訓(xùn)詁學(xué)教案定稿.doc

訓(xùn)詁學(xué)講義李振東哈爾濱師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院緒 論第一章 訓(xùn)詁學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)第一節(jié) 什么是訓(xùn)詁學(xué)一、什么是訓(xùn)詁學(xué)？我們研究訓(xùn)詁學(xué)，首先要弄清楚什么是訓(xùn)詁學(xué)，它的研究對(duì)象是什么？1、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)成明代方以智通雅小學(xué)大略：“小學(xué)有訓(xùn)詁之學(xué)，有字書(shū)之學(xué)，有音韻之學(xué)?！庇衷疲骸皻W陽(yáng)永叔曰：爾雅出于漢世，正名物講說(shuō)資之，于是有訓(xùn)詁之學(xué)；許慎作說(shuō)文，于是有偏旁之學(xué)。篆隸古文為體各異，學(xué)者務(wù)極其能，于是有字書(shū)之學(xué)；五聲異律，清濁相生，而孫炎始作字音，于是有音韻之學(xué)?！币虼?，我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)向來(lái)分為三個(gè)部分：文字學(xué)：文字形體 音韻學(xué)：研究語(yǔ)音 訓(xùn)詁學(xué)：研究語(yǔ)義。訓(xùn)詁學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分。 要懂得什么是訓(xùn)詁學(xué)，先要懂得什么是訓(xùn)詁。2、前人關(guān)于“詁”、“訓(xùn)”的說(shuō)法“訓(xùn)詁”最初單稱(chēng)“詁”、“故”、“訓(xùn)”。對(duì)于這幾個(gè)字，從前有各種解釋。例如：許慎說(shuō)文：“訓(xùn)，說(shuō)教也?！薄霸b，訓(xùn)故言也。”段注曰：“說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理，引申之凡順皆曰訓(xùn)。”“故言者，舊言也，十口所識(shí)前言也。訓(xùn)者，說(shuō)教也。訓(xùn)故言者，說(shuō)釋故言以教人，是之謂詁?！睆堃倦s字：“詁者，古今之異語(yǔ)也?！薄坝?xùn)者，謂字有意義也。”郭璞爾雅注釋詁第一條：“此所以釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)?！笨追f達(dá)毛詩(shī)周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳疏：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也。”以上這些說(shuō)法，都是利用“聲訓(xùn)”推求“詁”“訓(xùn)”兩個(gè)字的語(yǔ)源。雖然在某些地方還存在不同的看法，但對(duì)兩個(gè)字涵義的理解基本是一致的。由此可知，“詁”“訓(xùn)”兩個(gè)字的涵義的不同，它們是解釋語(yǔ)言的兩個(gè)不同的法則。二、關(guān)于“詁”、“訓(xùn)”的含義和作用1、詁：主要包括兩方面的內(nèi)容：是指古書(shū)中“異言”的解釋?zhuān)渲械闹饕枪沤癞愌?，即同一事物因時(shí)代不同而形成的不同稱(chēng)呼。如：爾雅釋天：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！痹?shī)衛(wèi)風(fēng)芄蘭：“芄蘭之支，童子佩觿” 。 “ 觿 ”是古代一種骨制的解繩的錐子，也用為佩飾。說(shuō)文卷四下角部：“ 觿，佩角銳耑，可以解（gi）結(jié)。詩(shī)曰：“童子佩觿 ”。也就是現(xiàn)在說(shuō)的“解（gi）錐”。由地域不同而產(chǎn)生的異言，亦即方言。也包括在“詁”的范圍以?xún)?nèi)，用當(dāng)時(shí)具有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)性質(zhì)的“雅言”去解釋異言，也是“詁”。如：方言第一：“嫁、逝、徂、適，往也?！惫弊ⅲ骸笆牛貢x語(yǔ)也。徂，齊語(yǔ)也。適，宋語(yǔ)也。往，凡語(yǔ)也?！狈舱Z(yǔ)，就是普遍通行的詞語(yǔ)，即“雅言”中的詞語(yǔ)。雅言，就是春秋時(shí)期普遍通行的詞語(yǔ)。論語(yǔ)述而：“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也?！币簿褪钦f(shuō)“孔子也有用普通話的時(shí)候，讀詩(shī)、讀書(shū)、行禮，都用普通話?！泵鳁钌鞯ゃU續(xù)錄卷三阿堵：“晉書(shū)云：王衍口不言錢(qián)。晨起見(jiàn)錢(qián)堆床前，曰：阿堵。近世不解此，遂謂錢(qián)曰阿堵，可笑。晉人云阿堵，猶唐人曰若箇，今曰這個(gè)也?！?2、訓(xùn)：主要包括兩方面的內(nèi)容：指用通俗的話去解釋古書(shū)語(yǔ)詞的含義。如：爾雅釋器：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登?！辈恢皇怯迷~來(lái)解釋詞，還對(duì)古書(shū)語(yǔ)詞進(jìn)行形象的描繪和說(shuō)明。即孔穎達(dá)所說(shuō)：“道物之貌以告人?！比纾籂栄裴屍鳎骸笆抑兄^之時(shí)，堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！薄暗牢镏惨愿嫒??！睜栄裴層?xùn)：“如切如磋（治骨曰切，象曰磋），道學(xué)也。如琢如磨（玉曰琢，石曰磨），自脩也。瑟（莊嚴(yán)）兮僴（寬大）兮，恂栗也。赫（威嚴(yán)）兮咺（威儀）兮，威儀也。有斐（文彩的樣子）君子，終不可諼（忘）兮。道盛德至善，民之不能忘也。”“如琢骨角器一般，如雕玉石美無(wú)斑。態(tài)度莊嚴(yán)胸寬大，既有威儀又文雅。這個(gè)文雅的君子，教人始終難忘他！”這段例文幾乎對(duì)詩(shī)淇奧的全篇進(jìn)行了解釋?zhuān)梢詮闹懈爬ǔ鲆韵聨追矫鎯?nèi)容：第一、對(duì)詞語(yǔ)具體含義和感情色彩的說(shuō)明。第二、對(duì)古書(shū)句子結(jié)構(gòu)的分析。第三、對(duì)修辭手法的描述。第四、對(duì)古書(shū)思想內(nèi)容的闡發(fā)。并且像爾雅釋訓(xùn)這部分的特點(diǎn)，也很能說(shuō)明，“訓(xùn)”“詁”確是互不相同的訓(xùn)詁法則。3、關(guān)于“詁”、“訓(xùn)”的關(guān)系“詁”、“訓(xùn)”雖然有區(qū)別，但是，在對(duì)古書(shū)進(jìn)行訓(xùn)釋時(shí)，“詁”、“訓(xùn)”的界限是不容易分清的。段玉裁曰：“分之則如爾雅析“詁”、“訓(xùn)”、“言”為三，三而實(shí)一也。”馬瑞辰毛詩(shī)詁訓(xùn)傳名義考：“蓋散言則故、訓(xùn)、傳俱可通，對(duì)言則故、訓(xùn)與傳異，連言故、訓(xùn)與分言故、訓(xùn)又異?！币簿褪钦f(shuō)“詁”、“訓(xùn)”籠統(tǒng)地說(shuō)或連在一起說(shuō)是沒(méi)有分別（散言、連言），但辨析地說(shuō)或分開(kāi)來(lái)說(shuō)是有分別的（對(duì)言、分言）。三、訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)的性質(zhì)正是因?yàn)椤霸b”、“訓(xùn)”意義有相通的地方，所以?xún)勺挚梢赃B文?！霸b”、“訓(xùn)”連文始見(jiàn)于漢代毛亨毛詩(shī)詁訓(xùn)傳?？追f達(dá)疏曰：“詁訓(xùn)傳者，注解之別名?！?“詁訓(xùn)者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！薄霸b訓(xùn)”即“訓(xùn)詁”漢代也叫“訓(xùn)故”、“解故”等。如：漢書(shū)揚(yáng)雄傳：“雄才而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)?！睗h書(shū)劉歆傳：“初左氏傳多古字古字，學(xué)者傳訓(xùn)故而已?！睗h書(shū)藝文志：“書(shū)大小夏侯解故二十九卷。”漢代以后，“訓(xùn)詁”已經(jīng)成為一個(gè)專(zhuān)有名詞了。