《簡(jiǎn)愛(ài)》的女性主義——淺析簡(jiǎn)愛(ài)的出走和復(fù)回.docx

摘要:本文從女性主義角度重新解讀了簡(jiǎn)愛(ài)的出走和復(fù)回。簡(jiǎn)愛(ài)出走的根本原因是她不愿意做經(jīng)濟(jì)上依附于男性的他者,出走是她為爭(zhēng)取女性自由和獨(dú)立身份做出的抗?fàn)?簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回也并不是出走的失敗,出走前的簡(jiǎn)愛(ài)和復(fù)回后的簡(jiǎn)愛(ài)有著質(zhì)的不同,簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回是女性自由和獨(dú)立身份的進(jìn)一步鞏固,是簡(jiǎn)愛(ài)女權(quán)意識(shí)的升華,對(duì)女權(quán)主義的發(fā)展更是一種啟發(fā)。關(guān)鍵詞:簡(jiǎn)愛(ài);出走;復(fù)回;女性主義一、引言簡(jiǎn)愛(ài)問(wèn)世160多年以來(lái),始終是英語(yǔ)小說(shuō)中擁有廣大讀者的一部作品。這部小說(shuō)通過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特之間一波三折的愛(ài)情故事,塑造了一個(gè)出身低微、生活道路曲折,卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性,創(chuàng)造了英國(guó)小說(shuō)中第一個(gè)對(duì)愛(ài)情、生活和社會(huì)都采取了獨(dú)立自主態(tài)度的女性形象。1847年出爐后,簡(jiǎn)愛(ài)就在文學(xué)界引起了巨大的反響。時(shí)至今日,這部小說(shuō)依然是文學(xué)批評(píng)界的寵兒,每年都有新的批評(píng)文章問(wèn)世。隨著20世紀(jì)中期女性主義批評(píng)的崛起,簡(jiǎn)愛(ài)成為一部經(jīng)典的女性主義批評(píng)文本。女性主義批評(píng)家深入挖掘了文本中的獨(dú)立女性意識(shí)和簡(jiǎn)愛(ài)的雙重人格意識(shí),闡釋了女作家的雙聲話語(yǔ)和挑戰(zhàn)父權(quán)制的微妙寫(xiě)作策略。女性主義批評(píng)家大都聚焦于簡(jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立反抗意識(shí),對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)從桑菲爾德府出走的選擇大加贊賞。與此同時(shí),對(duì)于最后簡(jiǎn)愛(ài)重新回到羅切斯特身邊,大家則眾口一詞,一致認(rèn)為這是作者對(duì)社會(huì)的妥協(xié),也是簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)自我經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦換得的獨(dú)立女性身份的放棄,因此是小說(shuō)的一大敗筆。有人認(rèn)為,這部小說(shuō)的結(jié)局表達(dá)了對(duì)男人的力量和權(quán)利的敬意(林樹(shù)明,2004:30)。英美女性主義批評(píng)的代表人物伊萊恩肖瓦爾特提到簡(jiǎn)愛(ài)時(shí)也曾批評(píng)道:“19世紀(jì)那些獨(dú)立的女主角,通常都被設(shè)計(jì)為最終都回到了男人的大氅和安慰的避難所”(Showalter,1973:13)。簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回到底是不是意味著她女性獨(dú)立意識(shí)的徹底顛覆?這種復(fù)回是不是出走的失敗?簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回對(duì)女權(quán)意識(shí)的發(fā)展到底是一種警戒還是一種啟發(fā)?女權(quán)主義理論誕生100多年來(lái),已有了全面的發(fā)展和完善,那么這些問(wèn)題很有必要在新的形勢(shì)下進(jìn)行進(jìn)一步考察。二、簡(jiǎn)愛(ài)的出走離家出走可以說(shuō)是女性爭(zhēng)取自我解放的一個(gè)基本步驟。貝蒂弗里丹在女性的奧秘中談到婦女的離家出走時(shí)說(shuō):“這些婦女的行為是一種叛逆,是對(duì)當(dāng)時(shí)規(guī)定的婦女地位的一種強(qiáng)有力的反叛”(弗里丹,1988:83)。簡(jiǎn)愛(ài)的出走也是為了她作為女性的獨(dú)立身份和地位。從表面看來(lái),簡(jiǎn)愛(ài)的出走是因?yàn)榱_切斯特還有一個(gè)活著的妻子,而簡(jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立意識(shí)絕不允許她淪落為情婦,所以她不得不走。但這只是導(dǎo)致簡(jiǎn)愛(ài)出走的直接原因。在簡(jiǎn)愛(ài)出走的背后,還有關(guān)系到女性的生存方式和身份的問(wèn)題。在閣樓上的瘋女人女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想象一書(shū)中,美國(guó)批評(píng)家吉爾伯特和古芭就認(rèn)為簡(jiǎn)與羅切斯特的婚姻不僅存在著一層法律的障礙,更有雙方在心理上設(shè)置的障礙,小說(shuō)中有許多細(xì)節(jié)能表明簡(jiǎn)并不盼望與羅切斯特結(jié)婚,相反,簡(jiǎn)說(shuō)話的語(yǔ)氣流露出最好能推遲結(jié)婚,最好不要當(dāng)簡(jiǎn)羅切斯特(吉爾伯、古芭,1979)。這固然有書(shū)中所提到的簡(jiǎn)的雙重人格意識(shí)的因素,但更重要的原因是簡(jiǎn)和羅切斯特的婚姻將會(huì)讓簡(jiǎn)變成羅切斯特的一個(gè)附屬品,成為一個(gè)“他者”。簡(jiǎn)作為一本小說(shuō)的主人公,從一出場(chǎng)就打破了父權(quán)文化機(jī)制對(duì)女性的期待和幻想。她長(zhǎng)相平平,也沒(méi)有過(guò)人的天資,更沒(méi)有殷實(shí)的家境。這和男性父權(quán)制社會(huì)中理想的女性形象是背道而馳的。更難得的是,簡(jiǎn)不愿意做一個(gè)沉默的聽(tīng)者。簡(jiǎn)自己也深知“女人一般總被認(rèn)為是非常安靜的”(勃朗特,1990:136),但她選擇了“說(shuō)”,當(dāng)她受到別人的踐踏和壓迫時(shí),她一定要“反咬”。這種“說(shuō)”的行為使簡(jiǎn)“越說(shuō)越欣喜、越說(shuō)越舒暢”,并感受到“一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的自由感和勝利感”(同上:39)。正因如此,簡(jiǎn)向往自由,渴望自由。成人以后,簡(jiǎn)對(duì)自由的渴望轉(zhuǎn)換成了對(duì)獨(dú)立女性身份的追求。這種追求最終促使簡(jiǎn)從桑菲爾德府出走。從某種意義上說(shuō),羅切斯特不同于同時(shí)代的其他男子。雖然他為了財(cái)產(chǎn)締結(jié)的第一次婚姻并不值得稱道,但至少在和簡(jiǎn)的關(guān)系中,他打破了世俗的束縛。