(zhǔn)。在這里，勞動產(chǎn)品或使用價值卻處在最顯眼的位置。但是，這決不是說價值實體或勞動在價值中處于無足輕重的地位。假如無有價值實體或者勞動，那么，使用價值就只是使用價值，就決不能成為價值形式。容器是因為容納物質(zhì)才成為容器的，否則就只是一種物質(zhì)而不會成為容器。就像男人和女人只有在夫妻這個婚姻形式中才能各自成為丈夫和妻子一樣，二人是互為因果的，假如脫離了夫妻這種合二為一體的形式，那么，男人和女人就只能是男人和女人，而不能作為丈夫和妻子出現(xiàn)。價值形式或使用價值和價值實體或勞動在價值中的關(guān)系就是這樣，二者共同形成了價值，互相脫離后是不能單獨形成價值的。在交換時，在不同的使用價值之間，是相互比較著價值實體才使價值形式等同和相等起來，才使價值得以成立，在成立之后，價值形式又使不等的價值實體互相相等。比如，在因為1斤小麥和1把小刀都是1小時勞動形成的兩種各異的使用價值因而形成相等的價值之后，那么以后，凡是1斤小麥和1把小刀就都價值相等了，而不管你的這1斤小麥?zhǔn)?天勞動生產(chǎn)出來的還是1分鐘勞動生產(chǎn)出來的，而也不管你的這把小刀是5小時或者是1刻鐘生產(chǎn)出來的，總之，價值形式就是一斤小麥=1把小刀，所以，二者就相等了。但是，這二者是統(tǒng)一的，又是不統(tǒng)一的，就會出現(xiàn)許多矛盾，就會在矛盾的展開中出現(xiàn)許多變化來，就像夫妻是統(tǒng)一的又是不同一的是一個矛盾體一樣，在矛盾展開的過程中會出現(xiàn)親密、疏遠(yuǎn)、吵嘴、打架，以至于生死博斗，結(jié)婚離婚，離婚又結(jié)婚一樣，價值的價值形式和價值實體也是如此，才出現(xiàn)了一個連續(xù)不斷的整合過程，這個過程就是價值秩序混亂到價值秩序的統(tǒng)一回歸過程。這個過程在我們對以后的問題展開討論中就可以詳細(xì)看到，眼下我們不去管他。正確地理解和認(rèn)識什么是價值對我們發(fā)