（一）訓(xùn)詁：就是對(duì)古書(shū)語(yǔ)詞文意的解釋闡發(fā)。近代學(xué)者黃侃在文字聲韻訓(xùn)詁筆記中說(shuō)：“詁者，故也，即本來(lái)之謂。訓(xùn)者，順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以今時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁這所事，而非構(gòu)成之原理。”這段話之中，談了詞的“語(yǔ)源”、“本義”、“引申義”等問(wèn)題，指出“用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以今時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)”只是訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，并不是訓(xùn)詁學(xué)的構(gòu)成原理?！坝?xùn)詁學(xué)”雖然可以簡(jiǎn)稱(chēng)作“訓(xùn)詁”，但二者并不能等同?！坝?xùn)詁”的目的，就是使讀者能讀懂古書(shū)。如：清陳澧東塾讀書(shū)記卷十一：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。蓋時(shí)有古今，猶地有東西，有南北，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不通矣。地遠(yuǎn)則有翻譯，時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁。有翻譯，則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也。訓(xùn)詁之功大矣哉！”這句話很好地概括了訓(xùn)詁的作用。訓(xùn)詁的成果有兩類(lèi)：隨文釋義的注疏。也就是隨原文解釋詞句的意義，注重詮釋特定語(yǔ)境中的具體意義。如詩(shī)衛(wèi)風(fēng)氓：“氓之蚩蚩”毛傳：“蚩蚩，敦厚貌”。通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著。也就是脫離詞語(yǔ)的使用語(yǔ)境，概括詞語(yǔ)應(yīng)有的意義加以解釋。一般表明詞的概括意義。如爾雅、方言等著作。這兩類(lèi)豐富的資料，是訓(xùn)詁學(xué)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（二）訓(xùn)詁學(xué)：則是研究訓(xùn)詁規(guī)律的科學(xué)，它要從大量的訓(xùn)詁資料中概括出規(guī)律，從前人用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的實(shí)踐中總結(jié)出法式和條例，并把它系統(tǒng)化、理論化。如：黃侃在文字聲韻訓(xùn)詁筆記中說(shuō)：“真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求文字之系統(tǒng)與根源也?！秉S侃的話是很有創(chuàng)見(jiàn)性的。他認(rèn)為，訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)就是研究用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的方法、條例，進(jìn)而探討語(yǔ)言文字的系統(tǒng)和根源。這個(gè)任務(wù)要比“釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)”困難得多，也重要得多了。語(yǔ)言的發(fā)展是有規(guī)律的，語(yǔ)言中的各要素是有系統(tǒng)的。如： “摶”字的本義指雙手將散在的東西團(tuán)成圓形。說(shuō)文手部：“摶，以手圓之也。” 表示。后來(lái)又引申出凝聚義、盤(pán)旋、環(huán)繞義等。此外還有把東西卷緊、專(zhuān)一等義。說(shuō)文寸部：“專(zhuān)，紡專(zhuān)?！?古借作“專(zhuān)”?！皳弧?、 “專(zhuān)”古為一字，“摶”為后起字。甲骨文作： （甲二八六三）；（粹四五八）；（鐵二一六三）正像紡磚之形。甲骨文又作：（一期粹一四九）；從又從，示以手旋紡磚之意，為“轉(zhuǎn)”之本字。故“專(zhuān)”有旋轉(zhuǎn)、盤(pán)旋之意。三國(guó)魏曹植玄暢賦：“希鵬舉以摶天，蹶青云而奮羽?！北敝茆仔磐砬铮骸皾裢ツ龎嬄?，摶風(fēng)卷落槐?！奔椿匦?、盤(pán)旋之義。其上“”代表三股線，紡磚旋轉(zhuǎn)，三線即成一股，故“摶”又有凝聚、聚結(jié)義。如管子霸言：“摶國(guó)不在敦古?！币伦ⅲ骸熬垡??！眱?nèi)業(yè)：“摶氣如神，萬(wàn)物備存?！弊ⅲ骸敖Y(jié)聚也。”儀禮特牲饋食禮：“佐食摶黍授祝?！焙嗔氄x：“摶，聚也。”商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)：“凡治國(guó)者，患民之散而不摶也?！弊ⅲ骸皳唬鄱??！?三線成一股，即是纏絞在一起，故“摶”字還有縛、束、卷起的意思。廣雅釋詁三：“縳，束也?！敝芏Y冬官考工記鮑人：“卷而摶之?！编嵄娮ⅲ骸皳蛔x為縳一如瑱之縳，謂卷縳韋革也。左傳昭公二十六年：“幣錦二兩縳一如瑱?！倍蓬A(yù)注云：“縳，卷也?！?由此，“摶”就構(gòu)成一個(gè)詞義系統(tǒng)。這其中有本義、引申義和假借義等。古代的訓(xùn)詁家致力于推求詞的本義，而在其他兩種意義上很少用力，因而他們往往知古而不知今。黃侃則認(rèn)識(shí)到，訓(xùn)詁不僅要知“古”，而且要識(shí)“今”。應(yīng)該通過(guò)探求字的本義，進(jìn)而探索字的引申義和假借義。也就是探索出由本義、引申義、假借義組成的“詞義系統(tǒng)”。實(shí)際上，訓(xùn)詁學(xué)就是對(duì)訓(xùn)詁規(guī)律的總結(jié)，也就是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義系統(tǒng)的研究，最根本的任務(wù)是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義發(fā)展規(guī)律的研究。黃侃說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)要求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源，”是對(duì)訓(xùn)詁學(xué)根本任務(wù)很精當(dāng)深刻的闡發(fā)。這樣，“訓(xùn)詁”才上升為“訓(xùn)詁學(xué)”，使該門(mén)學(xué)科進(jìn)入新的發(fā)展階段。第二節(jié) 怎樣研究訓(xùn)詁學(xué)一、為什么學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)？1、訓(xùn)詁學(xué)是個(gè)工具性學(xué)科。如：鄭伯克段于鄢：“莊公寤生?！本洌瑲v來(lái)學(xué)者眾說(shuō)紛紜，不好理解。后來(lái)清人黃生在義府寤生中說(shuō)：“左傳：莊公寤生驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。杜注云：寤寐而莊公已生。此說(shuō)非也。寤而已生，此正產(chǎn)之極易者，何必反驚而惡之。予謂，寤當(dāng)與牾通，牾，逆也。凡生子首出為順，足出為逆，至有手及臂先出者，此等皆不利于父母，或其子不祥，故世俗惡之。莊公寤生，是逆生也。逆生則產(chǎn)必難，其母之驚且惡也宜也矣。”2、訓(xùn)詁學(xué)同其他學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)都有很密切的聯(lián)系。3、訓(xùn)詁學(xué)資料包含著豐富的各方面的知識(shí)。二、研究訓(xùn)詁學(xué)的方法1、要吸收古今中外的語(yǔ)言學(xué)成果，尤其是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論成果。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天，取得了巨大的成績(jī)。