他不在乎簡(jiǎn)的平常相貌和一無(wú)所有。而且,他對(duì)簡(jiǎn)的獨(dú)立自主和大膽言說(shuō)頗為欣賞,事實(shí)上,這也是簡(jiǎn)能夠吸引他的一個(gè)重要原因。然而,羅切斯特并沒(méi)有擺脫父權(quán)制文化價(jià)值對(duì)他的影響。在羅切斯特和簡(jiǎn)的關(guān)系中,他一直處于主動(dòng)地位,他把簡(jiǎn)控制在他的股掌之中,而沒(méi)有考慮到簡(jiǎn)作為一名女性的感情和尊嚴(yán)。為了激起簡(jiǎn)的嫉妒之情,他假裝追求英格拉姆小姐,并不在乎簡(jiǎn)內(nèi)心所受的煎熬,而在他獲得簡(jiǎn)的芳心以后,他又以英格拉姆貪圖他的財(cái)產(chǎn)為由心安理得地把她拋之腦后。即便在他向簡(jiǎn)表達(dá)他的愛(ài)慕之情時(shí),他也是以一種漫不經(jīng)心的口吻宣布了他要娶簡(jiǎn)為妻的決定。這足以說(shuō)明,在羅切斯特看來(lái),女性只是被他規(guī)定和設(shè)計(jì)的“物”。千百年來(lái),女人一直被降低為男人的對(duì)象。女人被認(rèn)為“是偶像,仆人,生命之本;又是魔鬼,陰謀家,搬弄是非之人,騙子”(波娃,1988:70)。羅切斯特很顯然并沒(méi)把女性看作和他地位平等的個(gè)體,因此,他的寵愛(ài)就是對(duì)她們的恩賜,而他的拋棄便是她們罪有應(yīng)得。相反,作為一個(gè)有著獨(dú)立自主意識(shí)的女性,簡(jiǎn)堅(jiān)持認(rèn)為男女在感情上是平等的,女性的尊嚴(yán)和感情應(yīng)該得到尊重,因此,她認(rèn)為羅切斯特的做法,“簡(jiǎn)直是奇恥大辱、丟臉之極”(勃朗特,1990:337)。簡(jiǎn)并沒(méi)有為取代英格拉姆小姐感到欣喜,而是對(duì)羅切斯特這種漠視女性尊嚴(yán)和感情的做法表示鄙夷和厭惡。所以,簡(jiǎn)和羅切斯特的關(guān)系從一開(kāi)始就蒙上了陰影。在簡(jiǎn)所生活的時(shí)代,由于經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依附,女性為了生存必須取悅男性并安于男性安排給她的地位和身份,不去爭(zhēng)取自由?！八唤虒?dǎo),她必須取悅別人,她必須將自己變成物,人們才會(huì)喜歡;因此,她應(yīng)該放棄自發(fā)性。人們對(duì)待她,像對(duì)待一具活娃娃,她得不到自由”(波娃,1986:36)。羅切斯特想當(dāng)然地認(rèn)為簡(jiǎn)愿意依附于他并享受他帶來(lái)的榮華富貴, 所以在他博得簡(jiǎn)的感情以后,他就試圖以自己的好惡把簡(jiǎn)設(shè)計(jì)成附屬于他的“物”。羅切斯特對(duì)簡(jiǎn)的愛(ài)就是把簡(jiǎn)變成他的“珍寶”和“天使”。而對(duì)于簡(jiǎn)來(lái)說(shuō),盡管她深?lèi)?ài)著羅切斯特,但她認(rèn)為他們“一同站立在上帝的跟前,彼此平等”,就像他們“本來(lái)就是的那樣”(勃朗特,1990:323)。簡(jiǎn)不愿意做一只落進(jìn)羅網(wǎng)的小鳥(niǎo),不愿放棄她的自由和獨(dú)立。這便是簡(jiǎn)和羅切斯特之間的根本矛盾,也是簡(jiǎn)出走的根本原因。羅切斯特和簡(jiǎn)彼此相愛(ài),但他們對(duì)愛(ài)的理解卻完全不同。對(duì)簡(jiǎn)來(lái)說(shuō),她“未來(lái)的丈夫愈來(lái)愈成為她的整個(gè)世界”(同上:353),而羅切斯特需要簡(jiǎn),僅僅是因?yàn)椤霸谀堑离y以下咽的菜之后想用她來(lái)?yè)Q一換口味”(同上:379)。