關(guān)于“教育準(zhǔn)備生活說 教育適應(yīng)生活說 ”.doc

下面紅色的字體，要特別注意。“生活本位論”把教育目的與受教育者的生活緊密聯(lián)系在一起，他們或提出教育要為未來生活做準(zhǔn)備的“教育準(zhǔn)備生活說”，或以為教育即是生活本身而提出“教育適應(yīng)生活說”。這方面典型的代表是斯賓塞和杜威。 教育準(zhǔn)備生活說 斯賓塞是19世紀(jì)中后期英國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家，他第一次明確地提出了“教育準(zhǔn)備生活說”的思想(也稱作“教育預(yù)備說”)。在斯賓塞看來，教育應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)一個(gè)人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)，為完滿的生活做好準(zhǔn)備。根據(jù)人類活動(dòng)的重要程度，斯賓塞把教育排列成以下的次序：準(zhǔn)備直接保全自己的教育，準(zhǔn)備間接保全自己的教育，準(zhǔn)備做父母的教育，準(zhǔn)備做公民的教育，準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。這是制定一個(gè)合理的課程體系的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橹挥羞@樣，學(xué)生才能在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間條件下學(xué)習(xí)最需要知道和掌握的知識(shí)。他明確提出，教育目的是為“完滿的生活”做準(zhǔn)備，教育的主要任務(wù)就是教會(huì)人們?cè)鯓由?，教?huì)他們運(yùn)用一切能力，做到“對(duì)己對(duì)人最為有益”英斯賓塞著，胡毅譯：教育論，人民教育出版社1962年版，第7頁。 。他指出；“為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)，而批判一門教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對(duì)這個(gè)職責(zé)盡到什么程度?！庇终f：“我們有責(zé)任把完滿的生活作為要達(dá)到的目的擺在我們面前，而經(jīng)常把它看清楚；以便我們?cè)谂囵B(yǎng)兒童時(shí)慎重地針對(duì)這個(gè)目的來選擇施教的科目和方法?！彼官e塞教育論，張煥庭主編西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選，人民教育出版社1987年版，第418419頁。斯賓塞指出：“如何經(jīng)營完善的生活？這是我們需要學(xué)習(xí)的一件大事，亦就是教育所應(yīng)教導(dǎo)的一件大事。為我們完善的生活作好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能；一種教育課程是否合理的判斷，就要看這種功能的完成程度如何為準(zhǔn)?！彼官e塞教育論，張煥庭主編西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選，人民教育出版社1987年版，第418419頁) 這就是斯賓塞關(guān)于教育與生活關(guān)系著名的“準(zhǔn)備說”。斯賓塞已經(jīng)意識(shí)到了教育與個(gè)人生活世界內(nèi)在的一致性，主張教育應(yīng)像個(gè)人在自己的社會(huì)生產(chǎn)生活中成長一樣，采取自我教育與自然教育的方式。斯賓塞的教育理論為批判當(dāng)時(shí)的經(jīng)院主義教育而提倡實(shí)踐，有十分重要的意義，也為教育領(lǐng)域重視科學(xué)教育打下了基礎(chǔ)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展以及兒童哲學(xué)的進(jìn)步，斯賓塞的“教育準(zhǔn)備說”越來越受到人們的質(zhì)疑和批判。斯賓塞的“生活預(yù)備說”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)希望通過教育而獲取個(gè)人幸福的現(xiàn)實(shí)要求。 教育適應(yīng)生活說 美國著名教育家杜威正是不滿于斯賓塞為完美的生活做準(zhǔn)備的教育觀而提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會(huì)”的著名觀點(diǎn)。與斯賓塞不同，杜威反對(duì)將教育視為為未來生活的準(zhǔn)備。杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展、不斷生長就是生活?！?杜威在我的教育信條中論述“什么是學(xué)校”時(shí)指出，“學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式?！薄耙虼?，教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備。” 因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。這就是杜威關(guān)于教育與生活關(guān)系的著名的“過程說”。他認(rèn)為，教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件；教育就是社會(huì)生活本身，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)大和積累。他認(rèn)為，一旦把教育看作為兒童未來的生活做準(zhǔn)備，必然要教以成人的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利，而忽視兒童此時(shí)此刻的興趣與需要，把兒童置于被動(dòng)地位。因此，他主張應(yīng)該把教育理解為教育生活，并提出“教育即生活”。一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，教兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，也就是培養(yǎng)能完全適應(yīng)眼前社會(huì)生活的人。教育領(lǐng)域的許多失敗是由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本的原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所，這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來，這些事情只是為將來預(yù)備而已，結(jié)果它們并不成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用。所以，改變教育的這種狀況就需要從學(xué)校的改造做起：學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。學(xué)校生活作為簡化的社會(huì)生活，就應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；隨著兒童的成長，再從家庭