在新的歷史階段，為了促進(jìn)訓(xùn)詁學(xué)的新發(fā)展，必須吸收現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論和先進(jìn)方法。普通語(yǔ)言學(xué)一般地研究語(yǔ)言的本質(zhì)、起源、發(fā)展，以及語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言的各個(gè)方面。它對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的具體研究，對(duì)個(gè)別語(yǔ)言某一方面的具體研究，是有普遍指導(dǎo)意義的。它對(duì)訓(xùn)詁學(xué)也有指導(dǎo)意義。當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)如果一味閉關(guān)自守，就會(huì)停滯不前，甚至倒退。傳統(tǒng)的研究方法也存在缺點(diǎn)和不足，如“因聲求義”的原則。如：重視詞源的研究，是我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)。漢代劉熙的釋名是詞源學(xué)的代表作品。清儒提出的“音近義同”、“因音以得其義”而“不限形體”的訓(xùn)詁原則，也必須與詞源學(xué)結(jié)合，才能準(zhǔn)確可靠，否則就會(huì)陷入唯心主義的臆斷。其結(jié)論也就難以令人信服。所以訓(xùn)詁學(xué)要立足自身的語(yǔ)法體系，同時(shí)借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論方法，以求得自身體系的完善與發(fā)展。對(duì)于訓(xùn)詁學(xué)，歷史比較研究法可以借鑒。2、訓(xùn)詁學(xué)研究，必須建立歷史的觀點(diǎn)。王力在龍蟲(chóng)并雕齋文集新訓(xùn)詁學(xué)中說(shuō)：“前人所講字的本義和引申假借，固然也是追求字義的來(lái)源及其演變，可惜的是，他們只著重在漢代以前，漢代以后就很少道及。新訓(xùn)詁學(xué)首先應(yīng)該矯正這個(gè)毛病，把語(yǔ)言的歷史的每一個(gè)時(shí)代看作有同等的價(jià)值。漢以前的古義固然值得研究，于百年后新起的意義也同樣地值得研究。無(wú)論怎樣俗的一個(gè)字，只要它在社會(huì)上占了勢(shì)力，也值得我們追求它的歷史?！蓖趿Φ囊庖?jiàn)是對(duì)的。首先，傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)“厚古薄今”，古代的注釋家只重視先秦兩漢的作品，對(duì)唐宋以后的作品很少過(guò)問(wèn)，這是不對(duì)的。其次，訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，建立隸屬語(yǔ)言學(xué)的新的訓(xùn)詁學(xué)。古代學(xué)者也曾自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行語(yǔ)言文字研究，但學(xué)界認(rèn)為是不登大雅之堂的小道，不太重視故沒(méi)有得到充分發(fā)展。漢代揚(yáng)雄方言、劉熙的釋名、服虔的通俗文都是這方面的著作。后來(lái)，近人張相詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋、蔣禮鴻敦煌變文字義通釋等著作，對(duì)相關(guān)問(wèn)題做了更進(jìn)一步的探討。這些研究取得了令人矚目的成果，以此為基礎(chǔ)，訓(xùn)詁學(xué)才能在科學(xué)性的深度和廣度上，取得更大的進(jìn)展。最后，古人重“正”輕“俗”，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)正體字研究較多，對(duì)俗體字不太重視。但“正”“俗”之間存在一個(gè)轉(zhuǎn)化關(guān)系。如：“躳”字，說(shuō)文呂部：“躳，身也。從身從呂。躬，躳或從弓?！笨梢?jiàn)，“躬”是“躳”的或體字，也可以說(shuō)是俗字。但實(shí)際上，“躬”在漢代有很強(qiáng)的勢(shì)力，在漢碑中常見(jiàn)，大有取代“躳”的趨勢(shì)。如：漢桐柏廟碑：“匪躬匪力?！编M閣頌：“躬儉尚約?！北焙Ｏ嗑熬懀骸肮d讓?！?到了干祿字書(shū)中，兩字同時(shí)例為正體。漢字簡(jiǎn)化以后，“躬”成了正字，“躳”則作為異體字被廢棄了。由此可見(jiàn)，“正”和“俗”的材料，在訓(xùn)詁學(xué)研究中同等重要，正如王力所說(shuō)：“無(wú)論怎樣俗的一個(gè)字，只要它在社會(huì)上占了勢(shì)力，也值得我們追求它的歷史?！笨傊裢趿λf(shuō)：“我們必須打破小學(xué)為經(jīng)學(xué)附庸的舊觀念，然后新訓(xùn)詁學(xué)才真正成為語(yǔ)史學(xué)的一個(gè)部門(mén)?！?、要把語(yǔ)義、語(yǔ)音、文字和語(yǔ)法結(jié)合起來(lái)研究，不能孤立的研究。漢語(yǔ)詞語(yǔ)特點(diǎn)是形音義不可分離的統(tǒng)一體。因此，研究語(yǔ)義不能離開(kāi)語(yǔ)音和文字。而語(yǔ)法又是確定具體詞義的，研究詞義也離不開(kāi)語(yǔ)法。古人已經(jīng)注意到形音義之間的關(guān)系，如：荀子正名篇：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名?！眱x禮士相見(jiàn)禮：“問(wèn)日之早晏?！弊ⅲ骸肮盼脑缱髟??！闭f(shuō)文中的亦聲字。如：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！彼未跏ッ馈坝椅恼f(shuō)”，認(rèn)為漢字“其類(lèi)在左，其義在右”。如：戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢(qián)，歹之小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類(lèi)皆以戔為義也。以后的學(xué)者又以此為基礎(chǔ)，提出“以形索義”和“因聲求義”的方法。如：段玉裁在廣雅疏證序中說(shuō)：“小學(xué)有形、有音、有義，三者互求，舉一可得其二；有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義，六者互求舉一可得其五。”但是在某些方面還有很大不足，尤其是對(duì)語(yǔ)法的重視不夠。古人在隨文釋義的過(guò)程也注意了一些語(yǔ)法現(xiàn)象，但沒(méi)進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。例如：春秋公羊傳莊公二十八年：“讀伐者為客，伐者為主。”何休解詁：“伐人者為客，讀伐，長(zhǎng)言之，齊人語(yǔ)也；見(jiàn)伐者為主，讀伐，短言之，齊人語(yǔ)也?！笨追f達(dá)毛詩(shī)周南關(guān)雎疏：“之、兮、矣、也之類(lèi)，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者皆字上為韻?！鼻宕跏细缸拥某删秃芨撸?yàn)樗麄冊(cè)凇罢Z(yǔ)法”方面知識(shí)的局限性影響了他們的成就。如：史記淮陰侯列傳：“案齊之故，有膠、泗之地。懷諸侯之德，深拱揖讓?zhuān)瑒t天下之君王相率而朝于齊矣?！?王念孫史記雜志云：“此當(dāng)從游本作”懷諸侯以德”，今本“以”作“之”者，涉上兩“之”字而誤，漢書(shū)正作“懷諸侯以德”。， 實(shí)際上，史記原文不誤。史記中此處的“德”是感恩、感激的意思。史記中“懷”用的不是“安撫”義，而是“懷藏”、“懷抱”義，它同“之”一起構(gòu)成“懷之”句式。這種句式是先秦常見(jiàn)句式，史記中也常用?！皯阎T侯之德”應(yīng)指的是“人和”。韓信對(duì)諸侯有恩，諸侯自然要感激韓信，也就是說(shuō)“天下服聽(tīng)而歸德于齊”。擁有了諸侯的感恩，就做到了“人和”，這也是成就王業(yè)的一個(gè)重要條件。它同“案齊之故，有膠、泗之地”一起構(gòu)成了排比句，即孟子所說(shuō)的“地利”和“人和”。天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件具備了，還不能急于稱(chēng)王，還要做出“謙讓”的樣子，以顯示自己高尚的品德。 蒯通認(rèn)為韓信具備了上述有利條件，才極力勸韓信謀反的。