羅切斯特并不在乎簡(jiǎn)的相貌,但一旦擁有她,他就想用盡一切辦法把簡(jiǎn)打扮成男人心目中的“美人”和他眼里的“愛(ài)寵”。他要給簡(jiǎn)帶上鉆石項(xiàng)鏈,配上頭飾,手指上戴滿戒指。他要把簡(jiǎn)變成“一位真正的天使給他安慰作伴”(同上:39),他要完全抓住簡(jiǎn),并牢牢占住不放。很顯然,羅切斯特只想占有和控制簡(jiǎn),并按照他的需要來(lái)規(guī)定簡(jiǎn)的本質(zhì)和功能,卻并不關(guān)心簡(jiǎn)到底想要什么。這種男權(quán)中心論無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在都是十分普遍的。但是,對(duì)于羅切斯特的安排,簡(jiǎn)給與了堅(jiān)決反抗。簡(jiǎn)不愿意接受羅切斯特計(jì)劃送給她的首飾珠寶,因?yàn)樗辉敢獬蔀椤耙恢淮┲ɑňG綠小丑衣服的猴子,一只披著別人羽毛的八哥鳥(niǎo)”(同上,332),她一再?gòu)?qiáng)調(diào)她只是“相貌平常、像個(gè)貴格會(huì)教徒的家庭教師”(同上:331)。簡(jiǎn)相信她和羅切斯特在感情上是平等的,她不愿意接受羅切斯特給她的、眾多女性夢(mèng)寐以求的恩賜,她更不愿意放棄自己的獨(dú)立身份,淪落為供羅切斯特消遣的財(cái)產(chǎn)。正因?yàn)槿绱?在簡(jiǎn)聽(tīng)到簡(jiǎn)羅切斯特這個(gè)名字時(shí),她感到的不是喜悅而是恐懼,她嚴(yán)正地告訴他:“羅切斯特先生,我不愿成為你的”(同上:408)。她斷然拒絕羅切斯特對(duì)她的安排:“我可不是個(gè)天使,而且到死也不想做,我就是我”(同上:333)。簡(jiǎn)道出了在男權(quán)社會(huì)中處于受壓制地位的婦女的共同心聲。事實(shí)上,這句話已成為女權(quán)主義者經(jīng)久不衰的口號(hào)。更為可貴的是,簡(jiǎn)深知女性受壓制的根本原因在于經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依附。她渴望有自己的獨(dú)立財(cái)產(chǎn),這不是因?yàn)樗员?而是因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立才能讓她為自己做主。羅切斯特給簡(jiǎn)買(mǎi)的東西越多,她就越感到煩惱和屈辱。簡(jiǎn)不愿意羅切斯特把她“打扮得像個(gè)玩偶,或者像第二個(gè)戴娜厄那樣每天沐浴在金雨之下”(同上:344),因?yàn)檫@樣只會(huì)讓他們?cè)诟星樯咸幱诓黄降鹊牡匚?而這恰恰是簡(jiǎn)最不能忍受的。在簡(jiǎn)看來(lái),羅切斯特的笑容“正像一位蘇丹在喜悅鐘愛(ài)的時(shí)刻,對(duì)一個(gè)他剛慷慨贈(zèng)以金銀財(cái)寶的奴隸所賜的笑容一樣”(同上:345)。簡(jiǎn)不愿意做奴隸,所以她直截了當(dāng)?shù)馗嬖V羅切斯特:“我不愿做你的英國(guó)的塞莉納瓦倫。我要繼續(xù)作為阿黛兒的家庭教師,我要憑這個(gè)來(lái)掙我的食宿,外加一年三十鎊薪水。我要從這筆錢(qián)里開(kāi)支我的衣著,你什么也不用給我,除了你的敬重”(同上:346)。簡(jiǎn)深知要想獲得獨(dú)立平等的身份地位,就必須在經(jīng)濟(jì)上擺脫自己的依附地位,所以她寧愿繼續(xù)以做家庭教師為生,也不愿接受羅切斯特居高臨下的恩賜。即便羅切斯特沒(méi)有一位活著的瘋妻子,簡(jiǎn)遲早也會(huì)離家出走,因?yàn)樗麄冎g有一道不可逾越的意識(shí)上的鴻溝。簡(jiǎn)的出走是她對(duì)男權(quán)制社會(huì)的抗?fàn)?