史記、漢書(shū)編撰的指導(dǎo)思想不同，司馬遷寫(xiě)作史記的指導(dǎo)思想是“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。他探索歷史發(fā)展是從人際關(guān)系、人事人謀、從歷史人物的具體活動(dòng)中以及從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度，分析歷史興衰成敗的原因。班固卻用更抽象的“德”來(lái)解釋歷史的演變。漢書(shū)對(duì)一些具體的歷史事件，也從政治、經(jīng)濟(jì)、民心著眼來(lái)分析和揭示，但他終究不會(huì)偏離 “以德為本”的指導(dǎo)思想。因此，漢書(shū)襲用史記時(shí)必然要做些變動(dòng)， 以保持全書(shū)體例上的一致。故最終將“德”的“感恩”、“感激”義改為“恩德”、“恩惠”義。王氏父子?？惫偶删妥恐?，但有時(shí)僅依靠版本、引文而校改原文的做法，并不一定妥當(dāng)。有時(shí)又不能洞明語(yǔ)法，而妄改古書(shū)，更為后世學(xué)者所非議。裴學(xué)海指出：“王氏父子雖有語(yǔ)法觀念，然尚未窺全豹，故其校釋古書(shū)，多有因未能洞明句式與詞的用法而發(fā)生錯(cuò)誤者?！?我們認(rèn)為此例就是王氏不能洞明語(yǔ)法而發(fā)生的錯(cuò)誤。楊樹(shù)達(dá)曾說(shuō)：“余往曾言：治國(guó)學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。近則益覺(jué)此二事相須之重要焉。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精，通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也。”所以，我們應(yīng)從語(yǔ)言的整體中去研究訓(xùn)詁學(xué)，立足于傳統(tǒng)的優(yōu)良方法，結(jié)合語(yǔ)法分析訓(xùn)釋詞義，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，總結(jié)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，上升為理論，使訓(xùn)詁學(xué)建立在更科學(xué)的基礎(chǔ)上。4、掌握大量訓(xùn)詁材料，通過(guò)綜合對(duì)比，歸納出條例，探索其源流。我國(guó)訓(xùn)詁材料非常豐富，尤其是隨文釋義的注疏。如何有效地分析這些資料，是一件很難的工作。因此，雖然也需要通論性訓(xùn)詁學(xué)著作，但要想使訓(xùn)詁學(xué)能有踏實(shí)的進(jìn)步，應(yīng)更好地做好基礎(chǔ)性工作。這就要求進(jìn)行斷代研究。具體要做好兩方面的工作：漢語(yǔ)史專(zhuān)書(shū)研究。專(zhuān)門(mén)注釋家的研究。通過(guò)歸納整理材料，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。如：漢代王充論衡中有“真人”、“真正人”；“土人”、“土偶人”兩組詞。如：真人真正人王充的思想，主流是東漢時(shí)期盛行的黃、老哲學(xué)。所以，在論衡中大量使用“真”這個(gè)詞，構(gòu)成了一系列以“真”為詞根的復(fù)合詞和詞組。如：真氣、真人、真是、真性、真正；真玉、真死人、真玉珠、真龍、真仙等。這樣，就產(chǎn)生了同形詞“真人”，如：1）道家相夸曰：“真人食氣?！保ǖ捞摚┲感薜莱上芍?。2）假使之然，蟬蛾之類(lèi)，非真正人也。（無(wú)形）此指真實(shí)的人。書(shū)中為區(qū)別兩者的意義，避免混淆，在詞中間加上“正”字，成為“真正人”。另如：土人土偶人1）假令商姓食口五人，五人中各有五色。木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。（詰術(shù)篇）此處的“土人”指“秉有五行中土性之人”。2）為土偶人以像鬼神，令巫祝延以解土神。（解除）3）今解土之祭，為土偶人像鬼之形，何能解乎？ （解除）4）象似布藉，不設(shè)鬼形；解土之禮，立土偶人。（解除）以上三例“土偶人”指用土做的偶人。5）今設(shè)土龍，雖知不能致雨，亦當(dāng)夏時(shí)，以類(lèi)應(yīng)變，與立土人、土牛同義。（遭虎）這里的“土人”與“土偶人”同義。但是，通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的“土人”表用土做的偶人時(shí)，不獨(dú)用，而是與“土人”、“土?！蓖F(xiàn)。如果單獨(dú)使用時(shí)，用“土偶人”表示。我們認(rèn)為這也是分化同形異義詞的方式。通過(guò)漢語(yǔ)史專(zhuān)書(shū)研究，我們總結(jié)出論衡中已經(jīng)采取一定的方法來(lái)分化同形異義詞了。臧琳經(jīng)義雜記卷十瓠字假借作壺：“詩(shī)七月：八月斷壺。毛傳：壺，瓠也。此非訓(xùn)壺為瓠，乃經(jīng)借壺為瓠，故傳謂壺即瓠字，于六書(shū)為假借也。爾雅釋木：有壺棗。郭注云：今江東呼棗大而銳上者為壺。壺猶瓠也，借壺作瓠。與毛詩(shī)正同。釋文引孫炎注云：棗形上小下大似瓠，故曰壺。此即郭之所本，較郭語(yǔ)尤明?！笨傊?，這項(xiàng)工作做得扎實(shí)，同漢語(yǔ)史的歷時(shí)性研究結(jié)合一起，“縱橫交錯(cuò)”，進(jìn)行承上啟下的研究，這樣才能明其源流變遷。第二章 訓(xùn)詁學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié) 先秦時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)的萌芽 訓(xùn)詁起源很早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)萌芽了。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王朝衰弱，諸侯割據(jù)，國(guó)家開(kāi)始四分五裂，語(yǔ)言也處于分裂的狀態(tài)。正如許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒅兴裕骸捌浜笾T侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畮，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲?！?這種“言語(yǔ)異聲，文字異形”局面的出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)一是不利的。語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，就是所謂“雅言”，也出現(xiàn)了今語(yǔ)與古語(yǔ)的不同。人們閱讀古代文獻(xiàn)也就產(chǎn)生了困難。戴震說(shuō)：“昔之?huà)D孺聞而輒曉者，更經(jīng)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之矣?！庇谑墙忉尮沤癞愓Z(yǔ)和各地方言的訓(xùn)詁也就應(yīng)運(yùn)而生了。先秦的訓(xùn)詁材料，主要散見(jiàn)于正文之中，涉及的范圍很是廣泛。如：解釋詞義。闡明語(yǔ)法。解釋具體事物。解釋抽象概念。探求語(yǔ)源。闡發(fā)用詞條例。就方式來(lái)說(shuō)，聲訓(xùn)、形訓(xùn)、義訓(xùn)各種形式都已萌芽。一、從聲訓(xùn)方面來(lái)說(shuō)1、用音同音近的字探求卦名的語(yǔ)源。例如：周易說(shuō)卦：“乾，健也；坤，順也（柔順）；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也（附著）；艮，止也（靜止）；兌，說(shuō)也（悅）?！?、用音同音近的字詮釋字義，闡明論者的觀點(diǎn)和主張的。例如：論語(yǔ)顏淵：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃釉唬赫?，正也。子率以正，孰敢不正？?！庇帧胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。問(wèn)智，子曰：知人。”荀子君道：“君者，何也？曰：能養(yǎng)也?！泵献与墓希骸扳哉?，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！倍Y記表記：“仁者，人也?！倍男斡?xùn)方面來(lái)說(shuō)利用解析文字來(lái)闡明自已的政治主張或哲學(xué)見(jiàn)解。例如：左傳宣公十二年：“夫文，止戈為武?！弊髠餍迥辏骸肮史凑秊榉??！表n非子五蠹：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣?！弊髠髡压辏骸坝谖?，皿蟲(chóng)為蠱。”這些都屬于形訓(xùn)的范圍。但這些都是作者利用解析文字來(lái)闡明自已的政治主張或哲學(xué)見(jiàn)解，是按照自己的意圖和想法來(lái)分析的，不合文字構(gòu)造原義。三、從義訓(xùn)方面來(lái)說(shuō) 辨析同義詞。例如：左傳莊公三年：“凡師一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次?！弊髠魑墓吣辏骸氨饔趦?nèi)為亂，子外為寇?！币越裾Z(yǔ)釋古語(yǔ)。例如：孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也也?！泵献与墓拢骸皶?shū)曰：洚水警余。洚水者，洪水也?！币酝ㄕZ(yǔ)釋方言，或以方言釋通語(yǔ)。例如：左傳宣公四年：“楚人謂乳榖，謂虎於菟，故命之（子文）曰斗榖於菟?！惫騻骰腹吣辏骸胺傧糖?。焚之者何？樵之也?！焙涡葑⒃唬骸伴灾?，齊人語(yǔ)。”標(biāo)明義界。例如：孟子梁惠王下：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。”說(shuō)明該書(shū)用詞的條例。例如：左傳隱公三年：“書(shū)曰：鄭伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱(chēng)鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。不言出奔，難之也?！弊髠髑f公十一年：“凡師，敵未陳曰敗某師，皆陳曰戰(zhàn)，大崩曰敗績(jī)，得儁曰克，覆而敗之曰取某師?！彼摹钠渌矫鎭?lái)說(shuō) 1、解釋名物的。地名：莊子逍遙游：“南溟者，天池也?！睍?shū)名：莊子逍遙游：“齊諧者，志怪者也?！?2、闡明語(yǔ)法的。語(yǔ)法：谷梁傳襄公十二年：“遂，繼事也?！彼欤硎厩昂髢杉率窍嘁蛳喑械?。左傳定公七年：“遂侵衛(wèi)?！倍蓬A(yù)注曰：“兩事故曰遂?！倍抛⑴c谷梁傳的訓(xùn)解是一致的。語(yǔ)序：公羊傳僖公十六年：“十有六年春，王正月，戊申朔，隕石于宋五。是月，六鹢退飛。過(guò)宋都。曷為先言霣而后言石。霣石記聞。聞其磌然。視之則石。察之則五。曷為先言六而后言鹢。六鹢退飛。記見(jiàn)也。視之則六。察之則鹢。徐而察之則退飛?！碧撛~：春秋莊公七年：“星隕如雨?！?左傳莊公七年解之曰：“星隕如雨，與雨偕也。”按左傳的意思是：星隕如雨，就是“星落而且下雨”，“如”當(dāng)“而且”講，“與雨偕也”，實(shí)際講了此義。 3、說(shuō)解專(zhuān)書(shū)的。例如：易經(jīng)周易系辭傳 春秋春秋三傳 儀禮禮記 陳澧東塾讀書(shū)記：“孔子作十篇為經(jīng)注之始?！币资?管子牧民解明法解 韓非子解老篇喻老篇 由此可見(jiàn)，先秦時(shí)期的訓(xùn)詁材料和專(zhuān)書(shū)注解，并不是嚴(yán)格意義上的解釋語(yǔ)詞。而是通過(guò)語(yǔ)詞的詮釋尋求立論的依據(jù)。專(zhuān)書(shū)注解，也不是逐字詮釋?zhuān)皇峭ㄖ钙湟舛?。這與漢代以后的訓(xùn)詁和傳注很不相同，從這一點(diǎn)上說(shuō)，只能算作萌芽時(shí)期。第二節(jié) 兩漢時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)的興盛漢代崇尚經(jīng)學(xué)，詩(shī)書(shū)易禮春秋立于學(xué)官，定為“五經(jīng)”。在學(xué)校里講授經(jīng)書(shū)，理應(yīng)字斟句酌，故漢書(shū)藝文志說(shuō)：“古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語(yǔ)可知也?！?、“爾雅”的意思?！盃枴笔恰敖钡囊馑?；“雅”是“正”的意思，所謂“讀應(yīng)爾雅”，就是講解應(yīng)該正確。怎樣才能做到正確呢？就需要經(jīng)師們做大量細(xì)致的訓(xùn)詁工作。2、兩漢時(shí)期的訓(xùn)詁的主要方式：隨文釋義；通釋語(yǔ)義。一、興盛的原因： 1、統(tǒng)治者尊經(jīng)、博士講經(jīng)，促進(jìn)了訓(xùn)詁的發(fā)展。 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！睗h武帝設(shè)立“五經(jīng)博士。” 2、秦火之后，要搶救古籍。 楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，蕭何曾收集秦所藏圖書(shū)。漢初的幾個(gè)皇帝重視古籍整理，廢除了秦朝的“挾書(shū)律”。漢文帝派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)尚書(shū)；漢文帝如集全國(guó)儒生整理古籍；漢成帝民間求遺書(shū)，命劉向等人校定全部圖書(shū)。 3、隸書(shū)通行，人們看不懂古文經(jīng)籍，需要注解。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“言語(yǔ)異聲，文字異形”。為了統(tǒng)一文字，早在周代，周宣王太史作史籀十五篇，這是一種筆畫(huà)繁復(fù)的字體，后世稱(chēng)它為大篆或籀文。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯一帶又通行一種比大篆更為簡(jiǎn)省的字體，漢代人稱(chēng)它為古文、蝌蚪文或孔壁古文。秦統(tǒng)一后，采取“書(shū)同文”的政策，李斯以籀文、古文為基礎(chǔ)，規(guī)范為秦篆，也叫“小篆”。 而在民間，由于公事繁多，則采用另一種書(shū)寫(xiě)更為簡(jiǎn)便的字體隸書(shū)。儒家的經(jīng)典都是用這種這種字體寫(xiě)的，叫今文經(jīng)。與之相對(duì)，用古文、蝌蚪文或孔壁古文書(shū)寫(xiě)的叫古文經(jīng)。二、興盛的表現(xiàn)： 1、儒家經(jīng)典注釋大批出現(xiàn)。 據(jù)漢書(shū)藝文志所載，易十三家，二百九十四篇；書(shū)有九家，四百一十二篇；詩(shī)有六家，四百一十六篇；禮有十三家，五百五十五篇；樂(lè)有六家，百六十五篇；春秋有二十三家，九百四十八篇；論語(yǔ)有十二家，二百二十九篇；孝經(jīng)有十一家，五十九篇。 兩漢時(shí)期出現(xiàn)了很多著名的注解家，如：毛亨、高誘、王逸、鄭玄，馬融等。其中鄭玄一人著書(shū)一百余萬(wàn)字，號(hào)稱(chēng)“鄭學(xué)”。許多先秦古籍就靠漢代的注解得以讀懂，這是漢代注釋家留下的豐富的遺產(chǎn)。 2、道家和其它著作也有一些注解。儒家著作以外，西漢人為之作注的只有老子一家。漢書(shū)藝文志載有老子鄰氏經(jīng)傳四篇、老子傅氏經(jīng)說(shuō)三十七篇、老子徐氏經(jīng)說(shuō)六篇、劉向說(shuō)老子四篇。東漢時(shí)期學(xué)者注書(shū)的范圍擴(kuò)大，錢(qián)大昭補(bǔ)續(xù)漢書(shū)藝文志所載甚詳。除此以外，老子國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策史記漢書(shū)呂氏春秋楚辭以及緯書(shū)、術(shù)數(shù)之類(lèi)都有人注解。這說(shuō)明：訓(xùn)詁開(kāi)始擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位；也反映出當(dāng)時(shí)道家學(xué)說(shuō)和讖緯迷信思想對(duì)訓(xùn)詁學(xué)有很深的影響。* 讖書(shū)：是巫師方士炮制的隱語(yǔ)廋言，記載圖讖的叫讖書(shū)。如河圖、洛書(shū)。* 緯書(shū)：是方士化的儒生撰寫(xiě)的書(shū)，以儒家經(jīng)義，附會(huì)吉兇禍福，治亂興衰，多怪誕無(wú)稽之談。