也是她對(duì)女性命運(yùn)和身份的重新選擇。三、簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回當(dāng)年,易卜生讓娜拉從一個(gè)令人窒息的家里出走,但出走之后的娜拉何去何從的問(wèn)題至今也無(wú)定論。娜拉出走之后人們不免擔(dān)心她最終不得不回來(lái),那么簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回是不是就像人們所擔(dān)心的那樣,最終又回到了“男人的大氅和安慰的避難所”?要回答這個(gè)問(wèn)題,就必須要弄清楚簡(jiǎn)愛(ài)是否放棄了對(duì)自由和權(quán)利的追求以及復(fù)回后的簡(jiǎn)愛(ài)和出走前的簡(jiǎn)愛(ài)在女性身份地位上有沒(méi)有質(zhì)的不同。首先,簡(jiǎn)愛(ài)不可能自動(dòng)放棄她的自由和獨(dú)立。出走后的簡(jiǎn)經(jīng)受了又一次考驗(yàn)和洗禮,這表現(xiàn)在她和圣約翰的關(guān)系上。圣約翰和羅切斯特性格迥異,但他也同樣要讓簡(jiǎn)一定成為他的,這不是因?yàn)閻?ài)情,而是為了他的事業(yè)。簡(jiǎn)非常清楚,圣約翰對(duì)她的欣賞“就像士兵珍愛(ài)一件好的武器,如此而已”(同上:525)。對(duì)于簡(jiǎn)來(lái)說(shuō),一輩子和一個(gè)男人拴在一起,而只被他當(dāng)作一件有用的工具,是一件無(wú)法忍受的事。除此以外,圣約翰總是試圖讓簡(jiǎn)回到男權(quán)社會(huì)所規(guī)定的女性軌道上來(lái),他責(zé)備簡(jiǎn)的大膽言說(shuō)是女人不該說(shuō)的,他試圖改變和控制簡(jiǎn),如同“一個(gè)牧師在召喚他迷途的羔羊,或者更恰當(dāng)點(diǎn)說(shuō),像是一位保護(hù)天使在望著他負(fù)責(zé)照看的靈魂”(同上:543)。簡(jiǎn)知道,圣約翰只會(huì)讓她失去頭腦的自由,她憎恨這種奴隸狀態(tài),她不愿意她的真情實(shí)感被奴役,她的自我被摧殘,更不愿意放棄她自由的心靈。所以,雖然簡(jiǎn)不想讓圣約翰失望,她還是直截了當(dāng)?shù)匾豢诨亟^。由此可見(jiàn),簡(jiǎn)的獨(dú)立意識(shí)是無(wú)法摧毀的,她絕不會(huì)為了任何人任何原因放棄自己的天性和追求。簡(jiǎn)回到了羅切斯特身邊,這不是因?yàn)樗坏貌换?而是她自由做出的選擇。女性能否解放自己,主要取決于她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上能否擺脫自己的依附地位。出走前的簡(jiǎn)身無(wú)分文,即便她與羅切斯特順利結(jié)婚,也只能一切聽(tīng)從羅切斯特的安排,做他的愛(ài)寵和天使。但復(fù)回后的簡(jiǎn)有了5000鎊的遺產(chǎn),這筆錢(qián)象征著簡(jiǎn)有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,使她成為一個(gè)能夠自立的人,正如簡(jiǎn)向羅切斯特宣布的那樣:“我是獨(dú)立自主的,不光是有錢(qián),我自己可以替自己做主”(同上:566)。簡(jiǎn)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位使她成為和男性一樣的主體性而非僅僅是對(duì)象性的存在。這是簡(jiǎn)能夠回到羅切斯特身邊的基本前提。除此以外,桑菲爾德莊園所代表的那個(gè)男權(quán)世界倒塌了,成了一堆焦黑的廢墟,“只剩垛薄殼似的墻,很高,看上去很脆弱,上面敞著一個(gè)個(gè)沒(méi)有玻璃的窗洞;既沒(méi)有屋頂,沒(méi)有雉堞,也沒(méi)有煙囪,一切全都倒塌在里面了”(同上:552)。