3、出現(xiàn)了通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著。爾雅：是我國(guó)第一部詞典，匯集了春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢以來(lái)訓(xùn)詁研究的訓(xùn)詁成果，至今仍是人們研究上古漢語(yǔ)詞義訓(xùn)詁最重要的參考書(shū)。戴震爾雅文字考序：“古故訓(xùn)之書(shū)，其傳者莫先于爾雅，六藝之賴(lài)是以明也。所以通古今之異言，然后能諷誦乎章句，以求適于至道。”關(guān)于爾雅的作者，四庫(kù)全書(shū)總目提要認(rèn)為：“其書(shū)在毛亨以后，大抵小學(xué)家綴緝舊文，遞相增益，周公、孔子，皆依托之詞?！睜栄诺淖⒓液芏?，主要有：犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎五家。十三經(jīng)注疏中的爾雅注疏是晉郭璞注，宋邢昺疏。清人中以邵晉涵的爾雅正義、郝懿行爾雅義疏最為著名。方言：漢揚(yáng)雄著，原名輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言。它不僅是訓(xùn)詁學(xué)的重要著作，而且是我國(guó)漢語(yǔ)方言學(xué)的第一部著作。全書(shū)包括兩方面的內(nèi)容：1）絕代語(yǔ)釋?zhuān)唤^代語(yǔ)指殘留于當(dāng)代語(yǔ)言中的古詞語(yǔ)。包括古通語(yǔ)和古方言。晉郭璞方言注序：“考九服之異言，標(biāo)六代之絕語(yǔ)”。“六代”指黃帝、堯、舜、禹、湯、武王。2）別國(guó)方言。如：黨，曉，哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。說(shuō)文解字：東漢許慎著。訓(xùn)詁學(xué)著作。它不是專(zhuān)釋語(yǔ)義的，而是對(duì)文字的形、音、義作全面說(shuō)解。從前目錄書(shū)只把它歸入解釋字形的字書(shū)一類(lèi)，是不全面的。同時(shí)它還是中國(guó)文字學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)第一部系統(tǒng)完備的字典。按許慎的說(shuō)法，獨(dú)體為“文”，合體為“字”?！罢f(shuō)”是解說(shuō)的意思；“解”是分析的意思。故于獨(dú)體許氏側(cè)重釋義，于合體則既釋其義，又要分析其形體結(jié)構(gòu)，并說(shuō)明字音。“說(shuō)文”與“解字”合而為一，概括了這部書(shū)的內(nèi)容。全書(shū)十五卷，分成五百四十部，共收字9353個(gè)，重1163個(gè)。每個(gè)字都是先列小篆形體，然后進(jìn)行說(shuō)解，先釋義，后說(shuō)形體結(jié)構(gòu)。如：元，始也，從一從兀。說(shuō)文解字的原本早已亡佚?，F(xiàn)在通行的是宋代徐弦和徐鍇整理過(guò)的，稱(chēng)“大、小徐本”（“小徐本”也叫說(shuō)文解字系傳）。徐弦校定說(shuō)文時(shí)，加上了反切注音。但這注音是唐代孫愐的唐韻的反切，不代表許慎時(shí)代的讀音。清代研究說(shuō)文的最有成就的學(xué)者有四位，分別是段玉裁說(shuō)文解字注六書(shū)音均表；王筠說(shuō)文句讀說(shuō)文釋例；朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲；桂馥說(shuō)文解字義證被稱(chēng)為“說(shuō)文四大家”。釋名：東漢劉熙著，運(yùn)用聲訓(xùn)的方法，探求事物的稱(chēng)名的理?yè)?jù)，開(kāi)始了我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)源學(xué)研究。如：釋名釋言語(yǔ)：“言，宣也。宣彼此之意也。”“語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也?！比?、兩漢訓(xùn)詁的特點(diǎn)： 1、確定了隨文注釋和通釋語(yǔ)義的兩種基本形式。這個(gè)特點(diǎn)是訓(xùn)詁學(xué)史上的一個(gè)里程碑。訓(xùn)詁學(xué)在其萌芽階段，只是對(duì)具體語(yǔ)言環(huán)境中的詞的意義逐字進(jìn)行解釋?zhuān)簿褪浅Ｕf(shuō)的隨文注解。但這只是訓(xùn)詁材料的積累。只有通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著的出現(xiàn)，才是真正訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)始。這是因?yàn)椋?xùn)詁的第一要義是要揭示字、詞的抽象的、概括的意義。所謂通釋語(yǔ)義，就是概括詞義工作，如前所述爾雅。在漢代，隨文注解和通釋語(yǔ)義這兩種基本形式的確立，正是訓(xùn)詁學(xué)走向成熟的標(biāo)志。2、開(kāi)始了由語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。語(yǔ)文學(xué)不同于語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)是指對(duì)文字或書(shū)面語(yǔ)言的研究，特別著重在文獻(xiàn)資料的考證和故訓(xùn)的尋求。而語(yǔ)言學(xué)是指對(duì)語(yǔ)言自身規(guī)律進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)。有人認(rèn)為中國(guó)在“五四”以前所作的語(yǔ)言研究大致是屬于語(yǔ)文學(xué)范圍的。這是不恰當(dāng)?shù)?。我?guó)語(yǔ)言研究的范圍很廣，除傳統(tǒng)的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)以外，還包括著方言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)源學(xué)等。各有自己的特色。下面我們就爾雅、通俗文、方言三部訓(xùn)詁專(zhuān)著談?wù)剝蓾h訓(xùn)詁學(xué)從語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的情況。 爾雅：劉熙釋名釋典藝解釋爾雅說(shuō)：“爾，昵也。昵，近也。雅，義也。義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。”爾雅這部書(shū)的寫(xiě)作目的，就是要使方言接近標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，使語(yǔ)言逐漸規(guī)范化。而不是專(zhuān)門(mén)為為解經(jīng)，這本書(shū)問(wèn)世以后，訓(xùn)詁學(xué)就有由語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的趨勢(shì)了。通俗文：東漢服虔著。省稱(chēng)為通俗，這里的“通俗”和現(xiàn)在所說(shuō)的通俗不同，是通向俗語(yǔ)的意思?！巴ㄋ住焙汀盃栄拧闭孟鄬?duì)?！盃栄拧币窖运渍Z(yǔ)接近“雅言”、“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”，而“通俗”卻要“雅言”、 “標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”通向方言俗語(yǔ)。二者殊途同歸，都是想溝通“古今異言”和“方俗殊語(yǔ)”。這就必然要推動(dòng)訓(xùn)詁學(xué)從語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，因此，它也是訓(xùn)詁學(xué)由語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)標(biāo)識(shí)。方言：西漢揚(yáng)雄著，是我國(guó)方言學(xué)的奠基之作。它以漢代人民口頭語(yǔ)言為研究對(duì)象，而且使用的方法就是到群眾中去，實(shí)踐調(diào)查取證，這和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)者調(diào)查方言所用的方法并沒(méi)有什么不同。這是一部地道的語(yǔ)言學(xué)著作。揚(yáng)雄已經(jīng)把訓(xùn)詁學(xué)推進(jìn)到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中去了。3、把形、音、義三者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。漢字是種形、音、義結(jié)合在一起的表意文字。但東漢以前人們并不明白這個(gè)道理，直到東漢許慎作說(shuō)文解字，才從形、音、義三方面對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。段玉裁說(shuō)文解字注敘，對(duì)許書(shū)的這種說(shuō)解方法給予很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“許以形為主，因形以說(shuō)音義。其所說(shuō)義與他書(shū)絕不同者，他書(shū)多假借，則字多非本義。許慎就字說(shuō)其本義，知何者為本義，乃知何者為假借，則本義乃假借之權(quán)衡也?！庇终f(shuō)：“許君之書(shū)，主就形而為之說(shuō)解，其篆則形也。其說(shuō)解則先釋其義。次說(shuō)其音。必先說(shuō)義者，有義而后有形也。音后于形者，審形乃可知音，即形即音也。合三者以完一篆，說(shuō)其義而轉(zhuǎn)注、假借明矣；說(shuō)其形而指事、象形、會(huì)意明矣；說(shuō)其音而形聲、假借愈明矣。一字必兼者，三者必互相求?！比纾涸?，始也，從一從兀，兀聲。丕，大也，從一從不，不聲。段氏這段話，揭示了說(shuō)文把形、音、義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的用心，能發(fā)現(xiàn)漢字的奧秘，啟示后學(xué)以治學(xué)的門(mén)徑。4、經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)之爭(zhēng)對(duì)訓(xùn)詁的影響。漢代經(jīng)學(xué)中今文學(xué)派與古文學(xué)派的斗爭(zhēng)，對(duì)訓(xùn)詁影響極大，成為漢代訓(xùn)詁的又一特色。今文經(jīng)就是用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)的；古文經(jīng)就是用古文書(shū)寫(xiě)的。后來(lái)由于師承、家法、解經(jīng)的方式的不同，變成兩個(gè)學(xué)術(shù)派別。今文經(jīng)學(xué)：創(chuàng)始人董仲舒，代表作春秋公羊?qū)W。他是官方的御用學(xué)派。特點(diǎn)：根據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治需要，對(duì)先秦儒家經(jīng)典進(jìn)行訓(xùn)釋。如：他們認(rèn)為孔子是“托古改制”的，孔子所刪詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋諸典籍中，有許多“微言大義”，今文經(jīng)學(xué)的任務(wù)就是要闡發(fā)這種“微言大義”。因此他們常在注釋中大搞穿鑿附會(huì)，煩瑣考證。今文經(jīng)學(xué)還大搞讖緯迷信，神化儒家經(jīng)典，宣傳“天不變，道亦不變”的唯心論哲學(xué)。古文經(jīng)學(xué)：與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)，它反映了一些非當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者的利益。特點(diǎn)：1）注重文字訓(xùn)詁；2）按字義解經(jīng)；3）不搞煩瑣考證；4、實(shí)事求是，不虛妄迷信。后代的學(xué)者稱(chēng)這種學(xué)風(fēng)為“樸學(xué)”。但古文經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)是受到排斥的，一直沒(méi)能列入學(xué)官。劉歆曾想把春秋左氏傳毛詩(shī)逸禮古文尚書(shū)，立為學(xué)官，由于今文經(jīng)學(xué)者們的反對(duì)，沒(méi)有成功。王莽改制，以周禮為依據(jù)，曾立古文經(jīng)博士，后來(lái)改制失敗，博士也被取消。漢武帝想收攬古文經(jīng)學(xué)派，立左氏春秋博士，后來(lái)也被廢除。漢明帝時(shí)準(zhǔn)許左傳谷梁傳古文尚書(shū)毛詩(shī)四經(jīng)公開(kāi)講學(xué)，但不設(shè)博士。即使這樣，漢代古文經(jīng)學(xué)派仍然有很大發(fā)展，有很多大師出現(xiàn)，許多著作相繼問(wèn)世。如：許慎說(shuō)文解字；馬融注孝經(jīng)、論語(yǔ)、毛詩(shī)、周易、三禮、尚書(shū)等。馬融的弟子鄭玄成就最高，超過(guò)馬融。鄭玄注古文經(jīng)，兼采今文說(shuō)中有用的成分，把古今訓(xùn)詁成就融為一體，時(shí)人稱(chēng)之為“鄭學(xué)”。魏晉以后的儒學(xué)，都是從鄭學(xué)發(fā)展起來(lái)的。今古文之間的關(guān)系。二者盡管有區(qū)別，但為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)是一致的。但有時(shí)二者是交錯(cuò)在一起的。今文經(jīng)學(xué)章句繁多，說(shuō)解混亂。當(dāng)古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始興盛時(shí)，就連主張今文經(jīng)學(xué)的人也感到有必要“省章句”、“正經(jīng)義”。漢章帝時(shí)，會(huì)群臣于白虎觀，講論五經(jīng)異同，用皇帝的名義寫(xiě)成白虎通義（白虎通或白虎通德論）。這是對(duì)今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)綜合性總結(jié)，是一部提要性的著作。這本來(lái)是要抬高今文經(jīng)學(xué)的地位。但奉命寫(xiě)作的卻是古文經(jīng)學(xué)家班固。這是因?yàn)椤敖裎牟┦恳话阒粫?huì)記誦章句，不會(huì)概括大義。只能專(zhuān)講一經(jīng)，不會(huì)兼通五經(jīng)，要編通義就不得不求助于古文學(xué)者?！卑喙讨蟮馁Z逵、許慎等著名古文經(jīng)學(xué)家，也同時(shí)兼講今文經(jīng)學(xué)。漢學(xué)重家法。漢學(xué)還是重師承、講家法的。經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)，某一經(jīng)由某一大師講授，大師的經(jīng)說(shuō)便成為師法，他的弟子照著去講，就叫守家法。如：詩(shī)有齊、魯、韓、毛“四家”。訓(xùn)詁方法并不相同。詩(shī)關(guān)雎：“參差荇菜，左右芼之。”齊詩(shī)關(guān)雎：“芼，草覆蔓?！濒斣?shī)關(guān)雎：“芼，騫也，取也。”韓詩(shī)關(guān)雎：“芼，作覒?！泵?shī)關(guān)雎：“芼，擇也?！苯佑|漢代經(jīng)注，就要了解這種由于師承和家法所造成的訓(xùn)詁上的分歧。在漢代，只有鄭玄“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”，（后漢書(shū)鄭玄傳論三十五卷）成為一代宗師。要了解漢代經(jīng)注，鄭玄是一位關(guān)鍵人物。第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期、隋唐五代的訓(xùn)詁沿襲時(shí)期 這個(gè)時(shí)期，魏晉南北朝約四百年，是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期；經(jīng)隋統(tǒng)一，唐代的興盛，共三百七十九年，社會(huì)重新鞏固。這前后八百年間，可以稱(chēng)作訓(xùn)詁學(xué)的沿續(xù)時(shí)期。一、擴(kuò)大了訓(xùn)詁的范圍 魏晉南北朝時(shí)期的注解，仍然以儒家經(jīng)典為主，但訓(xùn)詁范圍有所擴(kuò)大。1、經(jīng)部：流傳至今的：王弼、韓康伯易注；杜預(yù)的春秋經(jīng)傳集解；范寧谷粱傳集解；何晏論語(yǔ)集解。