這個(gè)男權(quán)世界的主人羅切斯特雙目失明,并失去了一只手。他的雙目失明意味著他再也不能以男權(quán)的目光看待女性和這個(gè)世界,他少了一只手,也表明他再也不能獨(dú)斷專(zhuān)行,一切唯他的意志是從,他現(xiàn)在需要依靠他人才能幸福地存活。簡(jiǎn)就是羅切斯特的眼睛,他看書(shū)、看大自然都是通過(guò)簡(jiǎn)。也就是說(shuō),羅切斯特現(xiàn)在只能通過(guò)簡(jiǎn)女性的眼光重新審視這個(gè)世界,他開(kāi)始用女性的觀點(diǎn)理解身邊的事物。同時(shí),他需要簡(jiǎn)用女性的語(yǔ)言為他描繪周?chē)囊磺?男權(quán)社會(huì)中曾被壓抑的女性話語(yǔ)現(xiàn)在卻成了他的主宰。簡(jiǎn)還是他的右手,這象征著簡(jiǎn)是他的拐杖,他的依賴,他不可缺少的一部分,而不是附屬于他、可有可無(wú)的物。女權(quán)主義從一開(kāi)始就帶有激進(jìn)的色彩,男權(quán)壓迫使女權(quán)主義者把斗爭(zhēng)的鋒芒毫不留情地對(duì)準(zhǔn)所有男性,但這個(gè)世界畢竟是由男性和女性共同組成的,女權(quán)主義的追求不可能在女性自我的圈子里孤立地實(shí)現(xiàn),女權(quán)斗爭(zhēng)不僅要代表女性的利益,還應(yīng)當(dāng)和整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和進(jìn)步相一致。女性要徹底打破男權(quán)樊籬并建構(gòu)新的社會(huì)秩序,必須要有男性的參與和配合。如果沒(méi)有羅切斯特意識(shí)上的改變,即便簡(jiǎn)取得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,她也不會(huì)得到徹底解放。伍爾夫在一間自己的屋子中提出“成為自己比什么都重要”(伍爾夫,1989:136)。但這里“自己”的涵義到底是什么?女權(quán)主義者羅瑟琳科渥德也曾指出:“只有在我們能夠幫助這些婦女改變生活,使她們的才智甚至她們自身的存在不再受到挫折、不再被遺忘的時(shí)候,我們的斗爭(zhēng)才會(huì)富有意義”(張京媛:1992:72)。那么,什么樣的存在才對(duì)女性具有真正的吸引力?女權(quán)主義思想從19世紀(jì)發(fā)展至今對(duì)于女性到底想要什么并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,那么女權(quán)斗爭(zhēng)應(yīng)該以什么為終極目標(biāo)?對(duì)于這些問(wèn)題,簡(jiǎn)愛(ài)為我們提供了答案:“我覺(jué)得我希望快樂(lè)就是合適的目的,我要快樂(lè)”(勃朗特,1990:508)。女性要爭(zhēng)取平等權(quán)利,并成為真正的自己,因?yàn)樽杂勺屗齻兛鞓?lè)。女性要推翻男女二元對(duì)立,因?yàn)楦笝?quán)制的壓迫讓她們不快樂(lè)。女權(quán)斗爭(zhēng)的目的絕不是讓女性遠(yuǎn)離家庭,也不是永遠(yuǎn)和男性成為敵人,更不是要陷入女性中心主義?？鞓?lè)才是最重要的原則和目的。簡(jiǎn)的復(fù)回正是體現(xiàn)了這一原則,因?yàn)閷?duì)簡(jiǎn)來(lái)說(shuō),“家人的親熱和家庭的樂(lè)趣是世上最好的兩樣?xùn)|西”(同上,507)。家庭讓簡(jiǎn)體會(huì)到一種快樂(lè),所以簡(jiǎn)才會(huì)毫不猶豫地回到羅切斯特身邊。