2、史部：裴骃史記集解；裴松之三國(guó)志注；酈道元水經(jīng)注；韋昭漢書(shū)音義。3、子部：以道家的老子和莊子的注釋為最多。據(jù)隋書(shū)經(jīng)籍志載，老子注疏有三十家，莊子注疏有十五家。這是魏晉崇尚玄學(xué)的反映。小說(shuō)家有梁劉孝標(biāo)的世說(shuō)新語(yǔ)注。兵家曹操孫子兵法注。4、集部：郭璞楚辭注、子虛上林賦注。5、佛典：大乘經(jīng)疏三百七十九卷；小乘律講疏二十三卷；雜論講疏一百三十八卷。到隋唐時(shí)期，四部的注解都有增加，其中對(duì)后世影響較大的有：李鼎祚周易集解；司馬貞史記索隱；張守節(jié)史記正義；顏師古漢書(shū)注；李善文選注。二、出現(xiàn)了義疏和集解1、義疏：宋明帝周易義疏；陳周弘正周易義疏；晉皇侃論語(yǔ)義疏；梁簡(jiǎn)文帝莊子講疏。2、集解：晉書(shū)鄭沖傳云：“初，沖與孫邕、曹義、荀顗、何晏共集論語(yǔ)諸家訓(xùn)注之善者，記其姓名，因從其義，有不安者輒改易之，名曰論語(yǔ)集解”。又晉書(shū)杜預(yù)傳：“（杜預(yù)）既立功之后，從容無(wú)事，乃耽思經(jīng)籍，為春秋左氏傳集解。又參考眾家譜第，謂之釋例，又作盟會(huì)圖、春秋長(zhǎng)歷，備成一家之學(xué)，此志乃成?！边@兩種集解是不相同的?？追f達(dá)疏云：“杜言集解謂聚集經(jīng)傳為之作解，何晏論語(yǔ)集解乃聚集諸家義以解論語(yǔ)，言同而意異也?！比?、訓(xùn)故新著的涌現(xiàn) 字書(shū)主要有：魏張揖的廣雅；陳顧野王玉篇；晉呂忱字林，這時(shí)訓(xùn)詁專(zhuān)著的特點(diǎn)，就是研究俗字的漸漸多起來(lái)了。方言研究：郭璞方言注；北齊顏之推顏氏家訓(xùn)中的書(shū)證、音辭；唐李商隱蜀方言（亡佚）。四、重視少數(shù)民族語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言研究1、周代：翻譯官的設(shè)立。我國(guó)自周秦時(shí)代開(kāi)始，就重視國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言的翻譯和研究。并為此設(shè)立了各種翻譯官。禮記王制篇：“五方之民，言語(yǔ)不通， 東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！?、唐代：譯經(jīng)需要。到了唐代，和尚們出于譯經(jīng)的需要，他們既鉆研梵語(yǔ)，又精通漢語(yǔ)訓(xùn)詁，給我們留下了一些在價(jià)值的專(zhuān)著。如：釋玄應(yīng)一切經(jīng)音義：釋慧琳一切經(jīng)音義：釋慧苑華嚴(yán)音義：這些書(shū)里，在解釋佛經(jīng)時(shí)，引用了很多古書(shū)資料，我們可以從中找到許多古書(shū)佚文，還可以用來(lái)?？保私庵泄艜r(shí)期語(yǔ)言文字音義變化的一些足跡。產(chǎn)生上述情況的原因：佛學(xué)傳入，儒釋道三家互相影響；統(tǒng)治者為了麻痹人民而提倡講經(jīng)；上距漢代幾百年，漢人訓(xùn)詁已為難懂文字，需要新注；由于國(guó)家長(zhǎng)期分裂，人民遷居異地，語(yǔ)言往往不通，需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖院湍撤N兄弟民族的語(yǔ)言。第四節(jié) 宋代的訓(xùn)詁變革時(shí)期宋代開(kāi)國(guó)之初，進(jìn)行大規(guī)模的文化建設(shè)。改進(jìn)科舉制度；置譯經(jīng)院，翻譯佛經(jīng)；建崇文院，收藏大量當(dāng)代和古代的圖書(shū)資料；編制類(lèi)書(shū)：如太平御覽冊(cè)府元龜。宋人的訓(xùn)詁，正是在這樣的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。一、宋代訓(xùn)詁的概況宋太宗年間：論語(yǔ)注疏；孝經(jīng)注疏；爾雅注疏；孟子注疏； 加上唐人的九經(jīng)，稱(chēng)作十三經(jīng)注疏。通釋語(yǔ)義：陸佃埤雅；羅愿爾雅翼；王安石字說(shuō)。徐鉉校定說(shuō)文陳彭年重修廣韻；顧野王玉篇。遼代僧行均龍龕手鏡二、宋代訓(xùn)詁的特點(diǎn)理學(xué)思想占統(tǒng)治地位，注疏由樸學(xué)變成宣傳理學(xué)的工具；宋代，理學(xué)盛行。以北宋程頤和南宋朱熹為代表的程、朱學(xué)派，就是這種理學(xué)的傳播者和發(fā)展者。程朱理學(xué)：是一種在道家、佛家思想影響下產(chǎn)生的儒家新學(xué)派。其內(nèi)容主要講正心誠(chéng)意，致知格物的心性之“理”，它是一種客觀唯心主義的思想體系。經(jīng)學(xué)史上，“漢學(xué)”和“宋學(xué)”之分。漢學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)家有關(guān)語(yǔ)言文字訓(xùn)詁和各種名物制度考證的一套學(xué)問(wèn)。漢學(xué)家在訓(xùn)詁和考證中，學(xué)風(fēng)比較踏實(shí)，不尚空談，也不過(guò)于繁瑣，故后人稱(chēng)之為樸學(xué)。宋學(xué)：指宋儒的理學(xué)。宋儒反對(duì)漢代的樸學(xué)。他們也搞訓(xùn)詁，但常常大談義理，把注疏變成了宣傳理學(xué)的工具。三、宋代訓(xùn)詁成就 1、敢于創(chuàng)發(fā)新義，開(kāi)一代疑古風(fēng)尚。劉敞撰七經(jīng)小傳和春秋權(quán)衡，擺脫傳統(tǒng)束縛，開(kāi)宋儒批評(píng)漢儒先聲。歐陽(yáng)修詩(shī)本義：“爾雅非圣人之書(shū)，不能無(wú)失?？计湮睦?，乃是秦漢之間學(xué)詩(shī)者纂集說(shuō)詩(shī)博士解詁?！贝蚱屏藸栄攀侵芄骰蚩鬃蛹捌溟T(mén)徒所作的傳統(tǒng)說(shuō)法。王安石字說(shuō)；朱熹辨?zhèn)喂盼纳袝?shū)。宋儒的疑古，不一定全對(duì)，但他們提出了一些漢唐舊注中不能提出的問(wèn)題，值得我們研究。 2、創(chuàng)立“右文說(shuō)”，為研究語(yǔ)音與語(yǔ)義的關(guān)系提供了重要線索。王圣美說(shuō)：“凡字，其類(lèi)在左，其義在右?！睂?duì)語(yǔ)音和語(yǔ)義的關(guān)系有深刻闡發(fā)，給“因聲求義”的訓(xùn)詁方法提供了重要的線索。3、對(duì)語(yǔ)法有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上，語(yǔ)法觀念的發(fā)生是很早的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出“詞”或“語(yǔ)詞”、“語(yǔ)助”的概念。唐代又提出了“義類(lèi)”，但這個(gè)名稱(chēng)不太通行。宋人稱(chēng)其為“實(shí)詞”，通行以后，把以前的“詞”、“語(yǔ)詞”、“語(yǔ)助”稱(chēng)為“虛詞”或“虛字”。從宋代開(kāi)始，詞分虛實(shí)兩類(lèi)開(kāi)始固定下來(lái)。當(dāng)時(shí)的文人蘇軾、朱熹、陸九淵都非常重視虛詞的研究，足以證明語(yǔ)法研究在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是不容易忽視的學(xué)問(wèn)了。4、利用金石學(xué)成就，使訓(xùn)詁學(xué)與金石學(xué)結(jié)合起來(lái)。金石學(xué)始于北宋嘉祐年間。先是歐陽(yáng)修收集歷代石刻跋尾四百余篇成集古錄。薛尚功收集商周、秦漢金石文字成歷代鐘鼎彝器款識(shí)法貼。趙明誠(chéng)金石錄；洪適隸釋、隸續(xù)，使訓(xùn)詁學(xué)獲得了新的材料。這就使訓(xùn)詁學(xué)與金石學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了訓(xùn)詁學(xué)的新局面。第五節(jié) 元明時(shí)期衰落時(shí)期1、語(yǔ)助：元盧以緯著，是研究虛字的最早的專(zhuān)著。2、駢雅：明朱謀瑋著，搜集古書(shū)中的雙音詞，依爾雅體式分章解釋?？梢哉f(shuō)是一部聯(lián)綿字典。3、通雅：明方以智著，該書(shū)取材于先秦諸子、史書(shū)、方志、小說(shuō)，考證古音古義，兼及方言俗語(yǔ)，分門(mén)別類(lèi)，加以