簡(jiǎn)的復(fù)回恰好證明了她從不會(huì)放棄自己想要而且能夠擁有的幸福和快樂(lè),這也是她的女權(quán)思想的體現(xiàn)。獲得獨(dú)立后回到羅切斯特身邊的簡(jiǎn)和出走前的簡(jiǎn)在本質(zhì)上是不同的。和羅切斯特在一起,簡(jiǎn)不再感到屈辱,不再有被奴役的感覺(jué)。相反,她完全輕松自在,這種感覺(jué)讓簡(jiǎn)高興,并煥發(fā)了她的整個(gè)天性(同上:569)。之所以會(huì)發(fā)生這樣的變化,是因?yàn)楦笝?quán)中心的文化不僅對(duì)女性形成一種壓抑,而且也扭曲著男性。羅切斯特知道簡(jiǎn)向往自由,如果她愿意,她就自己悄然地飛過(guò)來(lái),投進(jìn)他懷里;而不顧她的意愿硬抓住她,她就會(huì)像一種香氣似的從他手里溜走(同上:411)。即便如此,父權(quán)制的影響還是讓羅切斯特不由自主地想把簡(jiǎn)控制起來(lái)。而當(dāng)簡(jiǎn)不再甘心扮演父權(quán)文化要求她扮演的角色時(shí),男性和女性之間業(yè)已形成的固有關(guān)系模式被打破了,男性開(kāi)始重新審視這個(gè)世界。當(dāng)羅切斯特的男權(quán)世界面目全非,他開(kāi)始用女性的眼光和話語(yǔ)來(lái)理解這個(gè)世界,他也慢慢懂得了自己并不是天生的強(qiáng)者,并不天生具有占有另一性的權(quán)利。過(guò)去他驕傲地什么人也不愿意依靠,除了施予和保護(hù),他不屑于扮演任何其他的角色,但現(xiàn)在他愿意簡(jiǎn)來(lái)照顧他,在生活中引導(dǎo)他,并認(rèn)為這是一樁經(jīng)常的樂(lè)事(同上:580)。簡(jiǎn)為這一點(diǎn)感到由衷的快樂(lè),因?yàn)樗梢哉嬲龑?duì)他有所幫助,而且他并不對(duì)此感到痛苦羞愧或沮喪屈辱,他們?cè)诟星樯掀降鹊卣驹诹艘黄?。具有戲劇色彩的?簡(jiǎn)用同樣的手段對(duì)羅切斯特當(dāng)初傷害她的行為進(jìn)行了“報(bào)復(fù)”,她以圣約翰為誘餌,讓他也嘗到了嫉妒和絕望的滋味。這下,他們兩不相欠、完全平等了。簡(jiǎn)愛(ài)的出走是必然的,但她的復(fù)回并不意味著出走的失敗。相反,她的復(fù)回為女權(quán)主義的發(fā)展拓展了空間,更為女性出走后何去何從提供了一個(gè)成功范例。獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位的女性必須協(xié)助男性來(lái)適應(yīng)新的角色,只有這樣,女性的獨(dú)立意識(shí)才能得到尊重,女性的獨(dú)立身份才能在社會(huì)中得以穩(wěn)固,女權(quán)主義才不會(huì)陷入困境。從這個(gè)意義上說(shuō),簡(jiǎn)愛(ài)的復(fù)回是更高層次的女性境界,也是女權(quán)意識(shí)的升華。四、結(jié)語(yǔ)女權(quán)主義發(fā)展至今已有100多年的歷史,女性的地位和處境也有了明顯的改善。女權(quán)主義以解構(gòu)男女二元對(duì)立為主要手段,以爭(zhēng)取女性權(quán)利為主要目的。但解構(gòu)的結(jié)果不應(yīng)該是新的二元對(duì)立的形成,女性權(quán)利也絕不意味著要把男性從女性生活中完全排除出去。如果說(shuō)瘋女人伯莎燒毀羅切斯特的莊園是女性毀滅男權(quán)世界的象征,那么伯莎的死亡也意味著在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中,女性會(huì)付出慘重的代價(jià),甚至犧牲自己的生命。這種結(jié)果絕不是任何女權(quán)